“權(quán)奸”的明代演繹
——以通俗文學(xué)中賈似道形象嬗變?yōu)橹行?/h1>
2019-09-29 03:06張春曉
明清小說(shuō)研究 2019年2期 關(guān)鍵詞：賈似道
·張春曉·
內(nèi)容提要 從宋元史傳稗鈔進(jìn)入明代通俗文學(xué)，宋季權(quán)臣賈似道最易為人敷衍的兩段故事：一是木棉庵身死，一是“賈相之虐”。在歷經(jīng)明初短暫的翻案后，賈似道形象被賦予以古諷今的意味，承載起權(quán)奸的文學(xué)典型。在此進(jìn)程中，明代通俗文學(xué)對(duì)原典的故事元素如人物形象、人物關(guān)系、主題宣揚(yáng)進(jìn)行改竄，在筆記與小說(shuō)的錯(cuò)雜傳播與接受中，根據(jù)時(shí)事背景、文學(xué)風(fēng)習(xí)和世俗觀念增衍細(xì)節(jié)，強(qiáng)化抑或淡化，擇要抑或忽略，從而將其納入時(shí)代的價(jià)值體系，充分實(shí)現(xiàn)“以史為鑒”的故事模式。
賈似道(1213－1275)字師憲，號(hào)秋壑，臺(tái)州人，柄握理、度宗朝國(guó)政近十五年。因?yàn)檎`國(guó)權(quán)奸的習(xí)見(jiàn)判詞，其研究?jī)r(jià)值長(zhǎng)期被成見(jiàn)遮蔽，數(shù)量不多的相關(guān)研究大多集中在歷史與藝術(shù)方面。明見(jiàn)《劉克莊賀賈之作新論》就個(gè)體文人研究連帶到賈似道及其關(guān)系，毛欽《論賈似道奸臣形象的塑造》從史學(xué)角度梳理賈似道的角色轉(zhuǎn)變，陳超、王前程《〈紅梅記〉之故事源流及其藝術(shù)超越》探討故事來(lái)源及愛(ài)情線索的發(fā)展，均未涉及賈似道文學(xué)形象的追溯。本文則以通俗文學(xué)中賈似道形象嬗變?yōu)橹行模疾臁皺?quán)奸”的明代演繹，從而厘清文學(xué)的傳播與接受效應(yīng)。
一、木棉庵故事與賈相之虐
德祐元年魯港兵敗，賈似道責(zé)受高州團(tuán)練副使，循州安置，行至漳州城南二十里木棉庵時(shí)被護(hù)送鄭虎臣扼殺，木棉庵因此成為賈似道故事的重要節(jié)點(diǎn)。在宋末元初的相關(guān)記載中，以周密《齊東野語(yǔ)》卷十九“賈氏前兆”①和蔣正子《山房隨筆》②記載木棉庵事最詳，《四庫(kù)全書(shū)總目·山房隨筆提要》認(rèn)為后者“所記多宋末元初之事，而于賈似道事尤再三深著其罪。于鄭虎臣木棉庵事，敘述始末，亦比他書(shū)為最詳”③。其次有《宋季三朝政要》④《宋史·賈似道傳》⑤。及至明代，田汝成《西湖游覽志馀》卷五“佞幸盤(pán)荒”、卷二十六“幽怪傳疑”⑥、彭大翼《山堂肆考》卷一百三十八“拉殺似道”⑦、馮夢(mèng)龍編《古今小說(shuō)》第二十二卷《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》⑧等對(duì)木棉庵故事疊加精彩，后者更直接以其命名篇目。
“賈相之虐”出自宋元筆記《錢(qián)塘遺事》卷五，文云：
賈似道居西湖之上，嘗倚樓望湖，諸姬皆從。適有二人道裝羽扇，乘小舟由湖登岸。一姬曰：“美哉二少年?！彼频涝唬骸盃栐甘轮?，當(dāng)令納聘。”姬笑而無(wú)言。逾時(shí)，令人持一合，喚諸姬至前曰：“適為某姬受聘。”啟視之，則姬之頭也。諸姬皆戰(zhàn)栗。⑨
歷經(jīng)《綠衣人傳》《西湖游覽志馀》的點(diǎn)染，傳奇《紅梅記》最終將此故事戲劇最大化。《紅梅記》⑩完稿于萬(wàn)歷三十七年(1609)之前，全劇目次三十四出，共有三條故事線索：一條裴禹、盧昭容離合姻緣愛(ài)情線，一條太學(xué)生與賈似道的政治斗爭(zhēng)線，一條李慧娘和裴禹故事。借助末者，前兩條線索得以交錯(cuò)而行。李慧娘和裴禹故事本于《綠衣人傳》中綠衣人和趙源的人鬼情緣，作者將其和《錢(qián)塘遺事》“賈相之虐”的賈似道殺妾故事嫁接一處，寫(xiě)李慧娘游湖時(shí)貪看裴禹，因嘆一聲“美哉一少年”，被賈似道殺害埋于牡丹花下。裴禹為免賈似道強(qiáng)娶盧昭容，冒名未婚夫婿被擄入賈府，由此成就和李慧娘的一段未了情。
從時(shí)人筆記到后世史傳稗鈔、小說(shuō)戲曲，諸書(shū)對(duì)木棉庵故事、“賈相之虐”故事的人物、細(xì)節(jié)、天命因果等不斷進(jìn)行塑造及闡釋，尤其在明代通俗文學(xué)中，賈似道的文學(xué)形象歷經(jīng)嬗變，鮮明地體現(xiàn)出演繹的進(jìn)程。
現(xiàn)擇其要者列表如下：
二、抑揚(yáng)之間的形象更迭
明代小說(shuō)戲曲中賈似道文學(xué)形象的變化，總體來(lái)說(shuō)是貶抑賈似道及其門(mén)客形象，同時(shí)提升對(duì)手形象的雙向趨勢(shì)。明清以下始有以“蟋蟀宰相”諷刺賈似道者，如沈徳潛“蟋蟀斗余軍務(wù)了，不應(yīng)更說(shuō)救樊城”?，張士楷“但聞蟋蟀三秋斗，誰(shuí)問(wèn)襄樊六載圍”?，即和明清小說(shuō)戲曲中人物塑造的臉譜化影響不無(wú)關(guān)系。
《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》通篇本于筆記史傳中賈似道的生平事跡，細(xì)節(jié)無(wú)不畢肖，使游冶少年“恣意曠蕩，呼盧六博，斗雞走馬”的印象深入人心。明末盛演一時(shí)的傳奇《紅梅記》在深化賈似道荒淫誤國(guó)的形象之余，將其從政治權(quán)臣向世俗惡勢(shì)力轉(zhuǎn)化，如好色貪財(cái)、鼠肚雞腸、奸險(xiǎn)狡詐等，從而形成普通觀眾更易于接受的反面勢(shì)力?！都t梅記》第四出《殺妾》道出其小性惡意：“昨日泛舟湖上，叵奈侍妾李慧娘看上一個(gè)美少書(shū)生，一念癡情，十分流盼。我想那書(shū)生縱無(wú)磨勘之謀，這妮子到有紅綃之計(jì)。不如輕輕斷送也，勾除俺胸中一筆。”第七出《瞥見(jiàn)》不吝筆墨寫(xiě)賈似道游湖樂(lè)享太平，生活荒淫無(wú)度；更有違賈似道多次施舍寺觀的史實(shí)，寫(xiě)其污蔑僧眾不守戒律，以此索得“絕細(xì)的龍井茶一百斤，雪淡的青筍干五十擔(dān)獻(xiàn)上”云云，極寫(xiě)其貪圖小利、市井無(wú)賴以實(shí)現(xiàn)戲劇效果和人物的典型化塑造。
傳奇對(duì)人物的扁平化、丑化處理，同樣體現(xiàn)在歷史人物廖瑩中的戲劇化呈現(xiàn)中。廖瑩中字群玉，福建邵武人，賈似道客?！吧儆须h才，文章古雅，登進(jìn)士”?，“嘗為太府丞知某州，皆以在翹館不赴”??！段骱斡[志馀》記其“嘗為園湖濱，有世彩堂、在勤堂、芳菲徑、紅紫莊，桃花流水之曲，綠陰芳草之間”?。廖瑩中刊刻有世彩堂本九經(jīng)?、韓柳集、世彩堂小帖等，頗以刊刻垂名。周密云其《開(kāi)景福華編》“事雖夸而文可采”?，清人徐以為“賈循州雖負(fù)乘，處非其據(jù)，然好集文士于館第，時(shí)推廖瑩中為最”，“偶見(jiàn)抄本，有《個(gè)儂》一詞，頗富艷”??？芍维撝酗L(fēng)雅多才，不僅在咸淳中參與國(guó)家大事，且為賈似道鑒賞書(shū)畫(huà)、刊刻書(shū)帖，是其政治上的心腹、文學(xué)藝術(shù)上的同道?！都t梅記》既不肯錯(cuò)過(guò)這段人物關(guān)系，出于創(chuàng)作目的的需要，于是簡(jiǎn)單地將廖瑩中處理成與賈似道在情色事件上狼狽為奸的幫兇形象。第十五出《謀刺》中，廖瑩中自報(bào)家門(mén)“外為攔路犬，內(nèi)作腹心人”，第十七出《脫難》更借李慧娘之口直呼其“賊奴”。對(duì)于賈似道欲殺裴禹的計(jì)議，廖瑩中回應(yīng)道：“不難，不難。一介寒酸，何煩太師費(fèi)心!只是事發(fā)切不要推在我身上來(lái)?！笔銎浒胍剐袃磩t道：“為人須為徹，殺人須見(jiàn)血。暗地去謀人，莫把機(jī)關(guān)泄?！笨瓢字g將小人之心、走狗嘴臉盡付其身。
與貶抑賈似道及其門(mén)客形象相反，兩段故事中賈似道的對(duì)手人物在明代通俗文學(xué)中得到身份與價(jià)值評(píng)判的提升。首先是“賈相之虐”中的游湖少年從《錢(qián)塘遺事》中的“道裝羽扇”、《綠衣人傳》中的“烏巾素服”到《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》明確為“鮮衣羽扇，豐致翩翩”的少年書(shū)生，《紅梅記》再將無(wú)名無(wú)姓之人敷衍為杭州府學(xué)生，裴禹為西蜀才俊，郭瑾系仗義執(zhí)言的學(xué)霸，以此在忠奸斗爭(zhēng)中推進(jìn)愛(ài)情故事的展開(kāi)。話本小說(shuō)和戲曲傳奇分別將二少年身份明言為書(shū)生，進(jìn)而府學(xué)生，自是明代才子佳人小說(shuō)盛行下對(duì)于雅俗共賞的適應(yīng)性調(diào)整，同時(shí)也是在忠奸的雙向抑揚(yáng)中加強(qiáng)賈似道對(duì)手力量的權(quán)重。其次是木棉庵故事的關(guān)鍵人物鄭虎臣行動(dòng)目的日益冠冕，形象日漸充實(shí)?！洱R東野語(yǔ)》《山房隨筆》均記鄭虎臣押解賈似道在于索報(bào)私人恩怨，《宋史》始稱“吾為天下殺似道，雖死何憾”，《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》延續(xù)了《山堂肆考》的忠義化改造，鄭虎臣不再是為自身恩怨請(qǐng)行的武官武學(xué)生，也非為福王利用，而是父仇不共戴天、代行天下公義的忠臣孝子，其塑造模式和明代文學(xué)淪于倫理教化、忠奸斗爭(zhēng)一脈相承。文中寫(xiě)鄭虎臣捶殺賈似道，筆墨生動(dòng)：“將大槌連頭連腦打下二三十，打得希爛，嗚呼死了。卻教人報(bào)他兩個(gè)兒子說(shuō)道：‘你父親中惡，快來(lái)看視。'兒子見(jiàn)老子身死，放聲大哭。虎臣奮怒，一槌一個(gè)，都打死了，卻教手下人拖去一邊，只說(shuō)逃走去了。”更借太守趙分如?言稱“明知是虎臣手腳，見(jiàn)他兇狠，那敢盤(pán)問(wèn)”，其形象帶有明代演義小說(shuō)的英雄草莽之氣，具有鮮明的主動(dòng)意識(shí)。
鄭虎臣何方人氏，筆記小說(shuō)未及交待，歷代方志記錄有差，籍貫亦隨著英雄形象的流播從江南漸移至福建?！督贤ㄖ尽肪砣挥涏嵒⒊紴樘K州人氏：“鄭虎臣宅在長(zhǎng)洲縣舞鶴橋東，居第甚盛，號(hào)鄭半州。宋末殺賈似道于木棉庵者?！?《四庫(kù)全書(shū)總目·吳都文粹提要》記：“宋鄭虎臣編。案《蘇州府志》，虎臣字景兆，曾為會(huì)稽尉。宋德祐初，自請(qǐng)監(jiān)押賈似道，殺之于木棉庵者，即其人也?！?王士禎《居易錄》卷二十一云：“宋鄭虎臣，殺賈似道者，吳人也。其家居第甚盛，號(hào)鄭半州。四時(shí)飲饌各有品目，自著《集珍日用》一卷，《元夕閏燈實(shí)錄》一卷，亦見(jiàn)《姑蘇志》?！?隨著木棉庵故事發(fā)生于漳州的深入人心，鄭虎臣的籍貫亦被記為福建。如《福建通志》云：“鄭虎臣，福寧人，字廷瀚，為會(huì)稽尉?！?現(xiàn)福安市溪柄鎮(zhèn)榕頭村有鄭氏祠堂，并為鄭虎臣紀(jì)念館，可以見(jiàn)出故事演變中人物形象的提升對(duì)地域文化的建構(gòu)作用。
三、文本轉(zhuǎn)換與敘事重構(gòu)
從筆記、史傳、文言志怪到話本傳奇，文學(xué)載體向長(zhǎng)篇敘事文學(xué)漸次發(fā)展。賈似道文學(xué)形象的嬗變動(dòng)因首先在于隨著文本容量的擴(kuò)張，故事情節(jié)于遞相演變間日漸豐富，給人物塑造帶來(lái)更大的空間。周密《齊東野語(yǔ)》對(duì)木棉庵始末敘述的故事性較弱，至《山房隨筆》則多出許多小說(shuō)家筆法，如：“介如欲客似道，似道不可，以讓虎臣，口口稱天使惟謹(jǐn)?；⒊疾淮?，似道遂坐于下。介如察其有殺賈意，命館人啟鄭，以辭挑之?！辟Z似道“未幾，遂殞。趙往哭，鄭不許。趙固爭(zhēng)，鄭怒云：‘汝欲檢我邪?'趙云：‘汝也直得一檢，然末如之何?'”數(shù)段情節(jié)筆觸生動(dòng)，極具戲劇性張力，將賈似道的拘謹(jǐn)下位、趙介如的小心試探和深衷無(wú)奈、鄭虎臣的霸道無(wú)忌等具足道來(lái)，在細(xì)致入微的人物關(guān)系之間展現(xiàn)出人物的內(nèi)心?！端渭救穼⒐适虑榫忱^續(xù)拓展：“似道寓建之開(kāi)元寺，欲俟秋深入南。朝廷遣鄭虎臣監(jiān)押，至則拘似道行李，制其出入，節(jié)其飲食，凌辱百端。似道不勝其苦。舟次南劍黯淡灘，虎臣曰：‘水清甚，何不死于此?'曰：‘太皇許我以不死，候有詔即死。'”鄭虎臣在南劍黯淡灘催逼賈似道自盡，似道不肯就犯，文中以地名“黯淡灘”呼應(yīng)賈似道當(dāng)下落魄處境，極富意味?！端问贰芳橙×恕端渭救返膽騽⌒郧楣?jié)，尤其在“凌辱”一節(jié)上做文章。從《山房隨筆》的寥寥四字“一路凌辱”，到《宋季三朝政要》概括為“凌辱百端”，《宋史》首次坐實(shí)了鄭虎臣對(duì)賈似道物質(zhì)窘迫和精神折磨的凌辱細(xì)節(jié)。賈似道敗亡后，時(shí)人多有諷詠，并將其與之前迫害過(guò)的人物命運(yùn)構(gòu)成反諷，納入?yún)菨撌论E，承接《山房隨筆》中“履齋死循，死于宗申。先生死閩，死于虎臣”之嘆。太學(xué)生葉李亦是人們參比的對(duì)象?，元陶宗儀《南村輟耕錄》卷十九“至元鈔樣”記其“遭黥流嶺南。及蒙恩放還，與似道遇諸途”??！对贰と~李傳》未見(jiàn)此說(shuō)，其巧合之狀頗有附會(huì)之意。以上諸段全為《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》采納，并以小說(shuō)筆法連綴成文。即如寫(xiě)賈似道路遇葉李，資助金珠一包，葉李不受而去。小說(shuō)夸飾細(xì)節(jié)云：“鄭虎臣喝道：‘這不義之財(cái)，犬豕不顧，誰(shuí)人要你的!'就似道手中奪來(lái)，拋散于地，喝教車(chē)仗快走，口內(nèi)罵聲不絕。似道流淚不止?！本痛藢ⅰ渡椒侩S筆》一筆帶過(guò)的“一路凌辱”四字，動(dòng)用各種人物反襯，不遺余力地道出賈似道落魄狼狽的情境。
其次，故事元素在不同文學(xué)體裁間的錯(cuò)雜傳播使其文學(xué)性得到持續(xù)傳遞與推進(jìn)。如《山堂肆考》卷一百三十八“拉殺似道”云：“時(shí)似道寓建寧之開(kāi)元寺，侍妾尚數(shù)十人。虎臣至，悉屏去，奪其寶玉”；“及舟次南劍州黯淡灘，虎臣曰：‘水清甚，何不死于此?'似道曰：‘太皇許我不死，俟有詔即死。'十月至漳州木綿庵，虎臣曰：‘吾為天下殺似道，雖死何憾?'遂拘其子與妾于別館，即廁上拉其胸殺之”。以上情節(jié)點(diǎn)均與《宋季三朝政要》相同。至于“撤轎蓋，暴行秋日中，令舁轎夫唱杭州歌謔之。每名斥似道，窘辱備至。一日入古寺，壁上有吳潛南行所題字。虎臣呼似道曰：‘賈團(tuán)練，吳丞相何以至此?'似道慚不能對(duì)”，則取自《宋史·賈似道傳》。繼《齊東野語(yǔ)》以讖諱言說(shuō)賈似道敗亡命運(yùn)可征后，《西湖游覽志馀》再次增飾了命定的成份，所謂道士“齋罷，覆其缽于案而去。眾將缽力舉之，不動(dòng)，啟于似道，自往舉之，乃有詩(shī)二句云：‘得好休時(shí)便好休，收花結(jié)子在綿州。'始知真仙降臨而不識(shí)也。其曰綿州者，蓋木綿庵之兆云”?！端膸?kù)全書(shū)總目·西湖游覽志、志馀提要》評(píng)其“惟所征故實(shí)，悉不列其書(shū)名，遂使出典無(wú)征，莫能考證其真?zhèn)?。是則明人之通弊，汝成亦未能免俗者矣”?。此出處雖不可考，但至少與《剪燈新話》之《綠衣人傳》同一出典?！毒G衣人傳》云：
又嘗齋云水千人，其數(shù)已足，末有一道士，衣裾藍(lán)褸，至門(mén)求齋，主者以數(shù)足，不肯引入，道士堅(jiān)求不去，不得已于門(mén)側(cè)齋焉；齋罷，復(fù)其缽于案而去；眾悉力舉之，不動(dòng)。啟于秋壑，自往舉之，乃有詩(shī)二句云：“得好休時(shí)便好休，收花結(jié)子在漳州?！笔贾嫦山蹬R而不識(shí)也。?
《西湖游覽志馀》略動(dòng)數(shù)字而已，再考《綠衣人傳》大概及《剪燈新話》中所記張公捕魚(yú)等故事皆見(jiàn)于《西湖游覽志馀》，并錄有頗多瞿佑事跡和詩(shī)作，則志怪小說(shuō)《剪燈新話》無(wú)疑是《西湖游覽志馀》的來(lái)源書(shū)目之一。而至話本小說(shuō)《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》，其大量素材取自《西湖游覽志馀》，之后根據(jù)文體的內(nèi)在需求進(jìn)行改造，令細(xì)節(jié)和語(yǔ)言都更其分明。在明代通俗文學(xué)的演繹中，故事元素從志怪小說(shuō)到筆記，再?gòu)墓P記到話本小說(shuō)的傳寫(xiě)過(guò)程，可以看到各體文學(xué)之間的相互影響打破了文體的局限，從而使小說(shuō)家言得到進(jìn)一步的推進(jìn)。
相較筆記隱約的態(tài)度，文言小說(shuō)關(guān)注情節(jié)，中長(zhǎng)篇話本、傳奇則在擴(kuò)充情節(jié)的同時(shí)融入了更多的主體意識(shí)，這其中既有對(duì)個(gè)人價(jià)值取向的宣揚(yáng)，亦有迎合娛樂(lè)世情的需求?！毒G衣人傳》本是典型的才子佳人故事模式，講述延祐年間書(shū)生趙源游學(xué)至錢(qián)塘，住在賈似道葛嶺故宅旁，傍晚得遇姿色過(guò)人的綠衣女子，因結(jié)歡好。綠衣女子述及前緣，兩人原分別是賈似道的侍女和家丁，彼時(shí)暗生情愫，為人讒于似道，雙雙被賜死于斷橋之下。趙源轉(zhuǎn)世，綠衣女身猶為鬼，遂再續(xù)舊緣。三年后綠衣女精氣散盡，趙源虛葬其于北山，不復(fù)再娶，出家為僧。這篇寫(xiě)女鬼一念未泯再續(xù)前緣的文言小說(shuō)一千五百字左右，三分之一的內(nèi)容插述賈似道的野史稗鈔，與原文故事主線無(wú)關(guān)緊要，從故事敘述的角度來(lái)說(shuō)頗為脫節(jié)，旨在明證綠衣女曾為似道侍女，深諳典故，身份不虛，并無(wú)意附加對(duì)賈似道行事的價(jià)值批判?！毒G衣人傳》對(duì)明初以下賈似道故事起到了重要的流播作用，幾乎所有內(nèi)容都被田汝成《西湖游覽志馀》采編入不同的章節(jié)，綠衣人與天水趙源的故事經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)寫(xiě)，刪改為五百字收入卷二十“幽怪傳疑”，賈似道的秩聞則編入其他章次。明彭大翼再將其主線略加刪改為四百字，收入大型類書(shū)《山堂肆考》卷一百四十三“誕育·秋壑蒼頭”?！渡教盟量肌番F(xiàn)存萬(wàn)歷二十三年刊本，萬(wàn)歷后期周朝俊即以《綠衣人傳》為藍(lán)本演繹成傳奇《紅梅記》。周朝俊一改《綠衣人傳》及筆記類書(shū)對(duì)賈似道無(wú)所批判的態(tài)度，借其故事針砭時(shí)弊，以古諷今，寄寓了作者深刻的政治理想。該劇盛演一時(shí)，將賈似道的奸相形象推到藝術(shù)高峰。隨著故事細(xì)節(jié)日漸豐富生動(dòng)，明代通俗文學(xué)中賈似道形象嬗變的指向日益明確，即丑化賈似道形象、抬高對(duì)手形象，于娛樂(lè)世情之間明辨忠奸、懲惡揚(yáng)善。
四、形象闡釋的文本政治
賈似道形象的嬗變同時(shí)決定于個(gè)人及時(shí)代的評(píng)價(jià)體系和價(jià)值觀念。
隨著世變時(shí)移，木棉庵故事的價(jià)值觀悄然轉(zhuǎn)變。作為木棉庵故事的較早出處，《齊東野語(yǔ)》旨在陳說(shuō)“死生禍福，皆有定數(shù)”的前生因后世果；蔣正子《山房隨筆》旨在說(shuō)明善惡有報(bào)，強(qiáng)調(diào)人物之間的恩怨報(bào)應(yīng)。因此兩者在題材選取上各具傾向性。如《齊東野語(yǔ)》提及郡守為賈似道經(jīng)營(yíng)后事，郡守何人只字未提。《山房隨筆》中漳州太守趙介如曾為賈似道門(mén)客，賈死后為之經(jīng)紀(jì)棺斂，且祭其辭云：“嗚呼!履齋死循，死于宗申。先生死閩，死于虎臣。”作者評(píng)價(jià)“只此四句，然哀激之悃，無(wú)往不復(fù)之微意，悉寫(xiě)其中”，正呼應(yīng)了因果循環(huán)、善惡有報(bào)之意?！端问贰穭t闡釋為權(quán)力斗爭(zhēng)的延伸，鄭虎臣本是受命而來(lái)，即“福王與芮素恨似道，募有能殺似道者使送之貶所，有縣尉鄭虎臣欣然請(qǐng)行”?！渡教盟量肌愤M(jìn)一步明確了鄭虎臣報(bào)復(fù)的動(dòng)機(jī)：因其父嘗為似道所配，欲報(bào)父仇，故欣然請(qǐng)行。繼《山房隨筆》《宋季三朝政要》引入?yún)菨摵唾Z似道敗亡相關(guān)合之后，《山堂肆考》再次將被賈似道打擊流放的太學(xué)生葉李和賈似道門(mén)客陳宜中引入故事，由此形成忠奸力量?jī)纱箨嚑I(yíng)的對(duì)抗，落入明代中期文學(xué)習(xí)于忠孝節(jié)義和忠奸斗爭(zhēng)的窠臼。《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》以子報(bào)父冤作為全文的線索，鄭虎臣斥責(zé)賈似道：“奸賊!奸賊!百萬(wàn)生靈死于汝手，汝延挨許多路程，卻要自死，到今日老爺偏不容你!”在槌殺賈似道后，鄭虎臣自嘆一句：“吾今日上報(bào)父仇，下為萬(wàn)民除害，雖死不恨矣?！敝苯狱c(diǎn)明了子報(bào)父仇、忠奸斗爭(zhēng)的正義性所在。
“賈相之虐”故事在筆記、文言小說(shuō)、野史稗鈔、白話小說(shuō)、戲曲傳奇間遞相演變，甚至在《綠衣人傳》、初刻于嘉靖二十六年的《西湖游覽志馀》中被整段摘錄，然而數(shù)字之變動(dòng)，卻可以看到筆記之所以漸為小說(shuō)家言的微妙，以及同一朝代、不同時(shí)事背景下的觀念相異，從而帶來(lái)對(duì)賈似道歷史及文學(xué)接受的不同態(tài)度。即如關(guān)于賈似道的稱謂，明代文本中唯有《綠衣人傳》用的是賈似道號(hào)“秋壑”，其余如《西湖游覽志馀》《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》皆直呼其名?？肌毒G衣人傳》出于《剪燈新話》，時(shí)在明代開(kāi)國(guó)之初。明初文人對(duì)賈似道事跡往往有翻案之意，對(duì)宋亡賦予新的思考。瞿佑《宋故宮嘆》?從整個(gè)南宋的失勢(shì)吟詠起，渡江南來(lái)一味偏安，所謂“累世內(nèi)禪諱言兵，中興之功罪難贖”，開(kāi)啟邊釁的韓侂胄被函首求和，岳飛唯有抱恨而死。詩(shī)人將南宋滅亡的根源直指國(guó)家策略的茍且偷安，認(rèn)為誤國(guó)豈止賈似道一人。與詩(shī)中俯仰興亡、胸襟開(kāi)闊同旨，作者在《綠衣人傳》中對(duì)賈似道既無(wú)感于亡國(guó)之痛，亦無(wú)奸臣之恨需要借題發(fā)揮，是以呼之“秋壑”，頗有語(yǔ)意親近不寓褒貶之意。同樣是元末明初文人，張以寧所寫(xiě)的一段詩(shī)題更能說(shuō)明時(shí)人對(duì)賈似道的抱屈之意?。張以寧因登岸觀賈似道故居，看到賈氏舊宅喬木郁然，詩(shī)人徘徊于似道木主，聞聽(tīng)當(dāng)年田多于邑學(xué)，細(xì)思宋末政治軍事，認(rèn)為南宋必?cái)∮谠?，所謂“譬之奕者，不勝其偶，無(wú)局不敗”，賈似道不明智的地方在于貪享富貴，留戀其位，從而招致千載誤國(guó)罵名。詩(shī)中感慨的正是為官與歸隱這個(gè)文人千載以來(lái)的出處之難，以及物是人非的今昔之感。詩(shī)題中特別為賈似道誤國(guó)之罪辯誣，指出“如罪其羈留信使之類，皆欲加之罪之辭也”。元末明初正逢?yáng)|風(fēng)換世，人們經(jīng)歷了巨大變遷，頗有身不由己、隨波逐流的感同身受，能夠體會(huì)個(gè)人于亂世之能力微末。時(shí)過(guò)境遷，宋遺民之痛早已不復(fù)，明代開(kāi)國(guó)之初的文人們往往能站在歷史的高度看待前代興亡，一針見(jiàn)血地指出宋亡本是時(shí)代悲劇，而非個(gè)人誤國(guó)，是以賦予文學(xué)與歷史更加客觀冷靜的價(jià)值評(píng)判。
明正統(tǒng)十四年(1449)八月，不諳軍事好大喜功的王振動(dòng)員英宗親征，導(dǎo)致英宗于土木堡被俘。從英宗朝王振到憲宗朝汪直，再到武宗朝劉謹(jǐn)，明人對(duì)宦官當(dāng)?shù)?、奸臣之禍有切膚之痛，不免再繼以賈似道故事類比時(shí)事，暗加針砭，且將人物關(guān)系納入忠奸斗爭(zhēng)的范疇，使其具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義和針對(duì)性。完稿于萬(wàn)歷年間的傳奇《紅梅記》和成書(shū)于泰昌、天啟年間的《古今小說(shuō)》即直接承載了時(shí)代的價(jià)值觀念，根據(jù)文本特征重新加以文學(xué)形象的潤(rùn)色和改寫(xiě)。明中期，鄭虎臣木綿庵扼殺賈似道成為最富戲劇性、耳熟能詳?shù)墓适?，與之相呼應(yīng)的是，它們?cè)俣嚷溆谠?shī)中成為盡情澆卻塊壘的抒寫(xiě)。與明初詩(shī)歌立意相反，詩(shī)中對(duì)賈似道典故的吟詠重新回歸史傳奸臣之論，并結(jié)合時(shí)事重加抨擊。如李東陽(yáng)《木綿庵》?、游樸《木綿庵》?二詩(shī)感憤之意呼之若出，借賈似道故事痛陳時(shí)事，尤其游樸詩(shī)末句“寄語(yǔ)當(dāng)路兒，此是前車(chē)覆”指向明確，實(shí)為借古諷今。傳奇《紅梅記》更是著眼于忠奸斗爭(zhēng)，以迎合明代的時(shí)代特征、道德觀念和審美趣味。正如張煉紅于文中所說(shuō)：
可以想見(jiàn)，萬(wàn)歷年間宰相張居正逝后改革也告終，朝中黨爭(zhēng)劇烈，吏治腐敗，橫征暴斂，民怨深重，再加邊患不斷，情勢(shì)絕類南宋之際，奸臣當(dāng)?shù)?，社稷將傾。值此時(shí)代情境中，周氏以正史野史所述南宋末年社會(huì)政治歷史為背景，博采精選，重新構(gòu)思，融身世家國(guó)感懷于風(fēng)月情事，敷演出裴李間人鬼奇緣、裴盧間離合姻緣這兩條愛(ài)情線，墊之以太學(xué)生與賈似道的政治斗爭(zhēng)線，而賈妒殺慧娘、幽禁裴生即為勾連三線的重要關(guān)節(jié)，遂能險(xiǎn)中出奇，奇中生情，令人心會(huì)神往。?
不同朝代，乃至同一朝代不同時(shí)期的價(jià)值訴求，對(duì)于文學(xué)演變的走向具有顯著影響。明朝強(qiáng)調(diào)倫理教化，把忠孝節(jié)義的道德體系引進(jìn)文學(xué)戲曲的鼓吹中，戲曲文學(xué)更以迎合市井的姿態(tài)，不斷納入宿命輪回、男女情愛(ài)等世俗喜聞樂(lè)見(jiàn)的情節(jié)。即如賈似道縱惡西湖，高斯得《西湖競(jìng)渡游人有蹂踐之厄》《三麗人行有序》將視角直探入賈似道游冶西湖、縱情聲色的日常生活，其中的情節(jié)性和香艷色彩貼近世情，更被愛(ài)重，是以兩詩(shī)中隱括的內(nèi)容為明代小說(shuō)話本所采納，而其他抨擊賈似道政治惡行的《要君》等則不為所取。隨著市民通俗文學(xué)的日益繁榮，能否取悅市民的娛樂(lè)欲求和符合大眾的道德觀念并迎合世俗取向，成為明代文學(xué)重解賈似道文學(xué)形象不可忽視的價(jià)值判斷。由此可見(jiàn)，歷史典故在筆記與小說(shuō)的錯(cuò)雜傳播與接受中，既受到彼此文本的交互影響，亦體現(xiàn)出自身文體的創(chuàng)作需要，其選擇往往根據(jù)時(shí)事背景、文學(xué)風(fēng)習(xí)和價(jià)值體系，增衍細(xì)節(jié)，對(duì)故事要素進(jìn)行強(qiáng)化抑或淡化，擇要抑或忽略，繼而納入自身的價(jià)值體系，使之充分實(shí)現(xiàn)歷史故事“以史為鑒”的意義。
注釋：
① [宋]周密《齊東野語(yǔ)》，中華書(shū)局1983年版，第353－354頁(yè)，相關(guān)引文皆出此書(shū)。
② [元]蔣正子《山房隨筆》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》346冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第196頁(yè)，相關(guān)引文皆出此書(shū)。
③??[清]永瑢等《四庫(kù)全書(shū)總目》，中華書(shū)局1965年版，第1202、1702、618頁(yè)。
④[元]佚名撰，王瑞來(lái)箋證《宋季三朝政要箋證》，中華書(shū)局2010年版，第400－401頁(yè)，相關(guān)引文皆出此書(shū)。
⑤ [元]脫脫等《宋史》，中華書(shū)局1985年版，第13787頁(yè)，相關(guān)引文皆出此書(shū)。
⑥??[明]田汝成《西湖游覽志馀》，上海古籍出版社1998年版，第76、388，78，91頁(yè)，相關(guān)引文皆出此書(shū)。
⑦ [明]彭大翼《山堂肆考》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》324冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第455頁(yè)。
⑧ [明]馮夢(mèng)龍編《古今小說(shuō)》，人民文學(xué)出版社1985年版，第326－351頁(yè)，相關(guān)引文皆出此書(shū)。
⑨ [元]劉一清撰，王瑞來(lái)校箋《錢(qián)塘遺事校箋考原》，中華書(shū)局2016年版，第170頁(yè)。
⑩ [明]周朝俊著，王星琦校注《紅梅記》，上海古籍出版社1985年版，相關(guān)引文皆出此書(shū)。
?[清]沈徳潛《西湖嬉春詞》，[清]梁詩(shī)正等輯《西湖志纂》卷十二，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》194冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第817頁(yè)。
?[清]張士楷《過(guò)木綿庵》，[清]郝玉麟《福建通志》卷七十七，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》178冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第1123頁(yè)。
?[清]陸心源輯《宋史翼》卷四十引《福建通志》，中華書(shū)局1991年版，第432－433頁(yè)。
?[宋]周密《志雅堂雜鈔》卷上“圖畫(huà)碑帖”，遼寧教育出版社2000年版，第2頁(yè)。
? 廖瑩中《九經(jīng)》所刻諸經(jīng)，詳見(jiàn)張政烺《讀〈相臺(tái)書(shū)塾刊正九經(jīng)三傳沿革例〉》“六．廖、岳所刻經(jīng)數(shù)”考證，《張政烺文史論集》，中華書(shū)局2002年版，第183－187頁(yè)。
?[宋]周密《癸辛雜識(shí)》后集“賈廖刋書(shū)”，中華書(shū)局1988年版，第85頁(yè)。
?[清]徐釚《詞苑叢談》卷六，上海古籍出版社1981年版，第353頁(yè)。
? 自明代田汝成《西湖游覽志馀》起，趙介如多被寫(xiě)為趙分如。
?[清]趙宏恩修《江南通志》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》172冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第278頁(yè)。
?[清]王士禎《居易錄》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》288冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第85頁(yè)。
?[清]郝玉麟《福建通志》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》178冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第800頁(yè)。
? 景定五年(1264)因慧星出柳論行公田關(guān)子不便，京學(xué)生葉李與同舍生唐棣而下八十三人伏闕上書(shū)攻似道，九月葉李被送臨安府追捕議罪，發(fā)配漳州，似道敗亡后始得自便。
?[元]陶宗儀《南村輟耕錄》，遼寧教育出版社1998年版，第231頁(yè)。
?[明]瞿佑著，周楞伽校注《綠衣人傳》，《剪燈新話》卷四，上海古籍出版社1981年版，第105頁(yè)。
?[明]張以寧《二十七日晚到萬(wàn)安縣，縣令馮仲文來(lái)問(wèn)勞。翌日，登岸觀故宋賈相秋壑所居故址。左城隍祠，右社稷壇，中為龍溪書(shū)院，其后二喬木郁然。云賈相生于此。書(shū)院舊甚盛，田多于邑學(xué)，今歸之官。獨(dú)舊屋前后二間，中存先圣燕居像，左四公木主。徘徊久之。當(dāng)宋季年，君臣將相，皆非氣運(yùn)方興者敵。襄樊無(wú)策可救，江左人材眇然，無(wú)可為者。譬之奕者，不勝其偶，無(wú)局不敗。是時(shí)，有識(shí)者為崔菊坡、葉西麓，無(wú)已則為文山、李肯齋可也。而癡頑已甚，貪冒富貴，國(guó)亡家喪，為千載罵笑。而刻舟求劍者，乃區(qū)區(qū)議其瑣瑣之陳?ài)E。悲夫!因賦二絕。如罪其羈留信使之類，皆欲加之罪之辭也》詩(shī)云：“木綿庵畔瘴云愁，猶戀湖山一壑秋。從道黃粱俱一夢(mèng)，幾人解上五湖舟?！薄邦j垣葛嶺草煙中，富貴薫天一霎空。惟有西江精舍舊，至今猶是素王宮?！薄洞淦良肪矶?，鷺江出版社2012年版，第106頁(yè)。
?[明]李東陽(yáng)《木綿庵》，《懷麓堂集》卷二，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》417冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第515頁(yè)。
?[明]游樸《木綿庵》，[清]朱彞尊編《明詩(shī)綜》卷五十二，中華書(shū)局2007年版，第2645頁(yè)。
? 張煉紅《“幽魂”與“革命”：從“李慧娘”鬼戲改編看中國(guó)戲改實(shí)踐》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2013年第5期。
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·張春曉·
內(nèi)容提要 從宋元史傳稗鈔進(jìn)入明代通俗文學(xué)，宋季權(quán)臣賈似道最易為人敷衍的兩段故事：一是木棉庵身死，一是“賈相之虐”。在歷經(jīng)明初短暫的翻案后，賈似道形象被賦予以古諷今的意味，承載起權(quán)奸的文學(xué)典型。在此進(jìn)程中，明代通俗文學(xué)對(duì)原典的故事元素如人物形象、人物關(guān)系、主題宣揚(yáng)進(jìn)行改竄，在筆記與小說(shuō)的錯(cuò)雜傳播與接受中，根據(jù)時(shí)事背景、文學(xué)風(fēng)習(xí)和世俗觀念增衍細(xì)節(jié)，強(qiáng)化抑或淡化，擇要抑或忽略，從而將其納入時(shí)代的價(jià)值體系，充分實(shí)現(xiàn)“以史為鑒”的故事模式。
賈似道(1213－1275)字師憲，號(hào)秋壑，臺(tái)州人，柄握理、度宗朝國(guó)政近十五年。因?yàn)檎`國(guó)權(quán)奸的習(xí)見(jiàn)判詞，其研究?jī)r(jià)值長(zhǎng)期被成見(jiàn)遮蔽，數(shù)量不多的相關(guān)研究大多集中在歷史與藝術(shù)方面。明見(jiàn)《劉克莊賀賈之作新論》就個(gè)體文人研究連帶到賈似道及其關(guān)系，毛欽《論賈似道奸臣形象的塑造》從史學(xué)角度梳理賈似道的角色轉(zhuǎn)變，陳超、王前程《〈紅梅記〉之故事源流及其藝術(shù)超越》探討故事來(lái)源及愛(ài)情線索的發(fā)展，均未涉及賈似道文學(xué)形象的追溯。本文則以通俗文學(xué)中賈似道形象嬗變?yōu)橹行模疾臁皺?quán)奸”的明代演繹，從而厘清文學(xué)的傳播與接受效應(yīng)。
一、木棉庵故事與賈相之虐
德祐元年魯港兵敗，賈似道責(zé)受高州團(tuán)練副使，循州安置，行至漳州城南二十里木棉庵時(shí)被護(hù)送鄭虎臣扼殺，木棉庵因此成為賈似道故事的重要節(jié)點(diǎn)。在宋末元初的相關(guān)記載中，以周密《齊東野語(yǔ)》卷十九“賈氏前兆”①和蔣正子《山房隨筆》②記載木棉庵事最詳，《四庫(kù)全書(shū)總目·山房隨筆提要》認(rèn)為后者“所記多宋末元初之事，而于賈似道事尤再三深著其罪。于鄭虎臣木棉庵事，敘述始末，亦比他書(shū)為最詳”③。其次有《宋季三朝政要》④《宋史·賈似道傳》⑤。及至明代，田汝成《西湖游覽志馀》卷五“佞幸盤(pán)荒”、卷二十六“幽怪傳疑”⑥、彭大翼《山堂肆考》卷一百三十八“拉殺似道”⑦、馮夢(mèng)龍編《古今小說(shuō)》第二十二卷《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》⑧等對(duì)木棉庵故事疊加精彩，后者更直接以其命名篇目。
“賈相之虐”出自宋元筆記《錢(qián)塘遺事》卷五，文云：
賈似道居西湖之上，嘗倚樓望湖，諸姬皆從。適有二人道裝羽扇，乘小舟由湖登岸。一姬曰：“美哉二少年?！彼频涝唬骸盃栐甘轮?，當(dāng)令納聘。”姬笑而無(wú)言。逾時(shí)，令人持一合，喚諸姬至前曰：“適為某姬受聘。”啟視之，則姬之頭也。諸姬皆戰(zhàn)栗。⑨
歷經(jīng)《綠衣人傳》《西湖游覽志馀》的點(diǎn)染，傳奇《紅梅記》最終將此故事戲劇最大化。《紅梅記》⑩完稿于萬(wàn)歷三十七年(1609)之前，全劇目次三十四出，共有三條故事線索：一條裴禹、盧昭容離合姻緣愛(ài)情線，一條太學(xué)生與賈似道的政治斗爭(zhēng)線，一條李慧娘和裴禹故事。借助末者，前兩條線索得以交錯(cuò)而行。李慧娘和裴禹故事本于《綠衣人傳》中綠衣人和趙源的人鬼情緣，作者將其和《錢(qián)塘遺事》“賈相之虐”的賈似道殺妾故事嫁接一處，寫(xiě)李慧娘游湖時(shí)貪看裴禹，因嘆一聲“美哉一少年”，被賈似道殺害埋于牡丹花下。裴禹為免賈似道強(qiáng)娶盧昭容，冒名未婚夫婿被擄入賈府，由此成就和李慧娘的一段未了情。
從時(shí)人筆記到后世史傳稗鈔、小說(shuō)戲曲，諸書(shū)對(duì)木棉庵故事、“賈相之虐”故事的人物、細(xì)節(jié)、天命因果等不斷進(jìn)行塑造及闡釋，尤其在明代通俗文學(xué)中，賈似道的文學(xué)形象歷經(jīng)嬗變，鮮明地體現(xiàn)出演繹的進(jìn)程。
現(xiàn)擇其要者列表如下：
二、抑揚(yáng)之間的形象更迭
明代小說(shuō)戲曲中賈似道文學(xué)形象的變化，總體來(lái)說(shuō)是貶抑賈似道及其門(mén)客形象，同時(shí)提升對(duì)手形象的雙向趨勢(shì)。明清以下始有以“蟋蟀宰相”諷刺賈似道者，如沈徳潛“蟋蟀斗余軍務(wù)了，不應(yīng)更說(shuō)救樊城”?，張士楷“但聞蟋蟀三秋斗，誰(shuí)問(wèn)襄樊六載圍”?，即和明清小說(shuō)戲曲中人物塑造的臉譜化影響不無(wú)關(guān)系。
《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》通篇本于筆記史傳中賈似道的生平事跡，細(xì)節(jié)無(wú)不畢肖，使游冶少年“恣意曠蕩，呼盧六博，斗雞走馬”的印象深入人心。明末盛演一時(shí)的傳奇《紅梅記》在深化賈似道荒淫誤國(guó)的形象之余，將其從政治權(quán)臣向世俗惡勢(shì)力轉(zhuǎn)化，如好色貪財(cái)、鼠肚雞腸、奸險(xiǎn)狡詐等，從而形成普通觀眾更易于接受的反面勢(shì)力?！都t梅記》第四出《殺妾》道出其小性惡意：“昨日泛舟湖上，叵奈侍妾李慧娘看上一個(gè)美少書(shū)生，一念癡情，十分流盼。我想那書(shū)生縱無(wú)磨勘之謀，這妮子到有紅綃之計(jì)。不如輕輕斷送也，勾除俺胸中一筆。”第七出《瞥見(jiàn)》不吝筆墨寫(xiě)賈似道游湖樂(lè)享太平，生活荒淫無(wú)度；更有違賈似道多次施舍寺觀的史實(shí)，寫(xiě)其污蔑僧眾不守戒律，以此索得“絕細(xì)的龍井茶一百斤，雪淡的青筍干五十擔(dān)獻(xiàn)上”云云，極寫(xiě)其貪圖小利、市井無(wú)賴以實(shí)現(xiàn)戲劇效果和人物的典型化塑造。
傳奇對(duì)人物的扁平化、丑化處理，同樣體現(xiàn)在歷史人物廖瑩中的戲劇化呈現(xiàn)中。廖瑩中字群玉，福建邵武人，賈似道客?！吧儆须h才，文章古雅，登進(jìn)士”?，“嘗為太府丞知某州，皆以在翹館不赴”??！段骱斡[志馀》記其“嘗為園湖濱，有世彩堂、在勤堂、芳菲徑、紅紫莊，桃花流水之曲，綠陰芳草之間”?。廖瑩中刊刻有世彩堂本九經(jīng)?、韓柳集、世彩堂小帖等，頗以刊刻垂名。周密云其《開(kāi)景福華編》“事雖夸而文可采”?，清人徐以為“賈循州雖負(fù)乘，處非其據(jù)，然好集文士于館第，時(shí)推廖瑩中為最”，“偶見(jiàn)抄本，有《個(gè)儂》一詞，頗富艷”??？芍维撝酗L(fēng)雅多才，不僅在咸淳中參與國(guó)家大事，且為賈似道鑒賞書(shū)畫(huà)、刊刻書(shū)帖，是其政治上的心腹、文學(xué)藝術(shù)上的同道?！都t梅記》既不肯錯(cuò)過(guò)這段人物關(guān)系，出于創(chuàng)作目的的需要，于是簡(jiǎn)單地將廖瑩中處理成與賈似道在情色事件上狼狽為奸的幫兇形象。第十五出《謀刺》中，廖瑩中自報(bào)家門(mén)“外為攔路犬，內(nèi)作腹心人”，第十七出《脫難》更借李慧娘之口直呼其“賊奴”。對(duì)于賈似道欲殺裴禹的計(jì)議，廖瑩中回應(yīng)道：“不難，不難。一介寒酸，何煩太師費(fèi)心!只是事發(fā)切不要推在我身上來(lái)?！笔銎浒胍剐袃磩t道：“為人須為徹，殺人須見(jiàn)血。暗地去謀人，莫把機(jī)關(guān)泄?！笨瓢字g將小人之心、走狗嘴臉盡付其身。
與貶抑賈似道及其門(mén)客形象相反，兩段故事中賈似道的對(duì)手人物在明代通俗文學(xué)中得到身份與價(jià)值評(píng)判的提升。首先是“賈相之虐”中的游湖少年從《錢(qián)塘遺事》中的“道裝羽扇”、《綠衣人傳》中的“烏巾素服”到《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》明確為“鮮衣羽扇，豐致翩翩”的少年書(shū)生，《紅梅記》再將無(wú)名無(wú)姓之人敷衍為杭州府學(xué)生，裴禹為西蜀才俊，郭瑾系仗義執(zhí)言的學(xué)霸，以此在忠奸斗爭(zhēng)中推進(jìn)愛(ài)情故事的展開(kāi)。話本小說(shuō)和戲曲傳奇分別將二少年身份明言為書(shū)生，進(jìn)而府學(xué)生，自是明代才子佳人小說(shuō)盛行下對(duì)于雅俗共賞的適應(yīng)性調(diào)整，同時(shí)也是在忠奸的雙向抑揚(yáng)中加強(qiáng)賈似道對(duì)手力量的權(quán)重。其次是木棉庵故事的關(guān)鍵人物鄭虎臣行動(dòng)目的日益冠冕，形象日漸充實(shí)?！洱R東野語(yǔ)》《山房隨筆》均記鄭虎臣押解賈似道在于索報(bào)私人恩怨，《宋史》始稱“吾為天下殺似道，雖死何憾”，《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》延續(xù)了《山堂肆考》的忠義化改造，鄭虎臣不再是為自身恩怨請(qǐng)行的武官武學(xué)生，也非為福王利用，而是父仇不共戴天、代行天下公義的忠臣孝子，其塑造模式和明代文學(xué)淪于倫理教化、忠奸斗爭(zhēng)一脈相承。文中寫(xiě)鄭虎臣捶殺賈似道，筆墨生動(dòng)：“將大槌連頭連腦打下二三十，打得希爛，嗚呼死了。卻教人報(bào)他兩個(gè)兒子說(shuō)道：‘你父親中惡，快來(lái)看視。'兒子見(jiàn)老子身死，放聲大哭。虎臣奮怒，一槌一個(gè)，都打死了，卻教手下人拖去一邊，只說(shuō)逃走去了。”更借太守趙分如?言稱“明知是虎臣手腳，見(jiàn)他兇狠，那敢盤(pán)問(wèn)”，其形象帶有明代演義小說(shuō)的英雄草莽之氣，具有鮮明的主動(dòng)意識(shí)。
鄭虎臣何方人氏，筆記小說(shuō)未及交待，歷代方志記錄有差，籍貫亦隨著英雄形象的流播從江南漸移至福建?！督贤ㄖ尽肪砣挥涏嵒⒊紴樘K州人氏：“鄭虎臣宅在長(zhǎng)洲縣舞鶴橋東，居第甚盛，號(hào)鄭半州。宋末殺賈似道于木棉庵者?！?《四庫(kù)全書(shū)總目·吳都文粹提要》記：“宋鄭虎臣編。案《蘇州府志》，虎臣字景兆，曾為會(huì)稽尉。宋德祐初，自請(qǐng)監(jiān)押賈似道，殺之于木棉庵者，即其人也?！?王士禎《居易錄》卷二十一云：“宋鄭虎臣，殺賈似道者，吳人也。其家居第甚盛，號(hào)鄭半州。四時(shí)飲饌各有品目，自著《集珍日用》一卷，《元夕閏燈實(shí)錄》一卷，亦見(jiàn)《姑蘇志》?！?隨著木棉庵故事發(fā)生于漳州的深入人心，鄭虎臣的籍貫亦被記為福建。如《福建通志》云：“鄭虎臣，福寧人，字廷瀚，為會(huì)稽尉?！?現(xiàn)福安市溪柄鎮(zhèn)榕頭村有鄭氏祠堂，并為鄭虎臣紀(jì)念館，可以見(jiàn)出故事演變中人物形象的提升對(duì)地域文化的建構(gòu)作用。
三、文本轉(zhuǎn)換與敘事重構(gòu)
從筆記、史傳、文言志怪到話本傳奇，文學(xué)載體向長(zhǎng)篇敘事文學(xué)漸次發(fā)展。賈似道文學(xué)形象的嬗變動(dòng)因首先在于隨著文本容量的擴(kuò)張，故事情節(jié)于遞相演變間日漸豐富，給人物塑造帶來(lái)更大的空間。周密《齊東野語(yǔ)》對(duì)木棉庵始末敘述的故事性較弱，至《山房隨筆》則多出許多小說(shuō)家筆法，如：“介如欲客似道，似道不可，以讓虎臣，口口稱天使惟謹(jǐn)?；⒊疾淮?，似道遂坐于下。介如察其有殺賈意，命館人啟鄭，以辭挑之?！辟Z似道“未幾，遂殞。趙往哭，鄭不許。趙固爭(zhēng)，鄭怒云：‘汝欲檢我邪?'趙云：‘汝也直得一檢，然末如之何?'”數(shù)段情節(jié)筆觸生動(dòng)，極具戲劇性張力，將賈似道的拘謹(jǐn)下位、趙介如的小心試探和深衷無(wú)奈、鄭虎臣的霸道無(wú)忌等具足道來(lái)，在細(xì)致入微的人物關(guān)系之間展現(xiàn)出人物的內(nèi)心?！端渭救穼⒐适虑榫忱^續(xù)拓展：“似道寓建之開(kāi)元寺，欲俟秋深入南。朝廷遣鄭虎臣監(jiān)押，至則拘似道行李，制其出入，節(jié)其飲食，凌辱百端。似道不勝其苦。舟次南劍黯淡灘，虎臣曰：‘水清甚，何不死于此?'曰：‘太皇許我以不死，候有詔即死。'”鄭虎臣在南劍黯淡灘催逼賈似道自盡，似道不肯就犯，文中以地名“黯淡灘”呼應(yīng)賈似道當(dāng)下落魄處境，極富意味?！端问贰芳橙×恕端渭救返膽騽⌒郧楣?jié)，尤其在“凌辱”一節(jié)上做文章。從《山房隨筆》的寥寥四字“一路凌辱”，到《宋季三朝政要》概括為“凌辱百端”，《宋史》首次坐實(shí)了鄭虎臣對(duì)賈似道物質(zhì)窘迫和精神折磨的凌辱細(xì)節(jié)。賈似道敗亡后，時(shí)人多有諷詠，并將其與之前迫害過(guò)的人物命運(yùn)構(gòu)成反諷，納入?yún)菨撌论E，承接《山房隨筆》中“履齋死循，死于宗申。先生死閩，死于虎臣”之嘆。太學(xué)生葉李亦是人們參比的對(duì)象?，元陶宗儀《南村輟耕錄》卷十九“至元鈔樣”記其“遭黥流嶺南。及蒙恩放還，與似道遇諸途”??！对贰と~李傳》未見(jiàn)此說(shuō)，其巧合之狀頗有附會(huì)之意。以上諸段全為《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》采納，并以小說(shuō)筆法連綴成文。即如寫(xiě)賈似道路遇葉李，資助金珠一包，葉李不受而去。小說(shuō)夸飾細(xì)節(jié)云：“鄭虎臣喝道：‘這不義之財(cái)，犬豕不顧，誰(shuí)人要你的!'就似道手中奪來(lái)，拋散于地，喝教車(chē)仗快走，口內(nèi)罵聲不絕。似道流淚不止?！本痛藢ⅰ渡椒侩S筆》一筆帶過(guò)的“一路凌辱”四字，動(dòng)用各種人物反襯，不遺余力地道出賈似道落魄狼狽的情境。
其次，故事元素在不同文學(xué)體裁間的錯(cuò)雜傳播使其文學(xué)性得到持續(xù)傳遞與推進(jìn)。如《山堂肆考》卷一百三十八“拉殺似道”云：“時(shí)似道寓建寧之開(kāi)元寺，侍妾尚數(shù)十人。虎臣至，悉屏去，奪其寶玉”；“及舟次南劍州黯淡灘，虎臣曰：‘水清甚，何不死于此?'似道曰：‘太皇許我不死，俟有詔即死。'十月至漳州木綿庵，虎臣曰：‘吾為天下殺似道，雖死何憾?'遂拘其子與妾于別館，即廁上拉其胸殺之”。以上情節(jié)點(diǎn)均與《宋季三朝政要》相同。至于“撤轎蓋，暴行秋日中，令舁轎夫唱杭州歌謔之。每名斥似道，窘辱備至。一日入古寺，壁上有吳潛南行所題字。虎臣呼似道曰：‘賈團(tuán)練，吳丞相何以至此?'似道慚不能對(duì)”，則取自《宋史·賈似道傳》。繼《齊東野語(yǔ)》以讖諱言說(shuō)賈似道敗亡命運(yùn)可征后，《西湖游覽志馀》再次增飾了命定的成份，所謂道士“齋罷，覆其缽于案而去。眾將缽力舉之，不動(dòng)，啟于似道，自往舉之，乃有詩(shī)二句云：‘得好休時(shí)便好休，收花結(jié)子在綿州。'始知真仙降臨而不識(shí)也。其曰綿州者，蓋木綿庵之兆云”?！端膸?kù)全書(shū)總目·西湖游覽志、志馀提要》評(píng)其“惟所征故實(shí)，悉不列其書(shū)名，遂使出典無(wú)征，莫能考證其真?zhèn)?。是則明人之通弊，汝成亦未能免俗者矣”?。此出處雖不可考，但至少與《剪燈新話》之《綠衣人傳》同一出典?！毒G衣人傳》云：
又嘗齋云水千人，其數(shù)已足，末有一道士，衣裾藍(lán)褸，至門(mén)求齋，主者以數(shù)足，不肯引入，道士堅(jiān)求不去，不得已于門(mén)側(cè)齋焉；齋罷，復(fù)其缽于案而去；眾悉力舉之，不動(dòng)。啟于秋壑，自往舉之，乃有詩(shī)二句云：“得好休時(shí)便好休，收花結(jié)子在漳州?！笔贾嫦山蹬R而不識(shí)也。?
《西湖游覽志馀》略動(dòng)數(shù)字而已，再考《綠衣人傳》大概及《剪燈新話》中所記張公捕魚(yú)等故事皆見(jiàn)于《西湖游覽志馀》，并錄有頗多瞿佑事跡和詩(shī)作，則志怪小說(shuō)《剪燈新話》無(wú)疑是《西湖游覽志馀》的來(lái)源書(shū)目之一。而至話本小說(shuō)《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》，其大量素材取自《西湖游覽志馀》，之后根據(jù)文體的內(nèi)在需求進(jìn)行改造，令細(xì)節(jié)和語(yǔ)言都更其分明。在明代通俗文學(xué)的演繹中，故事元素從志怪小說(shuō)到筆記，再?gòu)墓P記到話本小說(shuō)的傳寫(xiě)過(guò)程，可以看到各體文學(xué)之間的相互影響打破了文體的局限，從而使小說(shuō)家言得到進(jìn)一步的推進(jìn)。
相較筆記隱約的態(tài)度，文言小說(shuō)關(guān)注情節(jié)，中長(zhǎng)篇話本、傳奇則在擴(kuò)充情節(jié)的同時(shí)融入了更多的主體意識(shí)，這其中既有對(duì)個(gè)人價(jià)值取向的宣揚(yáng)，亦有迎合娛樂(lè)世情的需求?！毒G衣人傳》本是典型的才子佳人故事模式，講述延祐年間書(shū)生趙源游學(xué)至錢(qián)塘，住在賈似道葛嶺故宅旁，傍晚得遇姿色過(guò)人的綠衣女子，因結(jié)歡好。綠衣女子述及前緣，兩人原分別是賈似道的侍女和家丁，彼時(shí)暗生情愫，為人讒于似道，雙雙被賜死于斷橋之下。趙源轉(zhuǎn)世，綠衣女身猶為鬼，遂再續(xù)舊緣。三年后綠衣女精氣散盡，趙源虛葬其于北山，不復(fù)再娶，出家為僧。這篇寫(xiě)女鬼一念未泯再續(xù)前緣的文言小說(shuō)一千五百字左右，三分之一的內(nèi)容插述賈似道的野史稗鈔，與原文故事主線無(wú)關(guān)緊要，從故事敘述的角度來(lái)說(shuō)頗為脫節(jié)，旨在明證綠衣女曾為似道侍女，深諳典故，身份不虛，并無(wú)意附加對(duì)賈似道行事的價(jià)值批判?！毒G衣人傳》對(duì)明初以下賈似道故事起到了重要的流播作用，幾乎所有內(nèi)容都被田汝成《西湖游覽志馀》采編入不同的章節(jié)，綠衣人與天水趙源的故事經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)寫(xiě)，刪改為五百字收入卷二十“幽怪傳疑”，賈似道的秩聞則編入其他章次。明彭大翼再將其主線略加刪改為四百字，收入大型類書(shū)《山堂肆考》卷一百四十三“誕育·秋壑蒼頭”?！渡教盟量肌番F(xiàn)存萬(wàn)歷二十三年刊本，萬(wàn)歷后期周朝俊即以《綠衣人傳》為藍(lán)本演繹成傳奇《紅梅記》。周朝俊一改《綠衣人傳》及筆記類書(shū)對(duì)賈似道無(wú)所批判的態(tài)度，借其故事針砭時(shí)弊，以古諷今，寄寓了作者深刻的政治理想。該劇盛演一時(shí)，將賈似道的奸相形象推到藝術(shù)高峰。隨著故事細(xì)節(jié)日漸豐富生動(dòng)，明代通俗文學(xué)中賈似道形象嬗變的指向日益明確，即丑化賈似道形象、抬高對(duì)手形象，于娛樂(lè)世情之間明辨忠奸、懲惡揚(yáng)善。
四、形象闡釋的文本政治
賈似道形象的嬗變同時(shí)決定于個(gè)人及時(shí)代的評(píng)價(jià)體系和價(jià)值觀念。
隨著世變時(shí)移，木棉庵故事的價(jià)值觀悄然轉(zhuǎn)變。作為木棉庵故事的較早出處，《齊東野語(yǔ)》旨在陳說(shuō)“死生禍福，皆有定數(shù)”的前生因后世果；蔣正子《山房隨筆》旨在說(shuō)明善惡有報(bào)，強(qiáng)調(diào)人物之間的恩怨報(bào)應(yīng)。因此兩者在題材選取上各具傾向性。如《齊東野語(yǔ)》提及郡守為賈似道經(jīng)營(yíng)后事，郡守何人只字未提。《山房隨筆》中漳州太守趙介如曾為賈似道門(mén)客，賈死后為之經(jīng)紀(jì)棺斂，且祭其辭云：“嗚呼!履齋死循，死于宗申。先生死閩，死于虎臣。”作者評(píng)價(jià)“只此四句，然哀激之悃，無(wú)往不復(fù)之微意，悉寫(xiě)其中”，正呼應(yīng)了因果循環(huán)、善惡有報(bào)之意?！端问贰穭t闡釋為權(quán)力斗爭(zhēng)的延伸，鄭虎臣本是受命而來(lái)，即“福王與芮素恨似道，募有能殺似道者使送之貶所，有縣尉鄭虎臣欣然請(qǐng)行”?！渡教盟量肌愤M(jìn)一步明確了鄭虎臣報(bào)復(fù)的動(dòng)機(jī)：因其父嘗為似道所配，欲報(bào)父仇，故欣然請(qǐng)行。繼《山房隨筆》《宋季三朝政要》引入?yún)菨摵唾Z似道敗亡相關(guān)合之后，《山堂肆考》再次將被賈似道打擊流放的太學(xué)生葉李和賈似道門(mén)客陳宜中引入故事，由此形成忠奸力量?jī)纱箨嚑I(yíng)的對(duì)抗，落入明代中期文學(xué)習(xí)于忠孝節(jié)義和忠奸斗爭(zhēng)的窠臼。《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》以子報(bào)父冤作為全文的線索，鄭虎臣斥責(zé)賈似道：“奸賊!奸賊!百萬(wàn)生靈死于汝手，汝延挨許多路程，卻要自死，到今日老爺偏不容你!”在槌殺賈似道后，鄭虎臣自嘆一句：“吾今日上報(bào)父仇，下為萬(wàn)民除害，雖死不恨矣?！敝苯狱c(diǎn)明了子報(bào)父仇、忠奸斗爭(zhēng)的正義性所在。
“賈相之虐”故事在筆記、文言小說(shuō)、野史稗鈔、白話小說(shuō)、戲曲傳奇間遞相演變，甚至在《綠衣人傳》、初刻于嘉靖二十六年的《西湖游覽志馀》中被整段摘錄，然而數(shù)字之變動(dòng)，卻可以看到筆記之所以漸為小說(shuō)家言的微妙，以及同一朝代、不同時(shí)事背景下的觀念相異，從而帶來(lái)對(duì)賈似道歷史及文學(xué)接受的不同態(tài)度。即如關(guān)于賈似道的稱謂，明代文本中唯有《綠衣人傳》用的是賈似道號(hào)“秋壑”，其余如《西湖游覽志馀》《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》皆直呼其名?？肌毒G衣人傳》出于《剪燈新話》，時(shí)在明代開(kāi)國(guó)之初。明初文人對(duì)賈似道事跡往往有翻案之意，對(duì)宋亡賦予新的思考。瞿佑《宋故宮嘆》?從整個(gè)南宋的失勢(shì)吟詠起，渡江南來(lái)一味偏安，所謂“累世內(nèi)禪諱言兵，中興之功罪難贖”，開(kāi)啟邊釁的韓侂胄被函首求和，岳飛唯有抱恨而死。詩(shī)人將南宋滅亡的根源直指國(guó)家策略的茍且偷安，認(rèn)為誤國(guó)豈止賈似道一人。與詩(shī)中俯仰興亡、胸襟開(kāi)闊同旨，作者在《綠衣人傳》中對(duì)賈似道既無(wú)感于亡國(guó)之痛，亦無(wú)奸臣之恨需要借題發(fā)揮，是以呼之“秋壑”，頗有語(yǔ)意親近不寓褒貶之意。同樣是元末明初文人，張以寧所寫(xiě)的一段詩(shī)題更能說(shuō)明時(shí)人對(duì)賈似道的抱屈之意?。張以寧因登岸觀賈似道故居，看到賈氏舊宅喬木郁然，詩(shī)人徘徊于似道木主，聞聽(tīng)當(dāng)年田多于邑學(xué)，細(xì)思宋末政治軍事，認(rèn)為南宋必?cái)∮谠?，所謂“譬之奕者，不勝其偶，無(wú)局不敗”，賈似道不明智的地方在于貪享富貴，留戀其位，從而招致千載誤國(guó)罵名。詩(shī)中感慨的正是為官與歸隱這個(gè)文人千載以來(lái)的出處之難，以及物是人非的今昔之感。詩(shī)題中特別為賈似道誤國(guó)之罪辯誣，指出“如罪其羈留信使之類，皆欲加之罪之辭也”。元末明初正逢?yáng)|風(fēng)換世，人們經(jīng)歷了巨大變遷，頗有身不由己、隨波逐流的感同身受，能夠體會(huì)個(gè)人于亂世之能力微末。時(shí)過(guò)境遷，宋遺民之痛早已不復(fù)，明代開(kāi)國(guó)之初的文人們往往能站在歷史的高度看待前代興亡，一針見(jiàn)血地指出宋亡本是時(shí)代悲劇，而非個(gè)人誤國(guó)，是以賦予文學(xué)與歷史更加客觀冷靜的價(jià)值評(píng)判。
明正統(tǒng)十四年(1449)八月，不諳軍事好大喜功的王振動(dòng)員英宗親征，導(dǎo)致英宗于土木堡被俘。從英宗朝王振到憲宗朝汪直，再到武宗朝劉謹(jǐn)，明人對(duì)宦官當(dāng)?shù)?、奸臣之禍有切膚之痛，不免再繼以賈似道故事類比時(shí)事，暗加針砭，且將人物關(guān)系納入忠奸斗爭(zhēng)的范疇，使其具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義和針對(duì)性。完稿于萬(wàn)歷年間的傳奇《紅梅記》和成書(shū)于泰昌、天啟年間的《古今小說(shuō)》即直接承載了時(shí)代的價(jià)值觀念，根據(jù)文本特征重新加以文學(xué)形象的潤(rùn)色和改寫(xiě)。明中期，鄭虎臣木綿庵扼殺賈似道成為最富戲劇性、耳熟能詳?shù)墓适?，與之相呼應(yīng)的是，它們?cè)俣嚷溆谠?shī)中成為盡情澆卻塊壘的抒寫(xiě)。與明初詩(shī)歌立意相反，詩(shī)中對(duì)賈似道典故的吟詠重新回歸史傳奸臣之論，并結(jié)合時(shí)事重加抨擊。如李東陽(yáng)《木綿庵》?、游樸《木綿庵》?二詩(shī)感憤之意呼之若出，借賈似道故事痛陳時(shí)事，尤其游樸詩(shī)末句“寄語(yǔ)當(dāng)路兒，此是前車(chē)覆”指向明確，實(shí)為借古諷今。傳奇《紅梅記》更是著眼于忠奸斗爭(zhēng)，以迎合明代的時(shí)代特征、道德觀念和審美趣味。正如張煉紅于文中所說(shuō)：
可以想見(jiàn)，萬(wàn)歷年間宰相張居正逝后改革也告終，朝中黨爭(zhēng)劇烈，吏治腐敗，橫征暴斂，民怨深重，再加邊患不斷，情勢(shì)絕類南宋之際，奸臣當(dāng)?shù)?，社稷將傾。值此時(shí)代情境中，周氏以正史野史所述南宋末年社會(huì)政治歷史為背景，博采精選，重新構(gòu)思，融身世家國(guó)感懷于風(fēng)月情事，敷演出裴李間人鬼奇緣、裴盧間離合姻緣這兩條愛(ài)情線，墊之以太學(xué)生與賈似道的政治斗爭(zhēng)線，而賈妒殺慧娘、幽禁裴生即為勾連三線的重要關(guān)節(jié)，遂能險(xiǎn)中出奇，奇中生情，令人心會(huì)神往。?
不同朝代，乃至同一朝代不同時(shí)期的價(jià)值訴求，對(duì)于文學(xué)演變的走向具有顯著影響。明朝強(qiáng)調(diào)倫理教化，把忠孝節(jié)義的道德體系引進(jìn)文學(xué)戲曲的鼓吹中，戲曲文學(xué)更以迎合市井的姿態(tài)，不斷納入宿命輪回、男女情愛(ài)等世俗喜聞樂(lè)見(jiàn)的情節(jié)。即如賈似道縱惡西湖，高斯得《西湖競(jìng)渡游人有蹂踐之厄》《三麗人行有序》將視角直探入賈似道游冶西湖、縱情聲色的日常生活，其中的情節(jié)性和香艷色彩貼近世情，更被愛(ài)重，是以兩詩(shī)中隱括的內(nèi)容為明代小說(shuō)話本所采納，而其他抨擊賈似道政治惡行的《要君》等則不為所取。隨著市民通俗文學(xué)的日益繁榮，能否取悅市民的娛樂(lè)欲求和符合大眾的道德觀念并迎合世俗取向，成為明代文學(xué)重解賈似道文學(xué)形象不可忽視的價(jià)值判斷。由此可見(jiàn)，歷史典故在筆記與小說(shuō)的錯(cuò)雜傳播與接受中，既受到彼此文本的交互影響，亦體現(xiàn)出自身文體的創(chuàng)作需要，其選擇往往根據(jù)時(shí)事背景、文學(xué)風(fēng)習(xí)和價(jià)值體系，增衍細(xì)節(jié)，對(duì)故事要素進(jìn)行強(qiáng)化抑或淡化，擇要抑或忽略，繼而納入自身的價(jià)值體系，使之充分實(shí)現(xiàn)歷史故事“以史為鑒”的意義。
注釋：
① [宋]周密《齊東野語(yǔ)》，中華書(shū)局1983年版，第353－354頁(yè)，相關(guān)引文皆出此書(shū)。
② [元]蔣正子《山房隨筆》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》346冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第196頁(yè)，相關(guān)引文皆出此書(shū)。
③??[清]永瑢等《四庫(kù)全書(shū)總目》，中華書(shū)局1965年版，第1202、1702、618頁(yè)。
④[元]佚名撰，王瑞來(lái)箋證《宋季三朝政要箋證》，中華書(shū)局2010年版，第400－401頁(yè)，相關(guān)引文皆出此書(shū)。
⑤ [元]脫脫等《宋史》，中華書(shū)局1985年版，第13787頁(yè)，相關(guān)引文皆出此書(shū)。
⑥??[明]田汝成《西湖游覽志馀》，上海古籍出版社1998年版，第76、388，78，91頁(yè)，相關(guān)引文皆出此書(shū)。
⑦ [明]彭大翼《山堂肆考》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》324冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第455頁(yè)。
⑧ [明]馮夢(mèng)龍編《古今小說(shuō)》，人民文學(xué)出版社1985年版，第326－351頁(yè)，相關(guān)引文皆出此書(shū)。
⑨ [元]劉一清撰，王瑞來(lái)校箋《錢(qián)塘遺事校箋考原》，中華書(shū)局2016年版，第170頁(yè)。
⑩ [明]周朝俊著，王星琦校注《紅梅記》，上海古籍出版社1985年版，相關(guān)引文皆出此書(shū)。
?[清]沈徳潛《西湖嬉春詞》，[清]梁詩(shī)正等輯《西湖志纂》卷十二，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》194冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第817頁(yè)。
?[清]張士楷《過(guò)木綿庵》，[清]郝玉麟《福建通志》卷七十七，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》178冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第1123頁(yè)。
?[清]陸心源輯《宋史翼》卷四十引《福建通志》，中華書(shū)局1991年版，第432－433頁(yè)。
?[宋]周密《志雅堂雜鈔》卷上“圖畫(huà)碑帖”，遼寧教育出版社2000年版，第2頁(yè)。
? 廖瑩中《九經(jīng)》所刻諸經(jīng)，詳見(jiàn)張政烺《讀〈相臺(tái)書(shū)塾刊正九經(jīng)三傳沿革例〉》“六．廖、岳所刻經(jīng)數(shù)”考證，《張政烺文史論集》，中華書(shū)局2002年版，第183－187頁(yè)。
?[宋]周密《癸辛雜識(shí)》后集“賈廖刋書(shū)”，中華書(shū)局1988年版，第85頁(yè)。
?[清]徐釚《詞苑叢談》卷六，上海古籍出版社1981年版，第353頁(yè)。
? 自明代田汝成《西湖游覽志馀》起，趙介如多被寫(xiě)為趙分如。
?[清]趙宏恩修《江南通志》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》172冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第278頁(yè)。
?[清]王士禎《居易錄》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》288冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第85頁(yè)。
?[清]郝玉麟《福建通志》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》178冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第800頁(yè)。
? 景定五年(1264)因慧星出柳論行公田關(guān)子不便，京學(xué)生葉李與同舍生唐棣而下八十三人伏闕上書(shū)攻似道，九月葉李被送臨安府追捕議罪，發(fā)配漳州，似道敗亡后始得自便。
?[元]陶宗儀《南村輟耕錄》，遼寧教育出版社1998年版，第231頁(yè)。
?[明]瞿佑著，周楞伽校注《綠衣人傳》，《剪燈新話》卷四，上海古籍出版社1981年版，第105頁(yè)。
?[明]張以寧《二十七日晚到萬(wàn)安縣，縣令馮仲文來(lái)問(wèn)勞。翌日，登岸觀故宋賈相秋壑所居故址。左城隍祠，右社稷壇，中為龍溪書(shū)院，其后二喬木郁然。云賈相生于此。書(shū)院舊甚盛，田多于邑學(xué)，今歸之官。獨(dú)舊屋前后二間，中存先圣燕居像，左四公木主。徘徊久之。當(dāng)宋季年，君臣將相，皆非氣運(yùn)方興者敵。襄樊無(wú)策可救，江左人材眇然，無(wú)可為者。譬之奕者，不勝其偶，無(wú)局不敗。是時(shí)，有識(shí)者為崔菊坡、葉西麓，無(wú)已則為文山、李肯齋可也。而癡頑已甚，貪冒富貴，國(guó)亡家喪，為千載罵笑。而刻舟求劍者，乃區(qū)區(qū)議其瑣瑣之陳?ài)E。悲夫!因賦二絕。如罪其羈留信使之類，皆欲加之罪之辭也》詩(shī)云：“木綿庵畔瘴云愁，猶戀湖山一壑秋。從道黃粱俱一夢(mèng)，幾人解上五湖舟?！薄邦j垣葛嶺草煙中，富貴薫天一霎空。惟有西江精舍舊，至今猶是素王宮?！薄洞淦良肪矶?，鷺江出版社2012年版，第106頁(yè)。
?[明]李東陽(yáng)《木綿庵》，《懷麓堂集》卷二，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》417冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第515頁(yè)。
?[明]游樸《木綿庵》，[清]朱彞尊編《明詩(shī)綜》卷五十二，中華書(shū)局2007年版，第2645頁(yè)。
? 張煉紅《“幽魂”與“革命”：從“李慧娘”鬼戲改編看中國(guó)戲改實(shí)踐》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2013年第5期。
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