敬瀟

摘 要：人是一種“理想”的存在，理想性是人的本來(lái)屬性。理想信念教育的實(shí)質(zhì)是對(duì)人的“理想”的激活和開發(fā)。人的形而上學(xué)本性包含人的實(shí)踐本性和人的思維本性。理想信念教育的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)同人的形而上學(xué)本性具有一體性關(guān)系，理想信念教育蘊(yùn)含了關(guān)于人的自覺的形而上學(xué)維度及其現(xiàn)實(shí)訴求，從人的形而上學(xué)本性探討理想信念教育具有方法論意義。

關(guān)鍵詞：理想信念教育;人的形而上學(xué)本性;本體論訴求;實(shí)踐要求

中圖分類號(hào)： G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2019）04-0030-06

人總是不滿足、不滿意現(xiàn)實(shí)存在，總在否定現(xiàn)實(shí)存在，并為自己設(shè)定一個(gè)理想的存在，以理想否定現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)層面來(lái)看，人是一種超越現(xiàn)實(shí)存在的存在，是一種“理想性”的存在，“理想性”是人的本來(lái)屬性，這就是人的形而上學(xué)本性。理想信念教育是促進(jìn)人們不斷追求更高層次目標(biāo)、遵循一定規(guī)律和規(guī)范、按照一定途徑與方式進(jìn)行的一個(gè)動(dòng)態(tài)的引導(dǎo)過(guò)程，旨在開發(fā)和培養(yǎng)人的理想向社會(huì)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)規(guī)約的方向進(jìn)行。

人的形而上學(xué)本性內(nèi)在地規(guī)定和解釋了“理想”的客觀性和理想信念教育的必然性，并為理想信念教育提供哲學(xué)支撐。把人的形而上學(xué)本性和理想信念教育放在一起來(lái)思考是為了表明，人的形而上學(xué)本性與理想信念教育有著密切的關(guān)系，理想信念教育的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)同人的形而上學(xué)本性具有一體性關(guān)系，這種關(guān)系直接表現(xiàn)在理想信念教育是人的形而上學(xué)本性的價(jià)值規(guī)定和現(xiàn)實(shí)表達(dá)。只有追本溯源，方能返本開新。探究和把握理想信念教育的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，即從人的形而上學(xué)本性出發(fā)探索理想信念教育，或能另辟蹊徑，為理想信念教育實(shí)踐找到新方向。

一、人的形而上學(xué)本性是理想信念教育的哲學(xué)根基

理想信念教育旨在依據(jù)一定的主、客觀條件引導(dǎo)人們?cè)谒枷牒颓楦猩蠈?duì)未來(lái)的一種期望和規(guī)定，并通過(guò)一定的教育手段以達(dá)到這一期望和規(guī)定。那么，這一期望和規(guī)定何以存在呢，或者說(shuō)，理想信念教育自身何以可能呢？恩格斯曾經(jīng)指出，只有清晰的理論分析才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的事實(shí)中指明正確的道路[1]。因此，筆者將從人的形而上學(xué)本性出發(fā)，即從思維的至上性、非至上性、終極關(guān)懷和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性、理想性、有限性、無(wú)限指向性等方面探索理想信念教育得以可能的根源，并揭示出人的形而上學(xué)本性是理想信念教育存在的內(nèi)在的哲學(xué)的根基。

（一）“實(shí)踐”的人何以可能進(jìn)行理想信念教育

人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)最基本特征是它的目的性和現(xiàn)實(shí)性，通過(guò)現(xiàn)實(shí)性而達(dá)致其目的性?！澳康摹敝赶蛭磥?lái)的、理想的、無(wú)限的，“現(xiàn)實(shí)”指向當(dāng)前的、受制約的、有限的。因此，人的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在地包含著理想性與現(xiàn)實(shí)性、有限性與無(wú)限指向性之間的巨大矛盾，從而使人類的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出要不斷地超越自身有限性以通達(dá)無(wú)限指向性的未來(lái)的理想狀態(tài)，這就是人的實(shí)踐本性。理想信念教育是引導(dǎo)人們樹立正確理想、克服和糾正錯(cuò)誤理想的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，它始終包含著理想和現(xiàn)實(shí)、有限和無(wú)限的矛盾運(yùn)動(dòng)。厘清實(shí)踐過(guò)程中兩對(duì)矛盾各自的互動(dòng)關(guān)系，能為理想信念教育提供方法論指導(dǎo)。

第一，進(jìn)行理想信念教育，首先要處理的是理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。在具體的實(shí)踐活動(dòng)中，理想與現(xiàn)實(shí)總是處于相互制約、相互依存的關(guān)系中。脫離了現(xiàn)實(shí)談理想，是空想的、不切實(shí)際的;沒有正確的理想，實(shí)踐活動(dòng)缺乏動(dòng)力因素，人不能得到發(fā)展和完善。因此，理想與現(xiàn)實(shí)總是在實(shí)踐中對(duì)立并逐漸走向統(tǒng)一。人既是現(xiàn)實(shí)的人，也是一種“理想性”的存在，“人類社會(huì)永遠(yuǎn)處在‘它現(xiàn)在是什么與‘他們希望是什么的張力之中。理想與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，是一個(gè)社會(huì)穩(wěn)步向前邁進(jìn)的永恒因子”[2]。理想信念教育實(shí)踐在處理作為主體的人的理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾中辯證前進(jìn)，這對(duì)矛盾是理想信念教育的內(nèi)控因素。如何處理這對(duì)矛盾，對(duì)于理想信念教育的成效至關(guān)重要。首先，要保持適度原則。在具體理想的指向性和現(xiàn)實(shí)的確定性之間，既要保持一種張力，又要打破它們之間的平衡，即理想既要高于現(xiàn)實(shí)，也不能遙不可及。其次，充分發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性。人的實(shí)踐活動(dòng)總是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思維與實(shí)踐的綜合互動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)其目的的活動(dòng)，這意味著人本身所進(jìn)行的是一種理想性的、超越性的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。在這個(gè)意義上，實(shí)踐活動(dòng)就是“無(wú)中生有”的活動(dòng)，人們通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)不斷地把現(xiàn)實(shí)變成非現(xiàn)實(shí)，把非現(xiàn)實(shí)變成現(xiàn)實(shí)，正如列寧在《哲學(xué)筆記》中所指出的，“世界不會(huì)滿足人，人決心用自己的行動(dòng)讓世界滿足自己，人給自己構(gòu)成世界的客觀圖畫”[3]。此外，實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性與理想性的矛盾處在不斷變化發(fā)展中，表現(xiàn)為相互促進(jìn)、相互否定，因此，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系必須注重主、客觀條件的變化，并相應(yīng)調(diào)整、改變現(xiàn)實(shí)，或者更新理想，以做到從實(shí)際出發(fā)，樹立合科學(xué)性與合價(jià)值性相統(tǒng)一的理想。

第二，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾總是指向和蘊(yùn)藏著有限性與無(wú)限指向性的矛盾。每個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人是有限的，而人的理想性追求卻總是具有無(wú)限指向性。就實(shí)踐活動(dòng)而言，一個(gè)具體實(shí)踐活動(dòng)因受到主、客觀條件的制約而存在有限性和無(wú)限指向性的矛盾。西方哲學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，人的生存包含著兩歧性，即生與死的矛盾，人的長(zhǎng)遠(yuǎn)想象與人的短暫生命的矛盾。正好說(shuō)明了實(shí)踐活動(dòng)的有限性和無(wú)限指向性的矛盾，作為人的存在方式的實(shí)踐活動(dòng)始終包含著此種矛盾或兩歧性。在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，作為實(shí)踐對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)世界總是有限的，但思維著的我們總是希望我們的實(shí)踐活動(dòng)能夠無(wú)限超越現(xiàn)實(shí)以到達(dá)理想的狀態(tài)，這種狀態(tài)無(wú)疑是指向無(wú)限的。但是，無(wú)限是否可以被認(rèn)識(shí)，如何把握有限與無(wú)限的關(guān)系呢？對(duì)無(wú)限的認(rèn)識(shí)只能是漸進(jìn)的、過(guò)程性的，只有思維深入到有限事物內(nèi)部才能認(rèn)識(shí)無(wú)限。由于人生存的兩歧性始終存在，客觀世界無(wú)窮無(wú)盡，指向無(wú)限，我們每個(gè)個(gè)體不可能超越自身生命的兩歧性，以通達(dá)無(wú)限。只有對(duì)有限進(jìn)行分析、綜合，獲得一般的、普遍的規(guī)律，才有可能趨近于認(rèn)識(shí)無(wú)限。由此可見，有限與無(wú)限是相互依存的一對(duì)關(guān)系，對(duì)無(wú)限的認(rèn)識(shí)必須建立在有限事物的基礎(chǔ)上，而我們也不應(yīng)該囿于對(duì)有限事物的認(rèn)識(shí)，而需要始終保持自覺的對(duì)無(wú)限的渴求?！叭酥阅軌騽?chuàng)造人生的意義與價(jià)值，正在于人總是不斷地超越對(duì)有限與無(wú)限的純粹‘自然的理解，而把人生的有限與自然的無(wú)限的矛盾轉(zhuǎn)化為、升華為人類實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性與理想性的矛盾。”[4]因此，在處理實(shí)踐活動(dòng)的有限性與無(wú)限指向性的矛盾中，我們需要巧妙地把這對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化、縮小為理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，在理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中尋找出口，尋找理想信念教育的一般方法。

（二）理想信念在本質(zhì)上是“思維”的人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值表征

人具有自覺意識(shí)，它不僅始終與實(shí)踐關(guān)聯(lián)著，作用于實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也具有相對(duì)獨(dú)立性，其獨(dú)立性表現(xiàn)在人的思維總是獨(dú)立于實(shí)踐活動(dòng)之外而在人的思維深處渴求對(duì)客觀世界最深刻和最徹底把握、解釋，并期望確認(rèn)人在世界中的地位和價(jià)值，這就是人的思維本性。人的思維本性的這種渴求，“存在一種系統(tǒng)感和對(duì)于我們思維的明晰性和統(tǒng)一性的要求——它們進(jìn)入我們思維活動(dòng)的根基，并完全可能進(jìn)入到更深處——它們導(dǎo)源于我們所屬的這個(gè)物種和我們賴以生存的這個(gè)世界”[5]。從這個(gè)意義上看，人的形而上的渴求是我們這個(gè)所屬物種“人”的本質(zhì)規(guī)定，它是不可回避的，也是無(wú)法取消的。理想信念教育之所以得以存在的理論根源正在于理想本質(zhì)上是人的思維渴求本性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值表征。關(guān)于理想信念教育何以存在，其來(lái)源或依據(jù)是什么，如何檢驗(yàn)其真理性？樹立崇高的理想賦予時(shí)代何種價(jià)值意義？這些都是理想信念教育的認(rèn)識(shí)論問題。在此，筆者基于人的形而上學(xué)本性的思維本性著重從以下兩個(gè)方面闡述。

第一，思維的至上性與非至上性。恩格斯曾經(jīng)指出：人的思維是至上的與非至上的辯證統(tǒng)一，按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的;按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的[6]。理想信念教育的內(nèi)在依據(jù)和真理性正是根植于人類思維的至上性與非至上性。崇高的理想切合人的至上性思維本性，符合人類社會(huì)的價(jià)值和意義，并且在無(wú)數(shù)個(gè)非至上的理想的實(shí)現(xiàn)中無(wú)限趨近于實(shí)現(xiàn)的可能性。同時(shí)，至上性思維也受到每個(gè)個(gè)體的非至上思維的制約，思維的非至上性要求人們?cè)跇淞⒗硐霑r(shí)，要關(guān)注一定社會(huì)的具體情況和每個(gè)個(gè)體的狀態(tài)、需求，以設(shè)定科學(xué)的、價(jià)值的理想，使每一次理想的設(shè)立和完成均為至上性思維添磚加瓦。思維的至上性具有超拔現(xiàn)實(shí)的意義，并且指向終極，從現(xiàn)實(shí)看，它具有不可實(shí)現(xiàn)性;人的非至上的思維是指人的思維受到主、客觀因素的制約，思維所把握到的理想更具有現(xiàn)實(shí)性，其實(shí)現(xiàn)可能性更大。然而，思維的至上性與非至上性并不是相互抵觸、沖突的關(guān)系，相反，二者是無(wú)限趨近于統(tǒng)一的過(guò)程。我們?cè)诶硐胄拍罱逃龑?shí)踐中，既要懷抱至上性思維的目標(biāo)，又要遵循思維的非至上性的規(guī)則，基于思維的至上性追求其非至上性，既要有非至上性的信念，又要有至上性的理想。

第二，終極關(guān)懷與人的自由而全面發(fā)展。人在其思維活動(dòng)中的最深的層次上或者最徹底的意義上總是希望找尋到一種具有終極意義的東西來(lái)為人的自由全面發(fā)展奠定根基和確定人在世界中的價(jià)值和地位，因此，人的思維總是具有終極關(guān)懷的意義。吉林大學(xué)孫正聿教授把終極關(guān)懷定義為一種終極存在、終極解釋和終極價(jià)值。筆者持認(rèn)同態(tài)度，并由此為基點(diǎn)闡述以下內(nèi)容。人們改造客觀世界的每一個(gè)具體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，都存在著一種“終極性”的價(jià)值追求，比如，人類的全部科學(xué)無(wú)一例外都試圖尋找一種終極存在，并以之為基礎(chǔ)試圖對(duì)其研究對(duì)象作出統(tǒng)一性的終極解釋。這種“終極性”并沒有具體的指向，甚至沒有現(xiàn)實(shí)的出口，人的思維本性把這種終極關(guān)懷的方式訴諸于人。人是一種理想性的、超越性的、創(chuàng)造性的存在，人總是要給自己設(shè)定一個(gè)并不存在著的東西作為自己所指向和追求的東西，也就是說(shuō)，人是一種理想性的存在，因而人是一種否定現(xiàn)實(shí)的存在，是把現(xiàn)實(shí)變成非現(xiàn)實(shí)，而把非現(xiàn)實(shí)變成現(xiàn)實(shí)的存在。因?yàn)槿耸且环N不滿足于現(xiàn)實(shí)的存在，是要把現(xiàn)實(shí)變成理想的現(xiàn)實(shí)的存在，所以它必須尋求那個(gè)統(tǒng)一性的存在，從而對(duì)整個(gè)世界做出一種統(tǒng)一性的解釋，從而為人的安身立命尋求一個(gè)最深層的價(jià)值的根基。共產(chǎn)主義的理想旨在為全人類的解放和人的自由全面發(fā)展而奮斗，在這層面上，共產(chǎn)主義的理想不能不是對(duì)全人類的終極關(guān)懷的一種具體表征。

二、人的形而上學(xué)本性視域下理想信念教育的實(shí)踐要求

人的形而上學(xué)本性給予了理想信念教育以哲學(xué)的定義：理想信念教育是對(duì)人的潛質(zhì)（理想）的開發(fā)，以及對(duì)這種潛質(zhì)在一定現(xiàn)實(shí)條件下進(jìn)行合理的引導(dǎo)，以促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展和人的全面發(fā)展。而理想信念教育總是發(fā)生在一定的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜多變使理想信念教育內(nèi)含了一系列縱橫交錯(cuò)的關(guān)系，如主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、理論與實(shí)踐等。因此，無(wú)論國(guó)家、社會(huì)還是個(gè)人在樹立理想的過(guò)程中，既要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又要最大程度上滿足個(gè)人與社會(huì)的合理價(jià)值需要，即要在理想信念教育實(shí)踐中堅(jiān)持原則和方法的科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一，這是理想信念教育最基本的原則和方法。根據(jù)本文第一部分的分析和闡述，人的形而上學(xué)本性揭示人生來(lái)具有理想，理想是我們所屬物種的本質(zhì)規(guī)定，人是“理想性”的存在，這種“理想”不會(huì)因外力消除。因此，我們?cè)谶M(jìn)行理想信念教育時(shí)，著力點(diǎn)應(yīng)該放在激活人們已有的理想和引導(dǎo)這種理想走向正確的方向，而非生硬地灌輸、強(qiáng)加給人們某種理想。

（一）導(dǎo)向性理想信念教育

導(dǎo)向性理想信念教育，主要針對(duì)教育的內(nèi)容和方向。在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，理想呈現(xiàn)出層次性、社會(huì)性、階級(jí)性、互感性、易變性等特點(diǎn)，這決定了理想信念教育不是朝著既定目標(biāo)的直線運(yùn)動(dòng)，而是伴隨著不斷處理和引導(dǎo)曲折、偏差甚至錯(cuò)誤的具體理想進(jìn)行的。人是一種“社會(huì)性”的存在，就外部客觀環(huán)境而言，人們受到復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及他人的影響;人是具有“自覺能動(dòng)性”的存在，能夠借助自身感覺、知覺、表象等認(rèn)知形式，在樹立理想時(shí)進(jìn)行比較、分析、判斷等。因此，理想受主、客觀條件的影響，有正確理想和錯(cuò)誤理想之分，崇高理想和一般理想之分，以及個(gè)人理想和社會(huì)理想之分，這就要求理想信念教育在實(shí)踐中要重視人們的個(gè)體差異性，因材施教，有的放矢地引導(dǎo)人們樹立正確科學(xué)的理想。在這個(gè)過(guò)程中，我們需得厘清以下幾點(diǎn)思路。

第一，人的實(shí)踐本性和思維本性并不是完全同步的，大多數(shù)時(shí)候會(huì)出現(xiàn)偏差，或拔高或壓低，有時(shí)候甚至相互否定。主要表現(xiàn)在思維所思維到的理想高于實(shí)踐的可操作性，即理想設(shè)定好高騖遠(yuǎn)，理想和現(xiàn)實(shí)之間的張力過(guò)大，實(shí)踐難度太高，實(shí)現(xiàn)可能性低;也表現(xiàn)在思維所思維到的理想與當(dāng)前實(shí)踐過(guò)于趨近，即理想滑坡，缺乏自我超越的空間，實(shí)踐動(dòng)力不足;還表現(xiàn)在以理想否定現(xiàn)實(shí)，或者因現(xiàn)實(shí)的殘酷而缺失理想。因此，理想信念教育要幫助人們樹立科學(xué)可行的理想，充分分析和把握主客觀條件，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)保持適度的超越。

第二，人的形而上學(xué)本性直接指向找尋一個(gè)終極理想（目標(biāo)）以對(duì)世界做出統(tǒng)一性的解釋，在此意義上，這種統(tǒng)一性的解釋和終極目標(biāo)需得訴諸于個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系。人不僅是理想的人，也是現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人。個(gè)人的價(jià)值需要在社會(huì)價(jià)值中澄明。但是，社會(huì)生活的復(fù)雜多變往往導(dǎo)致每個(gè)社會(huì)個(gè)體之間，甚至個(gè)人與社會(huì)之間的價(jià)值沖突。為此，我們必須明確，一個(gè)人“他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。它是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事”[7]。人們?cè)跇淞⒗硐霑r(shí)，需有這種“覺解”，善于化個(gè)人理想為社會(huì)理想，化區(qū)域理想為宇宙理想，為國(guó)家和社會(huì)的利益堅(jiān)定信念、樹立理想。

第三，人是“自覺能動(dòng)性”的存在，錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)因素作用于思維著的人們時(shí)，錯(cuò)誤的、負(fù)面的理想屢見不鮮。在我國(guó)，理想信念教育是以共產(chǎn)主義理想為核心的理想信念教育，這既是社會(huì)理想，又是先進(jìn)個(gè)人的崇高理想。然而，受西方“普世價(jià)值觀”、經(jīng)濟(jì)全球化、我國(guó)改革開放攻堅(jiān)期等的影響，落后的、負(fù)面的、錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)直接或間接地影響著人們理想信念的樹立，造成共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義共同理想層面的動(dòng)搖和偏差。因此，理想信念教育在引導(dǎo)人們樹立理想時(shí)必須抵制錯(cuò)誤理想的滲入以保持正確的方向，不能放任自流。

（二）啟發(fā)式理想信念教育

啟發(fā)式理想信念教育是就教育的具體方式而言的。《禮記》有言：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，就是闡述啟發(fā)、誘導(dǎo)在教育中的作用，這種方式在理想信念教育中尤為明顯。由于理想是人類的生存方式，人們總是在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中追求未來(lái)的、美好的、滿足一定利益的事物。因此，人們改造客觀世界的全部實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)都在于使各個(gè)具體的理想不斷滿足人類自身的需要，以使自身得到充分發(fā)展，把實(shí)踐的對(duì)象世界變成對(duì)人來(lái)說(shuō)真善美相統(tǒng)一的世界。也就是說(shuō)，人總是具有對(duì)“真善美相統(tǒng)一”的理想追求，人的本性規(guī)定了人就是不斷追求正確的積極的理想的存在，這部分理想是人生而存在的，不因外部因素而消失，但它始終伴隨著人的成長(zhǎng)，或發(fā)展豐富或偏離錯(cuò)向。理想信念教育的任務(wù)就在于把人生而存在的理想誘導(dǎo)、激發(fā)出來(lái)，并引導(dǎo)使之方向正確，這種啟發(fā)式理想信念教育要注意以下幾點(diǎn)：

第一，啟發(fā)式的實(shí)質(zhì)是激發(fā)和調(diào)動(dòng)人們潛在的理想，首先必須認(rèn)識(shí)到人總是趨于利益的本性?！叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵8]滿足一定利益是人的行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，但是，外部刺激可以在一定程度上強(qiáng)化或否定人的利益訴求。在理想信念教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該著力激發(fā)符合社會(huì)和集體利益的理想，引導(dǎo)人們對(duì)“真善美相統(tǒng)一”的追求，也要在啟發(fā)教育中，以人為本，關(guān)注個(gè)人的具體需求，強(qiáng)制性地從外部灌輸某種理想，而忽視個(gè)體自身的需求利益，其付諸理想的實(shí)踐就很難落實(shí)，理想信念教育也就適得其反，失去意義。

第二，人的形而上學(xué)本性規(guī)定了人既是現(xiàn)實(shí)的存在，也是理想的存在，理想是人的生存方式之一，人追求理想出于人的本性。理想信念教育不應(yīng)該過(guò)多地從外部灌輸、強(qiáng)加某種理想給人們，這是因?yàn)槿藗儽旧砭唧w對(duì)未來(lái)的渴望和追求。由于人的“社會(huì)屬性”，這種渴求在人們的思想上內(nèi)在地表現(xiàn)出綜合性和多層次性。人不是一個(gè)崇高理想的吸納容器，他們具有主觀能動(dòng)性，強(qiáng)加和灌輸?shù)姆绞胶芸赡軐?dǎo)致物極必反。所謂啟發(fā)式理想信念教育就是把人所具有的“理想”誘導(dǎo)、激發(fā)出來(lái)，使人們自我意識(shí)、自我選擇，自覺樹立人自身潛在的“真善美相統(tǒng)一”的理想追求，只有這樣，才能使理想信念教育得以發(fā)揮效用。

第三，“任何社會(huì)都存在著將它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑合理化的思想體系，人們通過(guò)這種思想體系認(rèn)同一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)或社會(huì)制度的合理性?！盵9]我國(guó)的共產(chǎn)主義理想旨在實(shí)現(xiàn)全人類的解放和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)全人類的解放和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展本身與人的“真善美相統(tǒng)一”的理想追求是一致的、契合的，因此，共產(chǎn)主義理想是對(duì)“真善美相統(tǒng)一”的一種理想追求。但是，“工人本來(lái)沒有也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”[10]。列寧所說(shuō)的 “灌輸”不是一種具體形式，不是生硬地“從外面”強(qiáng)加給人們，而是一種啟發(fā)式的灌輸，是讓工人自己意識(shí)到社會(huì)民主主義與其追求的理想具有一致性。因此，“灌輸意識(shí)”是人的“真善美相統(tǒng)一”理想的具體化，我國(guó)的理想信念教育必須以共產(chǎn)主義理想為指導(dǎo)思想和核心內(nèi)容。

（三）實(shí)踐是理想與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)關(guān)系中的“源泉和寶庫(kù)”

人的“實(shí)踐活動(dòng)中不僅蘊(yùn)藏著人類社會(huì)生活的一切秘密，也蘊(yùn)藏著人的對(duì)象世界的一切秘密;它是人類面對(duì)的一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源，同時(shí)又是人類能夠獲得解決這一切矛盾的力量和方法的源泉和寶庫(kù)”[11]。現(xiàn)實(shí)何以通達(dá)理想，如何把現(xiàn)實(shí)變?yōu)槿藗兝硐氲默F(xiàn)實(shí)，人們的“求真”“求善”“求美”的渴求何以化為實(shí)際行動(dòng)？這就需要人們以實(shí)踐的方式去創(chuàng)造理想的現(xiàn)實(shí)。由此，實(shí)踐是人的理想實(shí)現(xiàn)的中介因素，是人們過(guò)河的“橋”，渡河的“船”。現(xiàn)實(shí)的客觀世界千變?nèi)f化，人們的實(shí)踐活動(dòng)總是具有目的性，因此，它必然是服務(wù)于一定的理想。人們的理想也總隨著現(xiàn)實(shí)的主、客觀條件變化而呈現(xiàn)出不穩(wěn)定、不持久的狀態(tài)，可無(wú)論怎樣變化，人的思維總是與實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系著的，并且相互轉(zhuǎn)化。理想信念教育也最終要落到實(shí)踐中去，沒有實(shí)踐參與的理想，永遠(yuǎn)只能是空想。只有通過(guò)實(shí)踐，理想才能內(nèi)化于心，外化于行。

第一，實(shí)踐是通達(dá)理想和現(xiàn)實(shí)的中介因素。作為實(shí)踐主體的人與作為實(shí)踐客體的具體對(duì)象，正是通過(guò)實(shí)踐才得以在理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中相互聯(lián)系、相互作用。人們?cè)趯?shí)踐理想的過(guò)程中，具體實(shí)踐活動(dòng)要隨著主、客體的具體情況的變化而相應(yīng)地變化，并且隨著一個(gè)具體理想的實(shí)現(xiàn)而再次不間斷地實(shí)踐新的具體的實(shí)踐，如此循環(huán)往復(fù)，實(shí)踐始終在理想與現(xiàn)實(shí)的切換中發(fā)揮作用。理想信念教育是一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，在具體的教育過(guò)程中，需要善于激發(fā)人們的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力。

第二，按照人的形而上學(xué)本性，實(shí)踐的實(shí)質(zhì)是否定現(xiàn)實(shí)以達(dá)到理想的現(xiàn)實(shí)。即理想與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)必須依靠實(shí)踐參與，現(xiàn)實(shí)世界的一切秘密和矛盾要靠實(shí)踐來(lái)尋找答案，理想的實(shí)現(xiàn)必須訴諸于實(shí)踐。因此，實(shí)踐活動(dòng)是服務(wù)于人的理想的，理想是人的實(shí)踐活動(dòng)的精神推動(dòng)力。人們的實(shí)踐總是與其理想緊密相聯(lián)，不同的理想，人們的具體實(shí)踐方式是不一樣的。在理想信念教育實(shí)踐中，一定要注意實(shí)踐的具體方法，理想設(shè)定后，制定實(shí)踐方法是首要的任務(wù)，這既要求具有可操作性，又要目的明確，使之真正為一定的理想服務(wù)，否則理想的實(shí)現(xiàn)勢(shì)必會(huì)事倍功半，甚至走向錯(cuò)誤。

第三，實(shí)踐總是與思維聯(lián)系在一起的，無(wú)論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到思維層面上的理論，還是人的思維指導(dǎo)、運(yùn)用于實(shí)踐，都要依靠一定的具體實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成。人具有主體性思維，這種主體性思維在意識(shí)領(lǐng)域里總是保持著理想性維度。人的實(shí)踐功能和思維功能是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。就思維指導(dǎo)實(shí)踐而言，人們?cè)谀骋痪唧w實(shí)踐活動(dòng)中所采取的方式、方法，不僅會(huì)同與這一具體實(shí)踐活動(dòng)直接相關(guān)的思維活動(dòng)有關(guān)，還會(huì)直接或間接地為人的思維增添新的成分，并升華為更加科學(xué)的思維方式、思維結(jié)構(gòu)以指導(dǎo)實(shí)踐;而人們的實(shí)踐活動(dòng)可以為思維的不斷發(fā)展創(chuàng)造條件，并使人的思維能力得以增強(qiáng)。因此，理想信念教育過(guò)程中要注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，不斷升華理論，以更好地指導(dǎo)理想信念教育實(shí)踐。

任何一個(gè)理論要返本開新以更好地指導(dǎo)當(dāng)下實(shí)踐，不僅要關(guān)注它的現(xiàn)實(shí)表達(dá)和價(jià)值指向，更應(yīng)該關(guān)照其本體論訴求。教育的價(jià)值在于對(duì)生命的激發(fā)，而理想信念教育的本質(zhì)則是對(duì)于人的本來(lái)屬性之“理想”的激活。人的實(shí)踐本性和思維本性將人的“理想”不斷反復(fù)加深下去，至于無(wú)窮?；谌说男味蠈W(xué)本性思考理想信念教育的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，要求理想信念教育必須遵循一定的規(guī)律，在一定的現(xiàn)實(shí)條件下對(duì)人的“理想”潛質(zhì)進(jìn)行正確的啟發(fā)和引導(dǎo)，只有這樣，理想信念教育在實(shí)踐過(guò)程中才能返本開新，源流同一，理論與實(shí)踐統(tǒng)一。

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Abstract：Human is ideal beings， and the ideal is the original attribute of human. The essence of ideal and faith education is the activation and development of peoples “ideal”. The metaphysical nature of human beings includes the practical nature and the thinking nature. The philosophical connotation of ideal and belief education has a unitary relationship with the metaphysical nature of human beings， and the education of ideals and beliefs contains the metaphysical dimension of human consciousness and its realistic appeal. It is of methodological significance to explore the ideal and belief education from the metaphysical nature of human beings.

Key words：? ideal and faith education; metaphysical nature of human beings; ontological appeal; practice requirements

編輯：鄒蕊