【摘 要】 本文介紹了大衛(wèi)·哈維生態(tài)社會(huì)主義思想的社會(huì)背景，分析了哈維生態(tài)社會(huì)主義思想的核心要義，指出了哈維生態(tài)社會(huì)主義思想的理論價(jià)值：哈維生態(tài)社會(huì)主義思想體現(xiàn)了對(duì)歷史——地理唯物主義的具體應(yīng)用;哈維生態(tài)社會(huì)主義思想體現(xiàn)了對(duì)馬克思人類(lèi)中心主義的積極辯護(hù);哈維生態(tài)社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的空間維度把握。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)社會(huì)主義;過(guò)程辯證法;人與自然

大衛(wèi)·哈維作為西方新馬克思主義的重要代表人物，從歷史——地理唯物主義的元理論和社會(huì)過(guò)程的認(rèn)知圖式出發(fā)，對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源進(jìn)行探討分析，將馬克思主義與地理學(xué)進(jìn)行了深度融合，形成獨(dú)具特色的生態(tài)社會(huì)主義理論。

一、哈維生態(tài)社會(huì)主義思想的社會(huì)背景

當(dāng)今社會(huì)，環(huán)境問(wèn)題日益受重視，成為全球政治經(jīng)濟(jì)沖突的重要關(guān)注點(diǎn)。哈維認(rèn)為，環(huán)境問(wèn)題看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，但實(shí)質(zhì)上反映的是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治體系的問(wèn)題。

1、科學(xué)技術(shù)的不合理利用導(dǎo)致生態(tài)惡化

隨著資本主義工業(yè)化的發(fā)展和新科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)自然資源的過(guò)度利用、對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞都達(dá)到極點(diǎn)，環(huán)境問(wèn)題日益威脅經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，并將影響到人類(lèi)的生存。西方學(xué)者開(kāi)始將生態(tài)研究作為其理論研究的重要課題，從不同角度對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行探究，以協(xié)調(diào)人類(lèi)需求、自然環(huán)境和社會(huì)發(fā)展之間的相互關(guān)系為重要目標(biāo)，逐步形成了更廣泛范疇的當(dāng)代生態(tài)學(xué)。

2、全球化浪潮推動(dòng)地理學(xué)研究向前發(fā)展

隨著交通和通訊技術(shù)不斷進(jìn)步，全球化越來(lái)越深入。在這一時(shí)期，西方學(xué)者對(duì)地理學(xué)的研究發(fā)生重要轉(zhuǎn)向，“從純粹的邏輯形式走入更為宏大的社會(huì)歷史實(shí)踐”，[1]研究主題轉(zhuǎn)向和社會(huì)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。哈維認(rèn)為：“傳統(tǒng)實(shí)證主義地理學(xué)逐漸走向孤立，其對(duì)價(jià)值的絕對(duì)中立導(dǎo)致該理論越來(lái)越遠(yuǎn)離科學(xué)精神和社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，所以他將地理學(xué)與社會(huì)理論結(jié)合，“推動(dòng)并代表著激進(jìn)地理學(xué)向馬克思主義地理學(xué)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)向”。[2]哈維認(rèn)為當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題需要全球共同關(guān)注，要進(jìn)一步從地理角度探討生態(tài)問(wèn)題。

二、哈維生態(tài)社會(huì)主義思想的核心要義

生態(tài)危機(jī)的根源實(shí)際上是資本主義制度，哈維基于社會(huì)與環(huán)境變遷的過(guò)程辯證法對(duì)人與自然、生態(tài)與政治之間的關(guān)系進(jìn)行探究，提出一條生態(tài)社會(huì)主義規(guī)劃。

1、社會(huì)與環(huán)境的“過(guò)程辯證法”

“過(guò)程”是哈維辯證法的靈魂，“用來(lái)說(shuō)明辯證法的方式，即聚焦于過(guò)程、物和系統(tǒng)之間的關(guān)系，把有關(guān)辯證法的抽象討論作為一套過(guò)程原則”，“從探究物以及物之間的分門(mén)別類(lèi)關(guān)系轉(zhuǎn)換到尋求產(chǎn)生不同類(lèi)型秩序的生成原理”。[3]哈維早期對(duì)城市化進(jìn)行研究時(shí)，就將“過(guò)程”提到重要位置，不僅闡述了“社會(huì)過(guò)程決定空間形式”的關(guān)鍵命題，并且提出以過(guò)程為中心的“辯證法原理”。

哈維發(fā)現(xiàn)馬克思的辯證法實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)“過(guò)程”的辯證法，因此他將馬克思主義辯證法與地理學(xué)相結(jié)合，運(yùn)用實(shí)證主義的方法建構(gòu)了“過(guò)程辯證法”和“歷史——地理唯物主義”?！斑^(guò)程辯證法”指出，“物”在特定領(lǐng)域發(fā)生作用的過(guò)程中產(chǎn)生，并在這種“物”構(gòu)成的過(guò)程系統(tǒng)中不斷變化，因此要從過(guò)程、關(guān)系對(duì)“物”進(jìn)行理解。哈維就是在這種“過(guò)程辯證法”的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行探究，社會(huì)和環(huán)境是處于一定的內(nèi)在關(guān)系中，人為了生存需要，通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)對(duì)所處的社會(huì)進(jìn)行改造，并在這一過(guò)程中影響生態(tài)環(huán)境的變化，與此同時(shí)環(huán)境也反過(guò)來(lái)影響人的生產(chǎn)生活實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展，所以社會(huì)與環(huán)境是在交互作用中實(shí)現(xiàn)變遷的。

哈維還進(jìn)一步從“自然的生產(chǎn)”來(lái)闡述社會(huì)與環(huán)境的雙重性變遷過(guò)程，“自然的生產(chǎn)”是為了分析生態(tài)問(wèn)題而構(gòu)建的歷史—地理唯物主義的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，環(huán)境、時(shí)空以及差異都是從“自然的生產(chǎn)”的基礎(chǔ)過(guò)程中產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)方式的變化而變化，最終會(huì)對(duì)“自然的生產(chǎn)”產(chǎn)生影響。這種對(duì)自然的利用關(guān)鍵在于人類(lèi)的生產(chǎn)方式，因此“自然的生產(chǎn)”實(shí)際上是社會(huì)問(wèn)題，而不是生態(tài)問(wèn)題。

2、人與自然的和諧共生性

哈維堅(jiān)持和維護(hù)了馬克思的內(nèi)在關(guān)系辯證法，認(rèn)為人與自然之間是一種內(nèi)在固有的關(guān)系，“人依靠自然界來(lái)生活，自然界是人為了生存而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的人的身體”，馬克思這一論斷告訴我們“‘尊重自然就是尊重自己。和自然打交道，并通過(guò)勞動(dòng)改造自然，其實(shí)就是改造我們自己”。[4]哈維認(rèn)為人與自然并非不同，人與自然之間的關(guān)系其實(shí)就是人與人的關(guān)系，這也是他所建構(gòu)的“過(guò)程辯證法”的題中之義。

哈維更進(jìn)一步對(duì)“統(tǒng)治自然”的觀點(diǎn)進(jìn)行批判。馬克思一直致力于人類(lèi)解放，贊成對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行統(tǒng)治。但哈維認(rèn)為馬克思反對(duì)生態(tài)稀缺論和“自然極限”，批判馬爾薩斯和李嘉圖的生態(tài)稀缺理論，人口過(guò)剩和生態(tài)匱乏不過(guò)是替資本主義辯護(hù)，不可避免將陷入環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)。此外，自然的新陳代謝是人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的普遍和永恒條件，一旦破壞了自然的法則將會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重災(zāi)難，因此社會(huì)需要遵守自然法則并與自然和諧相處。

3、生態(tài)與政治的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

哈維認(rèn)為人與自然是處于一定的內(nèi)在關(guān)系中，社會(huì)與生態(tài)環(huán)境也是處于內(nèi)在關(guān)系之中的，其生態(tài)社會(huì)主義所探討的環(huán)境問(wèn)題更偏向社會(huì)性。

生態(tài)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是階級(jí)問(wèn)題，解決生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)人的解放。哈維認(rèn)為：“人類(lèi)不過(guò)是‘根據(jù)自然法則而改造自然的活躍主體，并且總處在適應(yīng)自己所創(chuàng)造的生態(tài)系統(tǒng)過(guò)程中。”社會(huì)與生態(tài)之間的影響是雙向的，而且因?yàn)橘Y本主義社會(huì)是階級(jí)社會(huì)，所以“像全球變暖、局部環(huán)境退化等問(wèn)題在實(shí)質(zhì)上可以理解為階級(jí)問(wèn)題”，生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問(wèn)題的解決，需要“以階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)創(chuàng)建某種國(guó)際共同體”，這將“更好地減緩廣闊社會(huì)生態(tài)行為領(lǐng)域中的壓迫狀況”。[5]

生態(tài)規(guī)劃與政治規(guī)劃具有一致性。哈維既批判了基于生態(tài)稀缺論和“自然極限”觀點(diǎn)的環(huán)境主義政治思潮，這種思潮把“自然”看作是資本主義生產(chǎn)的資源，違背了人與自然的內(nèi)在關(guān)系;也批判以自然價(jià)值論為基礎(chǔ)的生態(tài)主義政治思潮是對(duì)自然價(jià)值的貶低和蔑視。哈維指出只有把生態(tài)運(yùn)動(dòng)與馬克思主義理論相結(jié)合，充分利用生態(tài)與政治的一致性，才能真正地解決環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)。

三、哈維生態(tài)社會(huì)主義思想的理論價(jià)值

哈維對(duì)生態(tài)危機(jī)及其解決方案的探究，堅(jiān)持了馬克思主義的立場(chǎng)，不僅對(duì)理解全球化浪潮下資本主義邏輯具有重要作用，而且也為解決生態(tài)危機(jī)提供更多可實(shí)施方案。

1、哈維生態(tài)社會(huì)主義思想體現(xiàn)了對(duì)歷史——地理唯物主義的具體應(yīng)用

哈維的生態(tài)社會(huì)主義思想不僅繼承和豐富了馬克思的生態(tài)思想，而且還從歷史——地理維度對(duì)過(guò)程辯證法進(jìn)行深刻剖析。在這一理論研究中，“過(guò)程”被賦予馬克思的辯證法和社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)涵，這得益于哈維對(duì)地理學(xué)和馬克思主義的研究，并且將歷史唯物主義和地理學(xué)很好的結(jié)合進(jìn)行運(yùn)用。歷史—地理唯物主義“呼吁對(duì)總體上的批判社會(huì)理論”，為我們多角度分析資本主義乃至全球生態(tài)危機(jī)做了重要鋪墊。

2、哈維生態(tài)社會(huì)主義思想體現(xiàn)了對(duì)馬克思人類(lèi)中心主義的積極辯護(hù)

在對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行探究時(shí)，往往把根源歸結(jié)為人類(lèi)中心主義價(jià)值觀，認(rèn)為人類(lèi)中心主義是造成生態(tài)危機(jī)的禍?zhǔn)?，呼吁?shí)行生態(tài)中心主義價(jià)值觀。對(duì)此，哈維認(rèn)為生態(tài)中心主義的支持者們對(duì)人類(lèi)中心主義的理解是片面的，馬克思的“支配自然”并不是指對(duì)自然的濫用和破壞，而是指在人與自然和諧的基礎(chǔ)上，合理利用自然，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。哈維對(duì)馬克思主義的人類(lèi)中心主義的這一辯護(hù)對(duì)于正確處理人與自然、社會(huì)與環(huán)境的關(guān)系具有重要作用。

3、哈維生態(tài)社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的空間維度把握

哈維的生態(tài)社會(huì)主義政治規(guī)劃從空間視角對(duì)全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行分析。人類(lèi)長(zhǎng)期以自我為中心、為滿足自己的特殊利益不惜破壞生態(tài)環(huán)境的觀念是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)人與自然相互依賴(lài)的“生命之網(wǎng)”。此外，哈維還對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的轉(zhuǎn)嫁危機(jī)進(jìn)行批判，這種“空間轉(zhuǎn)移”將會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)生存空間的不平衡地理發(fā)展，再一次從空間視角對(duì)“生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義”的論述進(jìn)行印證。

哈維以過(guò)程辯證法和歷史地理唯物主義為理論框架，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行探究，提出了一條兼顧生態(tài)和政治雙重性的生態(tài)社會(huì)主義規(guī)劃，這也為全球化背景下我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供理論借鑒和現(xiàn)實(shí)啟示。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][5] （美）大衛(wèi)·哈維.希望的空間[M].胡大平譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006.

[3][4] （美）戴維·哈維.正義、自然和差異地理學(xué)[M].胡大平譯.上海：上海人民出版社，2010.

【作者簡(jiǎn)介】

崔曉丹（1995—）女，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院國(guó)外馬克思主義研究2017級(jí)碩士研究生在讀，研究方向：生態(tài)學(xué)馬克思主義.