曾朝輝 曾鴻燕

摘要：拓寬嶺南文化資源研究渠道，有效傳承與發(fā)展嶺南文化，創(chuàng)新演繹嶺南文化符號的方法、手段與途徑，開展高質(zhì)量的嶺南文化符號文創(chuàng)商品設(shè)計。運用文化理論與歷史文獻(xiàn)研究，廣泛開展市場調(diào)研與田野調(diào)查，以及綜合利用科技手段進(jìn)行圖像文獻(xiàn)、影像資源與民俗節(jié)慶活動素材等嶺南文化符號研究創(chuàng)新手段;較深入地解析了維度轉(zhuǎn)換、形式再創(chuàng)與形義同構(gòu)三種主要的文化符號創(chuàng)新演繹方法。歸納了嶺南文創(chuàng)設(shè)計的五種創(chuàng)新思路;論述了項目設(shè)計應(yīng)用中的實證分析與科學(xué)推理理論研究方法、專題設(shè)計實踐方法與手段。找到了有利于嶺南文化符號創(chuàng)新演繹及文創(chuàng)商品設(shè)計應(yīng)用的手段、思路與方法，以及如何解決滯阻嶺南文創(chuàng)商品設(shè)計應(yīng)用發(fā)展的關(guān)鍵因素。開展嶺南文創(chuàng)設(shè)計是振興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高民族文化自信及發(fā)展廣東地方文化經(jīng)濟的必由之路，加強文創(chuàng)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)是廣東文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的迫切需求。

關(guān)鍵詞：嶺南文化符號 文創(chuàng)商品 設(shè)計 文化經(jīng)濟

中圖分類號：J52文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）09-0080-04

引言

嶺南文化兼容并包、源遠(yuǎn)流長。作為我國民族文化寶庫中的重要代表，嶺南文化在本土文化、中原文化、海洋（海外）文化等多種文化基因的共同孕育下，在嶺南獨特的地域人文環(huán)境中，經(jīng)過長期的沉淀與演變，逐漸形成了鮮明的文化特征。所稱“嶺南”，是指狹義的廣東行政區(qū)域。所謂“嶺南文化符號”，是指具有嶺南文化基因、形義特質(zhì)與高度凝練的意義，且具有創(chuàng)意設(shè)計延展維度的象征圖形或形式載體。“人的精神，人的社會，整個人類世界，浸泡在一種很少有人感覺到其存在卻沒有一種刻意能擺脫的東西里，這種東西叫符號”?！胺柺潜徽J(rèn)為攜帶意義的感知”。嶺南文化符號大多來源于廣東各居民聚落的民族民俗文化、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝等文化遺產(chǎn)，以及現(xiàn)實物質(zhì)與精神生活的原型與儀式之中，甚至包括自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)有機結(jié)合等特殊形式。比如，嶺南建筑形制、裝飾樣式、技藝類型，嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)、舞獅、龍舟、粵繡、粵劇、粵曲、陶塑、雕刻、剪紙等民俗活動與民間技藝等，都凝聚成了個性獨特與形式精彩的嶺南文化符號，如圖1。深入挖掘、研究、保護(hù)與創(chuàng)新應(yīng)用“嶺南文化符號”，探索嶺南文化符號創(chuàng)新設(shè)計的程序、方法與途徑，系統(tǒng)研發(fā)文化創(chuàng)意商品（產(chǎn)品），是發(fā)展廣東文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、振興地方文化、繁榮文化市場、塑造文化強省品牌的重要舉措;是積極響應(yīng)國家文化振興政策與文化工程建設(shè)，全方位推進(jìn)一帶一路與粵港澳大灣區(qū)建設(shè)不可或缺的必由之路。本文部分詞匯使用了簡稱或者縮寫，比如，“文化創(chuàng)意”簡稱“文創(chuàng)”，“珠江三角洲”簡稱“珠三角”，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”簡稱“非遺”等，在此列出，文中不再逐一說明。

一、嶺南文化符號與設(shè)計創(chuàng)新

廣東嶺南文化符號資源非常多，廣府文化、客家文化、潮汕文化區(qū)域中，有非常豐富的地方特色文化資源。文化遺產(chǎn)資源是嶺南各區(qū)域特色文化符號文創(chuàng)設(shè)計的主要素材來源。重視并做好文化遺產(chǎn)傳承是開展富有成效的文創(chuàng)設(shè)計的基礎(chǔ)，沒有傳承，就談不上發(fā)展創(chuàng)新。嶺南文創(chuàng)商品設(shè)計的創(chuàng)新實質(zhì)，其實更多是基于地方文化符號的解構(gòu)、重構(gòu)、再創(chuàng)與衍生。廣州市文化廣電新聞出版局于2015年2月10日下午在廣州舉行了《嶺南文化符號研究》成果第一卷新聞通報會。主要對嶺南地區(qū)典型傳統(tǒng)建筑遺存所附載的圖形，以及考古發(fā)現(xiàn)的遺址構(gòu)件和墓葬出土器物的圖形，進(jìn)行分析研究，同時也對一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行篩選，挑選出最具代表性的圖形圖案，形成文化符號。《嶺南文化符號研究》的整理出版，對系統(tǒng)研究嶺南文化創(chuàng)意商品設(shè)計及產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一個很好的契機。廣大文創(chuàng)人員可以此為起點或參考，進(jìn)行更多的嶺南文化符號挖掘與創(chuàng)新探索工作。

（一）嶺南文化符號的創(chuàng)新手段

進(jìn)行嶺南文化符號及文創(chuàng)設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)用，必然要先探索解決嶺南文化符號的素材來源、獲取方式、創(chuàng)意思路、應(yīng)用途徑等，才有可能更好地進(jìn)行素材評估、篩選優(yōu)化、形式再創(chuàng)或者意蘊重構(gòu)等創(chuàng)新環(huán)節(jié)。換而言之，只有獲取了具有嶺南文化內(nèi)涵與視覺化再造條件的符號雛形（元素），才能進(jìn)行更為有效的嶺南文化符號創(chuàng)新演繹與文化創(chuàng)意商品（產(chǎn)品）設(shè)計。否則，文創(chuàng)商品開發(fā)與設(shè)計應(yīng)用將會變成無源之水、無本之木。關(guān)于嶺南文化符號創(chuàng)新的基本途徑（手段），簡要論述如下：

第一，開展有關(guān)嶺南地方文化理論與歷史文獻(xiàn)方面的研究，挖掘創(chuàng)新素材，拓寬創(chuàng)意思路。這類文獻(xiàn)資源大致有專題圖書與學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)、新媒體與網(wǎng)絡(luò)信息文獻(xiàn)、大眾媒體類的文獻(xiàn)信息、其他相關(guān)數(shù)據(jù)信息等。通過地方文獻(xiàn)研究，可以更為全面地把握嶺南文化的歷史源流、屬性特征、分布區(qū)域與存續(xù)狀況等，為進(jìn)一步探索文化元素的提取與視覺化演繹提供理論依據(jù)，進(jìn)而為文創(chuàng)商品（產(chǎn)品）設(shè)計提供嶺南文化基因圖譜。理論研究既有助于拓展文化符號創(chuàng)意思維的廣度與深度，又能給文創(chuàng)商品（產(chǎn)品）設(shè)計的可靠性、思想性與文化傳承度提供有益的文獻(xiàn)支撐與保障，并為后續(xù)設(shè)計研究或者其他相關(guān)專業(yè)研究提供參考與借鑒。

第二，開展廣泛的市場調(diào)研與田野調(diào)查工作，搜集圖文資料與數(shù)據(jù)信息，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造機會。具體做法可按照嶺南文化的地域特性與內(nèi)涵屬性，開展分類調(diào)研工作，通過整理分析與歸納，搭建嶺南文化符號來源信息的基本框架圖。從文化內(nèi)涵看，嶺南文化由中原文化、本土文化、海外文化（也稱“海洋文化”）構(gòu)成;從地域分布看，廣東所屬的嶺南文化區(qū)域包括廣府文化、潮汕文化、客家文化三個代表性的文化聚落。在廣東三個主要居民聚落中，都有個性鮮明的在地民俗生活與民間藝術(shù)等。從語言區(qū)分來看，有以珠江三角洲地區(qū)為主的廣府白話（俗稱“粵語”）;有以粵東潮州、汕頭、揭陽等地區(qū)為主的潮汕話（閩南語系特征），有以粵東梅州、河源、韶關(guān)和粵西南茂名、湛江等地區(qū)分布廣泛的客家話。此外，廣東嶺南文化還具有多文化混合的屬性。如茂名、湛江等區(qū)域混雜著廣府、客家與閩南等多語系與多民俗文化特征，關(guān)于湛江的特殊文化屬性，可從雷州的“石狗文化”中窺其—二。可見，開展嶺南文化符號研究及文創(chuàng)商品開發(fā)設(shè)計工作，必須對嶺南各區(qū)域獨特的地方文化屬性進(jìn)行廣泛而深入的調(diào)查研究。只有這樣，才能追根溯源地把握好廣東嶺南文化的全局特征，才有助于深挖其文化精髓和符號載體，并進(jìn)行有序有效的文創(chuàng)商品（產(chǎn)品）設(shè)計工作。

第三，進(jìn)行相關(guān)圖像文獻(xiàn)、影像資源與民俗節(jié)慶活動等素材信息的搜集與整理工作，豐富創(chuàng)意資源。時代科技不斷進(jìn)步，充分利用現(xiàn)代信息工具與通訊平臺等科技手段拓展和豐富文創(chuàng)符號資源搜集渠道。嶺南文化所涵蓋的內(nèi)容很多，地域范圍很廣開展嶺南文創(chuàng)工作不能僅僅依靠理論、歷史文獻(xiàn)研究和課題調(diào)研，還要廣泛搜集關(guān)乎嶺南文化符號與文創(chuàng)設(shè)計的視覺圖像、活動影像、文稿資料等綜合資源。比如，邊遠(yuǎn)地區(qū)一些未公開報道與記錄的民間藝術(shù)資源，很難通過常規(guī)研究途徑獲取，而通過自媒體等信息平臺來傳遞收集，就會事半功倍…一可見，充分利用各種信息渠道與科技手段，發(fā)揮其特殊優(yōu)勢與效能，開展廣泛的嶺南文化素材收集與傳遞，凝聚成有用的文化符號資源，是更全面規(guī)劃和統(tǒng)籌開展嶺南文化符號文創(chuàng)商品設(shè)計的重要補充和必要手段。

（二）嶺南文創(chuàng)設(shè)計創(chuàng)新思路

從嶺南地方史、民俗學(xué)、工藝美術(shù)史、設(shè)計史以及設(shè)計理論、設(shè)計批評等角度，結(jié)合收集整理的文獻(xiàn)資源、調(diào)研資料、非遺資源與已有專題實踐研究成果，深入研究探索，從中發(fā)現(xiàn)并歸納嶺南文化符號及文創(chuàng)商品設(shè)計創(chuàng)新的方法、形式與途徑：構(gòu)建文創(chuàng)商品設(shè)計與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、地方文化軟實力及城市文化品牌塑造等方面的邏輯圖譜等。具體思路歸納為以下五個方面：

第一，緊跟國家和地方政府文化發(fā)展政策與法規(guī)，制訂嶺南文創(chuàng)項目開發(fā)規(guī)劃與具體的行動策略，解決文化創(chuàng)新與商業(yè)開發(fā)之間的矛盾，避免過度商業(yè)化、功利化，逐步發(fā)揮地方文化資源創(chuàng)新優(yōu)勢與品牌效應(yīng)，推動廣東文化創(chuàng)新與文化經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展。

第二，通過理論研究，深刻認(rèn)識和把握嶺南本土文化、中原文化、海洋文化源流特征與內(nèi)涵，探索剖析由廣府文化、客家文化和潮汕文化構(gòu)成的嶺南居民聚落特性與民俗文化基因，為嶺南文化符號提取和創(chuàng)新應(yīng)用提供理論支撐。

第三，通過創(chuàng)新思維與設(shè)計實踐，解構(gòu)嶺南文化符號，提煉新的造型要素，結(jié)合審美、時尚、個性、趣味等消費訴求，運用美學(xué)、心理學(xué)、語義學(xué)、商學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識及系統(tǒng)設(shè)計思維，從形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩、工藝等多方面多維度去開發(fā)設(shè)計文創(chuàng)商品（產(chǎn)品），并不斷探索總結(jié)嶺南文化符號與創(chuàng)意商品（產(chǎn)品）結(jié)合的設(shè)計程序、方法與規(guī)律，進(jìn)而構(gòu)建“選題→符號→創(chuàng)意→方案→產(chǎn)品→市場”的文創(chuàng)商品化系統(tǒng)關(guān)系。

第四，拓寬渠道，促進(jìn)交流，謀求高質(zhì)量發(fā)展。在嶺南文化符號設(shè)計應(yīng)用過程中，綜合思考和借鑒世界各地文創(chuàng)開發(fā)的成功經(jīng)驗，通過市場調(diào)研、環(huán)境分析、產(chǎn)品定位、市場營銷與品牌傳播等系統(tǒng)研究，在“選題→符號→創(chuàng)意→方案→產(chǎn)品→市場”的商品化流程基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索“文化創(chuàng)意→產(chǎn)品設(shè)計→市場營銷→品牌塑造→文化經(jīng)濟”之間的邏輯關(guān)系。

第五，借助優(yōu)勢項目，匯聚創(chuàng)新成果。制訂優(yōu)勢設(shè)計項目清單，按照清單內(nèi)容優(yōu)先開展非遺文化、民俗文化、文博文物、古村古鎮(zhèn)等類別文創(chuàng)商品設(shè)計實踐;借助優(yōu)勢項目設(shè)計過程，驗證專業(yè)理論的可靠性和科學(xué)性;做好專利與版權(quán)注冊登記工作，保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)。

無論是嶺南文化符號的提取，還是文創(chuàng)商品設(shè)計應(yīng)用，嶺南文化的傳統(tǒng)藝術(shù)、文化遺產(chǎn)等內(nèi)涵都要好好地學(xué)習(xí)，深刻理解實質(zhì)，恰當(dāng)運用。如果拿一些代表中國的圖騰元素做表面的呈現(xiàn)，就像我們帶著面具說自己是中國人，正確的方式應(yīng)該是用當(dāng)代人的精神面貌反映內(nèi)在的中國心和文化思想。

（三）嶺南文化符號創(chuàng)新的演繹方法

嶺南文化符號包括原創(chuàng)符號與再創(chuàng)符號。從歷史發(fā)展觀和符號學(xué)意義來看，絕大多數(shù)文化符號是以文獻(xiàn)傳播或師徒傳承為主的再創(chuàng)形式。但從狹義的角度來看，可把設(shè)計師獨創(chuàng)的具有特定意義與形態(tài)的符號視為原創(chuàng)，而借鑒創(chuàng)新、綜合創(chuàng)造或改良構(gòu)成的符號類型則視為再創(chuàng)。從大量文獻(xiàn)資料與視覺素材中凝練理念，提取和構(gòu)成符號雛形，通常需要進(jìn)行分類選擇、抽象形態(tài)、優(yōu)化意蘊、美化形式等綜合處理。換而言之，就是要巧妙運用創(chuàng)意思維與藝術(shù)設(shè)計手段，充分把地方文化基因與造物美學(xué)、設(shè)計心理等融入到一定的具象載體中，創(chuàng)造富于嶺南文化特質(zhì)、審美價值與設(shè)計延展性的地方文化“圖騰”，即文化符號。下面，對幾種主要的文化符號創(chuàng)新演繹方法進(jìn)行簡要探析。

1.維度轉(zhuǎn)換，再現(xiàn)物象肌理結(jié)構(gòu)與形態(tài)特征

維度轉(zhuǎn)換，包括三維轉(zhuǎn)二維，也包括二維轉(zhuǎn)三維，甚至多維。一般而言，通過對自然物象或人文素材進(jìn)行形態(tài)、肌理、結(jié)構(gòu)、色彩等要素的藝術(shù)處理，將三維物象或二維圖像簡化（轉(zhuǎn)化）為線稿圖譜與平面圖形（圖案）等具有設(shè)計應(yīng)用價值的單一元素或群組，以適應(yīng)特定文創(chuàng)商品（產(chǎn)品）的造型與裝飾設(shè)計之用。立體維度與復(fù)雜形態(tài)簡化處理有線描法、剪影法、拓印法、平涂法、抽象法等多種轉(zhuǎn)換手段。當(dāng)然，并不是所有文化符號的演繹都需要進(jìn)行二維化的處理，有的設(shè)計應(yīng)用會直接采用三維圖像畫面或攝影圖片等;還有的設(shè)計表現(xiàn)，需要將二維設(shè)計素材、符號進(jìn)行立體空間轉(zhuǎn)換，甚至加上時間、聲音等維度因素，再進(jìn)行設(shè)計應(yīng)用?！熬S度轉(zhuǎn)換”作為—種造型設(shè)計符號的再創(chuàng)方法在這里論述，主要是為了豐富設(shè)計表現(xiàn)的維度變化與形式美感，打破不假思索的簡單截圖或“拷貝、粘貼、拼接”。通過維度轉(zhuǎn)換處理，可以提升設(shè)計素材應(yīng)用的文化意味、裝飾美感與適應(yīng)對象。下面，列舉兩種不同設(shè)計素材類型的維度轉(zhuǎn)換處理方法，以作拋磚引玉之用。

以嶺南古典園林順德清暉園為例，通常來自建筑素材的文化要素，大多是三維立體形態(tài)的。從建筑形制及其構(gòu)件上來提取文化符號，一般從亭、臺、樓、閣、軒、榭、廊，以及建筑的門、窗、房梁、屋脊、屋檐、庭院的構(gòu)件、陳設(shè)、雕刻、灰塑、繪畫等裝飾要素入手，分別從各種裝飾形態(tài)中提取文化符號或雛形。這些裝飾藝術(shù)形式中，都具有豐富多彩的表現(xiàn)內(nèi)容，并且主題多樣、寓意吉祥。掌握了這些園林建筑裝飾符號的創(chuàng)新方法之后，就可以循著不同的藝術(shù)類型，逐一梳理裝飾題材內(nèi)容與造型要素，再創(chuàng)演繹文化符號，并進(jìn)行相關(guān)的文創(chuàng)商品項目規(guī)劃與設(shè)計，如圖2。

再以非遺文化資源為例，來說明文化符號或雛形的提取方法與途徑。非遺文化及技藝，并非都看得見摸得著，更多的是需要將歷史背景中的文化內(nèi)涵剝繭抽絲般的理順出來。嶺南非遺文化資源類型多樣、寓意吉祥、文化積淀十分深厚。如佛山的武術(shù)文化，有大眾熟知的黃飛鴻、葉問、李小龍等享譽世界武壇的歷史人物。武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行文化符號提取演繹，須先從地方文史的記載中尋找脈絡(luò)，讀取相關(guān)信息要素來視覺演化。如門派字號、代表人物、功夫譜系、道具服飾、環(huán)境場景等，進(jìn)行文化符號或雛形（造型元素）提取與再創(chuàng)。非遺文化的某些情景、人物、事件等都已經(jīng)成為了看不見摸不著的歷史，所以在基本元素提取與繪制過程中，設(shè)計師需要發(fā)揮更多的主觀能動性，通過調(diào)動想象思維與視覺再造能力及科技手段，用藝術(shù)表現(xiàn)等手段去巧妙地再造物象要素，從而獲得有關(guān)武術(shù)文化的符號（雛形），或者結(jié)合下文論及的圖形創(chuàng)意與設(shè)計的方法，演繹成形式創(chuàng)新、內(nèi)涵傳神的武術(shù)文化符號，并進(jìn)行相關(guān)的文創(chuàng)商品項目規(guī)劃與設(shè)計，如圖3。

2.形式再創(chuàng)，構(gòu)建符號特征與形式美感

所謂“形式再創(chuàng)”，是指在某個文化符號或雛形（造型元素）的基礎(chǔ)上，運用形式法則，對其整體形態(tài)或不同構(gòu)成元素進(jìn)行簡化、抽象、變形、組合等，從整體造型與形式美感上呈現(xiàn)出新的裝飾特征與個性特點。這種文化符號形式再創(chuàng)的側(cè)重點是外在形態(tài)的變化，并強化其內(nèi)在含義。嶺南文化符號形式再創(chuàng)的演繹方法，可參照或借鑒中國傳統(tǒng)圖形（傳統(tǒng)裝飾圖案）、現(xiàn)代創(chuàng)意圖形與裝飾繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新方法與手段。

中國傳統(tǒng)裝飾圖案（圖形）是中華民族智慧與幾干年文明成果的結(jié)晶，它的核心要義是吉祥寓意。很多時候，傳統(tǒng)裝飾圖案與吉祥圖案幾乎可以劃上等號，它們是一種外在形式與內(nèi)涵并重的藝術(shù)符號形式。傳統(tǒng)裝飾圖案（圖形）的主要構(gòu)成程式包括單獨紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣等，構(gòu)成要素類型有植物紋樣、動物紋樣、人物紋樣、抽象幾何紋樣等。通過對稱、均衡、節(jié)奏、韻律、聚集、重復(fù)等一系列的形式美法則的處理，形成了結(jié)構(gòu)獨特、形態(tài)優(yōu)美、寓意吉祥、色彩動人的中國傳統(tǒng)圖形。當(dāng)前，應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾圖案已成為現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的主流趨勢。如圖4所示，使用湛江麻章儺舞臉譜再創(chuàng)裝飾圖案符號，進(jìn)行產(chǎn)品包裝、服飾等文創(chuàng)商品衍生設(shè)計，看起來是一種民俗新時尚的感覺?，F(xiàn)代創(chuàng)意圖形是現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新形式，它通過反轉(zhuǎn)、共生、置換、雙關(guān)、造影、聚合、矛盾、混維、無序、漸變等創(chuàng)新思維與藝術(shù)處理手段，形成具有新形式新含義的圖形符號，廣泛應(yīng)用于各種視覺信息媒體與造物設(shè)計之中。裝飾繪畫也是一種基于多種元素聚合的形式再創(chuàng)，圖式更為靈活多樣。裝飾畫可以借用傳統(tǒng)圖案、現(xiàn)代圖形甚至其他繪畫形式的某些方法手段來進(jìn)行綜合創(chuàng)作。它注重構(gòu)成要素的形態(tài)程式化、色彩裝飾化、整體調(diào)和統(tǒng)一等。在嶺南文化符號的提取過程中，借助以上這幾種典型的設(shè)計演繹方法，通過一定的調(diào)整處理，往往能收到較好的設(shè)計效果。設(shè)計在于創(chuàng)新。嶺南文化符號的再創(chuàng)演繹本身就是一種不斷探索的創(chuàng)意設(shè)計新手法。因此，設(shè)計師要善于立足傳統(tǒng)、結(jié)合需求并再創(chuàng)時尚。

3.形義同構(gòu)，營造獨特形式并升華意蘊

形義同構(gòu)是現(xiàn)代圖形設(shè)計中比“形式同構(gòu)”更為高階的一種由“形”的變化融合“義”的升華的綜合符號構(gòu)成方法。具體點講，形義同構(gòu)就是將形態(tài)同構(gòu)與含義同構(gòu)合并使用，即把物象、造型元素或者相關(guān)符號在“形”和“義”兩方面同時進(jìn)行演繹處理，使新的圖形符號兼具形態(tài)樣式的變化創(chuàng)新與內(nèi)涵意蘊的增量契合。嶺南文化符號是廣東三大文化區(qū)域民族民俗文化與現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新理念的融合載體，是一個符號系統(tǒng)，它通過對民族文化符號中的內(nèi)涵進(jìn)行深入的研究，找出其與現(xiàn)代審美相契合的關(guān)鍵點。嶺南文化符號的形義同構(gòu)借用創(chuàng)意圖形設(shè)計的方法與手段，在形式構(gòu)成法則的框架內(nèi)，第一個層面是要運用解構(gòu)與重構(gòu)設(shè)計手法將不同的造型元素進(jìn)行融合處理，形成形式新穎、美感突出的新符號;另一層面是在此基礎(chǔ)上將不同造型元素的寓意按照內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)起來，聚合更豐富的內(nèi)涵意蘊，從而使新圖形即新符號具有形式和意義上的雙重創(chuàng)新升華，以滿足信息傳達(dá)與造型設(shè)計的需要。

在視覺設(shè)計中，形義同構(gòu)是圖形創(chuàng)意設(shè)計最為有效和應(yīng)用廣泛的方法之一。運用這種方法所設(shè)計出來的創(chuàng)意圖形、文化符號往往能起到視覺與心靈震撼的效果。關(guān)于這一點，可以從很多設(shè)計大師作品中去感受，如日本設(shè)計大師福田繁雄的圖形、海報作品，從形式和內(nèi)涵上都能帶給人強烈的視覺沖擊與深思，如圖5。在嶺南文化符號構(gòu)成與文創(chuàng)設(shè)計應(yīng)用中，這種形義同構(gòu)的文化符號演繹創(chuàng)新方法，將會給設(shè)計師們提供一個非常有效的創(chuàng)意工具和創(chuàng)造新遇。

嶺南文化符號的演繹方法還有很多，并非局限于以上幾種類型。但這三種符號演繹創(chuàng)新方法從橫向思維、縱向思維、輻合思維等幾種思維方式與邏輯關(guān)系上來看，具有較為廣泛的適應(yīng)性與應(yīng)創(chuàng)新價值。

二、嶺南文化符號文創(chuàng)商品設(shè)計應(yīng)用

嶺南文化符號文創(chuàng)商品設(shè)計，既需要運用多學(xué)科專業(yè)理論來支撐和指導(dǎo)，也需要運用工學(xué)、藝術(shù)與設(shè)計等學(xué)科專業(yè)的工程技術(shù)、審美法則及創(chuàng)意手段來進(jìn)行整合創(chuàng)新。嶺南文創(chuàng)商品設(shè)計從概念到商品，要經(jīng)過從選題規(guī)劃到市場調(diào)研、從文化符號到創(chuàng)意概念、從草圖方案到產(chǎn)品模型、從商品試銷到品牌效應(yīng)等一系列的商品化流程。下面從項目設(shè)計實踐的方法與手段，以及文創(chuàng)開發(fā)商品化過程及設(shè)計創(chuàng)新的兩個關(guān)鍵因素等方面的內(nèi)容來進(jìn)行簡要論述。

（一）項目設(shè)計應(yīng)用的方法與手段

所謂“方法”，是在既定的項目設(shè)計實踐過程中，通過一系列有特定邏輯關(guān)系的行為來執(zhí)行既定任務(wù)，而這一系列有特定邏輯關(guān)系的行動所構(gòu)成的集合體，就形成了本項目實踐的方法，也就是項目過程執(zhí)行的方法。“方法”具有多樣性與多重性，它與設(shè)計師的主觀能動性及事態(tài)程序緊密關(guān)聯(lián)。方法得當(dāng)，可以事半功倍;方法不得當(dāng)，那就是事倍功半了。面對不同的設(shè)計項目，應(yīng)該先思考采用何種方法及手段?！胺椒ā必灤┯谡麄€過程之中的，比如，觀察方法、思維方法、設(shè)計方法、表現(xiàn)方法等是設(shè)計應(yīng)用過程的一系列操作方法。

1.項目設(shè)計理論研究方法

理論來源于實踐，又能指導(dǎo)實踐。設(shè)計創(chuàng)新只有立足在一定的理論研究方法基礎(chǔ)之上，方能看得清、做得實、走得遠(yuǎn)。首先，要掌握運用實證分析方法。采用程序化、操作化和定量分析等手段，通過觀察、實驗、調(diào)查等方法，對項目規(guī)劃、選題內(nèi)容、資料數(shù)據(jù)、案例等進(jìn)行科學(xué)分析與驗證，為文創(chuàng)設(shè)計商品化的客觀性和合理性提供科學(xué)依據(jù)，并從項目實踐中總結(jié)歸納嶺南文化符號文創(chuàng)設(shè)計的一般規(guī)律。其次，要懂得運用科學(xué)推論方法。通過對文獻(xiàn)資料、視覺素材與項目案例等內(nèi)容進(jìn)行歸納、統(tǒng)計、類比、因果、演繹、假設(shè)等綜合推導(dǎo)與分析，來推斷嶺南文化符號再創(chuàng)演繹及文創(chuàng)設(shè)計應(yīng)用操作程序和手段的可行性、可靠性、有效性與可持續(xù)性，并從中發(fā)現(xiàn)新的設(shè)計方法。

2.專題設(shè)計實踐方法與手段

專題設(shè)計實踐是嶺南文化符號及文創(chuàng)商品設(shè)計最直接與最有效的方法與手段。通過規(guī)劃嶺南文化區(qū)域的分類課題并設(shè)定好任務(wù)目標(biāo)，優(yōu)選課題類別作為實踐應(yīng)用的切入點，串聯(lián)式地開展項目設(shè)計與商品化，從中獲得行之有效的實踐應(yīng)用程序、方法與手段。通常情況下，方法中隱含著各種以實體形態(tài)存在的手段，方法通過手段起作用，但手段不是方法的全部。所以，專題設(shè)計實踐從“選題一符號一創(chuàng)意一方案一產(chǎn)品一市場”等流程，以及從“文化、概念、思維、心理、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)、工藝”乃至“營銷、品牌”等節(jié)點，都是一個融合了各種方法與手段的系統(tǒng)化過程，而且這些方法與手段并不是單一單向的，它可能是多向交叉、重疊或輻合的。特別強調(diào)，在專題設(shè)計實踐中，要充分運用理論指導(dǎo)、實證分析、科學(xué)推論等綜合方法，以保證項目設(shè)計過程的可行性與可靠性，并提升實踐成果的價值。

（二）文創(chuàng)開發(fā)商品化過程及設(shè)計創(chuàng)新的“關(guān)鍵因素”

商品化流程是文創(chuàng)項目設(shè)計、商品成型與價值實現(xiàn)的基本路徑。從選題規(guī)劃到市場調(diào)研，從資料搜集到整理分析，從定位研究到頭腦風(fēng)暴，從創(chuàng)意概念到草圖方案，從方案提報到深入修改，從設(shè)計制作表現(xiàn)（實物樣板、模型制作等）到材料、結(jié)構(gòu)、尺寸確定，從生產(chǎn)技術(shù)與工藝到產(chǎn)品成型，再到商品試銷、市場反饋與改進(jìn)等過程，就構(gòu)成了商品化流程有機整體。文創(chuàng)項目設(shè)計的商品化流程是一個系統(tǒng)過程，各個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，每個環(huán)節(jié)都決定文創(chuàng)商品開發(fā)的成敗。下面，重點就“商品化過程”中有關(guān)文創(chuàng)設(shè)計創(chuàng)新的關(guān)鍵“軟件”、“硬件”因素做簡要的探討分析。

文創(chuàng)設(shè)計創(chuàng)新的所謂“軟件”關(guān)鍵因素特指設(shè)計師專業(yè)技術(shù)素質(zhì)與傳統(tǒng)文化素養(yǎng)等內(nèi)涵。眾所周知，做好設(shè)計，專業(yè)技術(shù)人員的素質(zhì)高低與專業(yè)技術(shù)程度十分關(guān)鍵，人的主觀能動性也很重要。從事文創(chuàng)商品設(shè)計工作，如果沒有過硬的專業(yè)技術(shù)素質(zhì)與傳統(tǒng)文化功底，以及成熟的從業(yè)經(jīng)驗，就很難完成一項高品質(zhì)的文創(chuàng)設(shè)計項目?？梢娫O(shè)計師的專業(yè)技術(shù)素質(zhì)與傳統(tǒng)文化素養(yǎng)等綜合因素，是文創(chuàng)商品設(shè)計實踐工作圓滿完成的基本條件。在當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展持續(xù)向好、文化發(fā)展政策不斷推陳出新、設(shè)計創(chuàng)意人才需求旺盛的大好形勢下，高等院校作為專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)的主要基地，應(yīng)該密切關(guān)注大眾的創(chuàng)意生活需求，認(rèn)真開展高層次、高質(zhì)量文創(chuàng)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)，滿足社會行業(yè)企業(yè)對高品質(zhì)文化創(chuàng)意設(shè)計人才的需求。臺灣“文創(chuàng)教主”程相如在她的著作中也指出，接受西方主流教育的商品設(shè)計師們，一定要加強東方文化的養(yǎng)分吸收，方能開創(chuàng)具有華人血統(tǒng)的地方特色風(fēng)格商品?？梢?，接受中華傳統(tǒng)文化教育，對文創(chuàng)設(shè)計師是至關(guān)重要的。

文創(chuàng)設(shè)計創(chuàng)新的所謂“硬件”關(guān)鍵因素是指文創(chuàng)符號資源、專業(yè)設(shè)備設(shè)施及工作室條件。開展嶺南文創(chuàng)設(shè)計，須有計劃、有目的、有步驟地建立素材資源庫與文化符號系統(tǒng);其次就是要建立設(shè)備設(shè)施先進(jìn)的專業(yè)工作室、實驗（實訓(xùn)）室等創(chuàng)新環(huán)境。缺少這兩者，將無法真正進(jìn)入到有效的設(shè)計過程或商品化流程中。俗話說，巧婦難為無米之炊。缺少項目設(shè)計所需的素材資源，對于創(chuàng)意創(chuàng)新設(shè)計工作而言，就如同人瘸了一條腿，將難以行走;同時，一個設(shè)計師或者設(shè)計團隊如果缺少開展創(chuàng)新實踐所需的必要工具設(shè)備與環(huán)境條件，那也同樣等于人瘸了另一條腿。德國著名的設(shè)計大師與教育家卡爾馬蒂亞斯教授早在上世紀(jì)九十年代初進(jìn)入無錫輕工業(yè)學(xué)院工業(yè)設(shè)計系進(jìn)行設(shè)計教學(xué)時就說過，設(shè)計師的兩條拐杖是“資料”和“工作室”，缺一不可。時光飛逝，將近三十年過去，這兩個“關(guān)鍵因素”仍然是設(shè)計師創(chuàng)新工作所必備的兩件法寶。

結(jié)語

傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化經(jīng)濟，是黨中央國務(wù)院振興中華民族文化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中的重大戰(zhàn)略規(guī)劃內(nèi)涵與方法論，也是改革開放新時期提高國民文化自信與文化品味的必然選擇。嶺南文化是廣東嶺南各地聚落文化的集合，具有廣泛而豐富的文化資源。嶺南文化符號文創(chuàng)商品設(shè)計是解構(gòu)區(qū)域傳統(tǒng)文化、再造時尚和創(chuàng)造地方文化高附加值利器。開展嶺南文化符號文創(chuàng)商品設(shè)計應(yīng)用，既是對嶺南文化資源的傳承活化，也是對優(yōu)秀文化資源的發(fā)展利用;開展嶺南文化符號文創(chuàng)商品設(shè)計應(yīng)用，是廣東區(qū)域文化振興與文化資源創(chuàng)新發(fā)展的必由之路，也是廣東促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)活躍、繁榮文化市場、發(fā)展高質(zhì)量文化經(jīng)濟的新要求。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為廣東經(jīng)濟發(fā)展的新引擎與新動力，需要廣大文創(chuàng)設(shè)計工作者與行業(yè)企業(yè)凝聚力量、統(tǒng)籌布局、多出優(yōu)品;同時，廣東文創(chuàng)設(shè)計及產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也迫切需要建設(shè)高質(zhì)量的專業(yè)技術(shù)人才隊伍，高等院校和社會培訓(xùn)l機構(gòu)將大有所為，也必有所為。