內(nèi)容摘要：李東陽作為明代復(fù)古格調(diào)派詩歌理論的奠基者，從糾正當(dāng)時的文壇風(fēng)氣出發(fā)，在自己的樂府詩創(chuàng)作實踐中，繼承了唐宋以來的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，力求打破模擬抄襲之風(fēng)，踐行了“因人命題”的主張，并且強調(diào)詩的音樂性必須體現(xiàn)在詩的節(jié)奏上，重視“自然之聲”，因此他的擬古樂府對后世產(chǎn)生了極為重要的影響。

關(guān)鍵詞：李東陽 樂府 詩歌理論 創(chuàng)作

李東陽不僅是著名的文學(xué)家、政治家，更是明代復(fù)古格調(diào)派詩歌理論的奠基者。徐朔方在《明代文學(xué)史》稱贊他為“明代詩史上第一個真正的詩人”。[1]因此，我們可以看出李東陽對當(dāng)時乃至后世文壇都產(chǎn)生了巨大的影響。二十世紀以來，李東陽也逐漸受到了學(xué)術(shù)界的重視，尤其是關(guān)于他的著作生平以及詩歌的創(chuàng)作與理論。近些年，學(xué)術(shù)界似乎把重點放在了李東陽的樂府詩研究上。

一.推崇復(fù)古

《明詩別裁集》序言中說道：“宋詩近腐，元詩近纖，明詩其復(fù)古也?！盵2]也就是說宋詩近乎迂腐，元代詩歌又太過纖弱，而明詩恰恰受到元末明初時的文學(xué)復(fù)古思想的影響，詩歌復(fù)古便成為了一種極為流行的創(chuàng)作趨勢。這種復(fù)古思潮可以說是當(dāng)時的時代背景和詩歌自身發(fā)展相互糅雜的結(jié)果。明朝初葉，楊世奇、楊榮、楊溥三位內(nèi)閣大臣，領(lǐng)導(dǎo)文壇幾十年，形成了風(fēng)靡全國的臺閣體。臺閣體詩文的內(nèi)容大多比較貧乏，一般都是歌功頌德，詠唱太平，藝術(shù)上追求典雅平正，這樣導(dǎo)致了“真詩漸亡”的結(jié)果。李東陽在文學(xué)史上的首要貢獻之一，便是結(jié)束了臺閣體的統(tǒng)治。他在自己的創(chuàng)作實踐中，繼承了唐宋以來的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，力求打破模擬抄襲之風(fēng)，充滿了真情實感。作為統(tǒng)治階級，李東陽深刻地認識到儒家在意識形態(tài)中起主導(dǎo)作用，維持國家的正常運轉(zhuǎn)需要正統(tǒng)意識形態(tài)的宣揚。文學(xué)作為重要的載道工具，歷來被統(tǒng)治者和士人階級所重視。因此，李東陽提出文學(xué)復(fù)古的理論：“文章關(guān)乎氣運，亦系于時尚。”[3]

在當(dāng)時的詩壇，臺閣體盛行，奢靡的詩風(fēng)對國運會產(chǎn)生消極的影響，從李東陽的社會地位出發(fā)，提倡文學(xué)復(fù)古勢在必行。薛泉說過，“李東陽力主詩歌抒寫真性情.從明代詩歌發(fā)展的歷程看，當(dāng)然屬于復(fù)古?！盵4]《麓堂詩話》的刊印者王鐸認為“用托之木，與滄浪并傳”。[5]《滄浪詩話》以唐詩為典，這一點正與李東陽不謀而合。他認為：“惟嚴滄浪所論，超離塵俗，真若有所得，反復(fù)譬說，未嘗有失?！盵6]李東陽在《麓堂詩話》中明確了其詩歌復(fù)古的方向，為他的復(fù)古文學(xué)思想和復(fù)古文學(xué)創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。于是，李東陽的一百零一首擬古樂府詩便應(yīng)運而生。

李東陽推崇漢樂府，《擬古樂府》可以說是他模仿漢樂府所作。其擬古樂府或描寫社會生活，或反映民生疾苦，皆取材于正史官書。正如李東陽在《擬古樂府引》中說：“間取史冊所載忠臣義士、幽人貞婦、奇蹤異事，觸之目而感之乎心，喜愕憂懼、憤慈無聊，不平之氣，或因人命題，或緣事立義，托諸韻語，各為篇什，長短豐約，惟其所止，徐疾高下，隨所會而為之。內(nèi)取達意外求合律，雖不敢希古作者，庶幾得十一于千百?！盵7]可見詩人取材于史籍，微言大義，卒章顯志，議論精辟。例如《三字獄》：“朋黨謫，天下惜。惜不惜，貶李迪。三字獄，天下服。服不服，殺武穆。奸臣敗國不畏天，區(qū)區(qū)物論真無權(quán)。崖州一死差快意，遺恨施郎馬前刺?！盵8]前四句皆為三字短語，讀起來語氣緊湊，情緒上慷慨激昂，成功地表現(xiàn)出詩人義憤填膺的悲憤情緒。

李東陽從糾正當(dāng)時的文壇風(fēng)氣出發(fā)，并且借鑒了《滄浪詩話》的論述，明確提出文學(xué)復(fù)古的主張，在創(chuàng)作樂府詩時貫徹實行了他的復(fù)古理論，從而留下了對后世影響極深的101首擬古樂府詩。王世貞晚年時在《弇州讀書后》中對李東陽的擬古樂府詩大加贊揚：“向者于李賓之?dāng)M古樂府，病其太涉議論，過于翦抑，以為十不得一。自今觀之，奇旨創(chuàng)造，名語疊出，縱不可被之管弦，自是天地間一種文字?！盵9]可以說從其客觀結(jié)果來看，李東陽的文學(xué)復(fù)古思想對當(dāng)時及后世的文學(xué)理論發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作起到了積極的推動作用。

二.反對模擬

漢魏之后的樂府詩大約可以分為兩種，一種是用古題，仿古調(diào)，另一種則是用新題，卻也失去了古樂府的韻味。所以李東陽感嘆道：“今泥古詩之成聲，平仄短長，字字句句摹仿而不敢失，非惟格調(diào)有限，亦無以發(fā)人之情性?！盵10]他認為可以“因人命題”而不必承襲古題。正因為他的樂府詩踐行了這種主張，才會對后世產(chǎn)生極大的影響。

張煥玲在《論楊維楨、李東陽樂府體詠史詩創(chuàng)作及清人的全面接受》一文中提到：“在明代詠史樂府的眾多創(chuàng)作者中，李東陽影響最大，擬古而不剿襲，舊題新意，變今為古，自出機杼，自問世后就掀起一股有關(guān)樂府體詠史詩的體裁、題材、音節(jié)、修辭討論的熱潮?！盵11]我認為李東陽的樂府詩之所以影響最大，是因為他打破了傳統(tǒng)，另辟蹊徑。他在《鏡川先生詩集序》中嚴肅批評道：“林子羽《鳴盛集》專學(xué)唐，袁凱《在野集》專學(xué)杜，蓋皆極力摹擬，不但字面句法，并其題目亦效之。開卷驟視，宛若舊本。然細味之，求其流出肺腑卓爾有立者，指不能一再屈也?！盵12]他認為林子羽、袁凱等人守著固定的詩法，而不是抒發(fā)肺腑之情。因此可以看出李東陽認為可以效仿，但不能模擬，應(yīng)在擬古中出古，并且要抒發(fā)真情實感。從他的樂府詩題目來看，大多沒有直接采用樂府舊題，而是自擬新題，扣住所寫內(nèi)容，開門見山地揭示主旨。例如《城下盟》：

澶州城南見黃蓋，澶州城北胡兵退，南朝相公方鼾睡。讒言后出功臣猜，城下一盟成禍胎，孤注之說何危哉。城下盟，君不辱，猶勝金陵與西蜀。當(dāng)時若恥城下盟，縱寇不追真大錯。[13]

這首詩的背景是景德元年，宋真宗御駕親征，澶洲大捷?！俺窍旅恕敝傅谋闶清Y之盟，而促成這個盟約的功臣卻被小人陷害，引起了宋真宗的猜忌，以至于被疏遠冷落。雖然當(dāng)時宋軍打敗了遼軍，但由于宋真宗的軟弱無能，在有利的情形下不乘勝追擊反而屈膝求和，結(jié)果后患無窮?！罢娲箦e”充分顯示出作者對這個所謂的“城下盟”的反對態(tài)度。

李東陽在《擬古樂府引》中指出：“嗣是以還，作者代出，然或重襲故常，或無復(fù)本義，支離散漫，莫知適歸;縱有所發(fā)，亦不免曲終奏雅之誚?！盵14]正因為反對模擬，他的創(chuàng)作便體現(xiàn)出大膽創(chuàng)新的特點。郭瑞林在《不拘舊套，令創(chuàng)新格——論李東陽的樂府詩》一文中表明：“為了詩體的多樣化，為了擴大、激活樂府詩的功能，這種變革、創(chuàng)新本身是值得肯定的?！盵15]直至現(xiàn)在，我們許多學(xué)者也是肯定了李東陽擬古樂府的創(chuàng)新思想以及對后世文壇的巨大影響，對于詩學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵作用，李東陽勢必會被歷史所銘記。

三.自然之聲

朱林寶主編的《中華文化典籍指要》中曾簡單評價其擬古樂府：“因人命題，諷刺并見，不事雕琢，含蓄可味，頗得時人及后人的好評?！盵16]薛泉在《溟南敝帚集》中的評價則更為具體，“在李東陽看來，古詩、律詩各有音節(jié)、字數(shù)限制，特別是律詩在起承轉(zhuǎn)合方面，更是有法可循，為之不難。而樂府長短句則不然，其‘初無定數(shù)，最難調(diào)疊，但‘亦有自然之聲?！盵17]這里的“自然之聲”便是指詩歌的語氣語調(diào)與詩人的情思完美融合。綜觀李東陽詩論其于“兼比興、協(xié)音律、言志厲俗”三者中，更重視的是詩的音律特征。李東陽指出：“古所謂‘聲依永者，謂有長短之節(jié)，非徒永也。故隨其長短，皆可以播之律呂，而其太長太短之無節(jié)者，則不足以為樂?！盵18]李東陽強調(diào)詩的音樂性必須體現(xiàn)在詩的節(jié)奏上。他極力維護詩的這一原始屬性，認為“以聲統(tǒng)字”、“求聲于詩”乃“天下之理”和“天機”所在。例如《花將軍》：

花將軍，身長八尺勇絕倫，從龍渡江江水渾。提劍躍馬走平陸，敵兵不能逼，主將不敢瞋。殺人如麻滿川谷，遍體無一刀槍痕。太平城中三千人，楚賊十萬勢欲吞。將軍怒呼縛盡絕，罵賊如狗狗不狺。檣頭萬箭集如猬，將軍愿死不愿生作他人臣。郜夫人，赴水死，有妻不辱將軍門。……兒年十五官萬戶，九原再拜君王恩。忠臣節(jié)婦古稀有，嬰杵尚是男兒身。英靈在世竟不朽，下可為河獄，上可為星辰。君不見金華文章石室史，嗟我欲賦豈有筆力回千鈞。[19]

這首詩意境渾厚，抑揚頓挫，頗有歌行的韻味，讀來情緒豐沛激昂。

他不僅以有無“音韻”評論古詩和近體詩，并且有無“自然之聲”批評“古、律詩”和“樂府、長短句”。《四庫全書》評價李東陽的《詩話》：“其論詩主于法度音調(diào)。法度，主要指詩歌的體裁規(guī)矩;音調(diào)，主要指詩歌的節(jié)奏。”[20]但在李東陽看來，聲與情是不能被分割的，要隨情附聲，而不是為了情去押韻。他強調(diào)“得于心而發(fā)之乎聲，則雖千變?nèi)f化，如珠之走盤，自不越乎法度之外矣?！盵21]只有由情自然而然形成的音韻節(jié)奏，才是“自然之聲”，如果因循固定法度格調(diào)，做出來的皆為下乘之作。

參考文獻

[1]徐朔方，孫秋克.《明代文學(xué)史》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2006，194

[2]沈德潛.《明詩別裁》，北京：商務(wù)印書館，1934，1

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[4][17]薛泉，.《溟南敝帚集》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2015，108，108

[7][8][13][14][19]李東陽.《李東陽集》第一卷，長沙：岳麓書社，1984，1，121，93，1，114-115

[9]王世貞.《弇州讀書后》，《明詩話》第四冊，南京：江蘇古籍出版社，1997，4547-4548

[11]張煥玲.《論楊維楨、李東陽樂府體詠史詩創(chuàng)作及清人的全面接受》，浙江師范大學(xué)學(xué)報，2016年第四期，40

[15]郭瑞林.《不拘舊套，令創(chuàng)新格——論李東陽的樂府詩》，中國韻文學(xué)刊，2006年6月，72

[16]朱林寶.《中華文化典籍指要》，濟南：山東人民出版社，1994，599

[20]周寅賓.《李東陽于茶陵派》，湖南：湖南師范大學(xué)出版社，2008，99-100

（作者介紹：王儀，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）