安徽 胡傳志

如果要問三鄉(xiāng)在哪兒，估計(jì)應(yīng)者寥寥；如果問《論詩三十首》的作者是誰，想必知道者不在少數(shù)?！墩撛娙住肥窃脝栐姼璧拇碜?，也是歷代論詩絕句的代表作，實(shí)際上標(biāo)志著元好問詩歌創(chuàng)作的第一個(gè)高峰。元好問在題下自注說是“丁丑歲三鄉(xiāng)作”，丁丑為金宣宗興定元年（1217），當(dāng)時(shí)元好問二十八歲。三鄉(xiāng)位于南京路嵩州福昌縣，與永寧縣相鄰，在洛陽西南方向，今天屬于河南省宜陽縣，離洛陽九十公里左右。元好問有時(shí)以永寧來指代三鄉(xiāng)，有時(shí)以洛西來指代三鄉(xiāng)。赫赫有名的《論詩三十首》，就誕生在這鮮為人知的小村鎮(zhèn)，其中有哪些偶然性與必然性因素？

貞祐年間，蒙古兵多次入侵金王朝，元好問的家鄉(xiāng)忻州遭到了屠城的大不幸，到了貞祐四年（1216）春，蒙古兵攻打太原，元好問不得不偕其母親、妻子等家人，帶著一些圖書和畫軸，南下避亂。五月，經(jīng)過解州虞鄉(xiāng)（今山西永濟(jì)市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)），渡過黃河，進(jìn)入南京路，也就是今天的河南省境內(nèi)。大概在六月前后，到達(dá)三鄉(xiāng)，在三鄉(xiāng)住了下來。元好問為什么會(huì)選擇三鄉(xiāng)？他沒有直接說明理由，但我們從現(xiàn)存文獻(xiàn)可以看出，在三鄉(xiāng)一帶避亂，是很多人的共同選擇。譬如“河汾諸老”成員的陳賡、陳庾兄弟，他們的父親，也就是規(guī)措使陳仲謙遭遇貞祐元年（1213）兵亂，先棄官回家鄉(xiāng)臨晉（今山西臨猗縣西南），然后帶著一家渡過黃河，到達(dá)永寧，陳仲謙“愛永寧山水之勝，遂欲終焉”（元好問：《故規(guī)措使陳君墓志銘》）。陳賡“買田洛西，治生產(chǎn)，日置酒速客，登山臨水，以樂其親”（程鉅夫：《故河?xùn)|兩路宣慰司參議陳公墓碑》）無獨(dú)有偶，費(fèi)縣（今屬山東）縣令郭嶠在貞祐戰(zhàn)亂期間，也逃往永寧，其原因亦如元好問所說：“洛西山水佳勝，衣冠之士多寓于此?！保ㄔ脝枺骸顿M(fèi)縣令郭明府墓碑》）其實(shí)，早在隋唐時(shí)期，三鄉(xiāng)一帶就是著名的風(fēng)景區(qū)，大名鼎鼎的連昌宮就位于此，唐高宗李治、女皇武則天、唐玄宗李隆基、貴妃楊玉環(huán)等曾游幸連昌宮。中晚唐后，連昌宮成了廢墟，但山河依舊，美景依舊。相對(duì)安寧，有險(xiǎn)可守，交通便利，風(fēng)景優(yōu)美，是眾人將三鄉(xiāng)當(dāng)成避難所的重要原因。元好問隨大流，也喜愛這片山水。還有另外一層原因，就是他南下避亂相對(duì)較遲，世交趙元大概比他早兩年到達(dá)三鄉(xiāng)一帶，同鄉(xiāng)劉景玄也應(yīng)該先期抵達(dá)，元好問很可能投奔他們而來，或者受邀而來。

“山林皋壤，實(shí)文思之奧府”（《文心雕龍·物色》），自屈原之后，鮮有詩人不得到“江山之助”。既然三鄉(xiāng)風(fēng)光優(yōu)美，那么周邊有哪些佳山勝水能夠激發(fā)元好問等人的詩思？最具代表性的應(yīng)該是女幾山和光武廟。

女幾山又叫韓岳、石雞山、花果山，海拔高達(dá)一千八百多米，比中岳嵩山還要高大。唐宋時(shí)期，岑參、劉禹錫、邵雍等人有詩歌題詠女幾山；中唐時(shí)期，山東泰山人羊士諤經(jīng)過三鄉(xiāng)，望見女幾山，為其美景深深吸引，想在此安家，無奈人在仕途，不得不一步三回頭，依依不舍地離開了女幾山。其詩《過三鄉(xiāng)望女幾山，早歲有卜筑之志》曰：“女幾山頭春雪消，路傍仙杏發(fā)柔條。心期欲去知何日，惆悵回車上野橋?！彪S著中原王朝首都的遷移，長(zhǎng)安、洛陽的地位有所降低，女幾山也隨之落寞下來，現(xiàn)為洛陽花果山森林國(guó)家公園，一度是國(guó)家級(jí)3A 旅游風(fēng)景區(qū)。女幾山離三鄉(xiāng)鎮(zhèn)很近，約十五公里左右，北宋邵雍說：“空余女幾山，正對(duì)三鄉(xiāng)驛?！保ā豆蔬B昌宮》）貞祐四年十月，蒙古兵攻破潼關(guān)，威逼洛陽、汴京一帶，元好問等人離開三鄉(xiāng)，到女幾山中避亂。他的知己辛愿就是三鄉(xiāng)本地人，好友劉昂霄號(hào)女幾樵人，也于此安家。元好問是否登臨過女幾山，未見記載，但他后來在《竹林禪院記》中有一段關(guān)于女幾山風(fēng)光的描寫，相當(dāng)精彩：

東望女幾，地位尊大，居然有岳鎮(zhèn)之舊，偎蹶劫立，莫可梯接。仙人諸峰顏行而前，如進(jìn)而侍，如退而聽，如敬而慕，如畏而服。重岡復(fù)嶺，絡(luò)脈下屬，至白馬則千仞突起，朗出天外，儼然一敵國(guó)之不可犯。金門烏啄，奔走來會(huì)，小山累累，如祖龍之石，隨鞭而東。云煙杳靄，濃淡覆露，朝窗夕扉，萬景岔入，廣一攬而洛西之勝盡。

巍峨的女幾山，山峰林立，形態(tài)各異，氣象萬千，從如此詳細(xì)而形象的描寫中來看，元好問很可能游覽過女幾山，而且非常喜歡這里的風(fēng)景。

光武廟因紀(jì)念東漢光武帝劉秀而建。建武三年（27），劉秀在三鄉(xiāng)降服樊崇領(lǐng)導(dǎo)的赤眉軍，一舉奠定東漢基業(yè)，后來其子漢明帝劉莊詔令修建光武廟。這座“漢剎云山”與女幾山隔河（洛水）相望，是當(dāng)?shù)刂木包c(diǎn)。元好問曾與辛愿、劉昂霄、麻革等眾多詩人游覽光武廟，舉行詩酒會(huì)，各自題詩，元好問作《秋日載酒光武廟》詩：“美酒良辰邂逅同，赤眉城北漢王宮。百年星斗歸天上，萬古旌旗在眼中。草木暗隨秋氣老，河山長(zhǎng)為昔人雄。一杯徑醉風(fēng)云地，莫放銀盤上海東?！泵鎸?duì)歷史遺跡，詩人感慨王朝興廢、人物浮沉。

除了以上一山一廟之外，三鄉(xiāng)一帶隨處可見的優(yōu)美風(fēng)光也會(huì)激發(fā)其詩情。如《勝概》（三鄉(xiāng)作）所說：“勝概煙塵外，新詩杖屨間。偶隨流水去，澹與暮云還?！庇|目所見的洛河流水和山間浮云，都能誘發(fā)元好問寫出新詩。他的《三鄉(xiāng)雜詩》組詩前兩首都是寫景之作：

夢(mèng)寐滄洲爛熳游，西風(fēng)安得釣魚舟。薄云樓閣猶烘暑，細(xì)雨林塘已帶秋。

尖新秋意晚晴中，六尺笻枝滿袖風(fēng)。草合斷橋通暗綠，竹揺殘照漏疏紅。

初秋季節(jié)，暑熱尚存，細(xì)雨涼風(fēng)，帶來一些快意，詩人欣賞初秋池塘、竹林的景致，享受舒適自得之情，流露出隱逸山林的意愿。所寫景象純凈美好，看不出絲毫戰(zhàn)亂氣氛。在兵連禍結(jié)的年代，能有這樣一方寧?kù)o之地，簡(jiǎn)直就是充滿詩意的綠洲。

三鄉(xiāng)美景，在詞中也有反映。如下列二詞：

連延村落并陽崖，川路到山回。竹樹攢成風(fēng)月，溪堂隔斷塵埃。小亭幽圃，酴醿未過，芍藥初開。驢上一壺春酒，主人莫厭重來。

（《朝中措·永寧時(shí)作》）

玉葉璁瓏，素妝不趁宮黃媚。謝家風(fēng)致，最得春風(fēng)意。手把青枝，憶得斜橫髻。西州淚，玉觴無味，強(qiáng)為清香醉。

（《點(diǎn)絳唇·青梅》，永寧時(shí)作）

二詞所寫都是“隔斷塵?！钡拇喝整惥?，元好問在三鄉(xiāng)度過一段安寧自在的生活。但三鄉(xiāng)畢竟是避亂客居之地，詩人不可能完全忘懷現(xiàn)實(shí)，所以他仍然不時(shí)地?fù)?dān)憂時(shí)局，懷念家鄉(xiāng)：“烽火若教鄉(xiāng)信斷，砧聲偏與客心期?！保ā队缹幠显锿罚鞍嗽虏⒅菅悖宸谡章萌??！蟻磉€北去，無計(jì)得隨君?！保ā栋嗽虏⒅菅恪罚?/p>

對(duì)元好問而言，三鄉(xiāng)一帶的人文環(huán)境比山水佳勝更為重要。詩可以群，詩歌讓一幫年輕詩人聚集在一起，反過來，聚集在一起的詩人形成了創(chuàng)作群體，形成了濃厚的文學(xué)氛圍。他們互相切磋，互相促進(jìn)，共同提高。當(dāng)時(shí)聚集在三鄉(xiāng)的詩人有辛愿、趙元、劉昂霄、魏璠、馬伯善、麻革、性英、張澄等人，元好問晚年為性英禪師《木庵詩集》作序，回憶三鄉(xiāng)詩壇：

貞祐初，南渡河居洛西之子蓋，時(shí)人固以詩僧目之矣。三鄉(xiāng)有辛敬之、趙宜之、劉景玄，予亦在焉，三君子皆詩人，上人與相往還，故詩道益進(jìn)。

性英禪師也是因?yàn)楸軄y逃到洛西，因?yàn)榕c三鄉(xiāng)詩人交往密切，所以“詩道益進(jìn)”。元好問身處其間，能體會(huì)到交游唱酬之樂，能排解流離他鄉(xiāng)的苦悶，同時(shí)，他的詩歌創(chuàng)作也得益于這一環(huán)境。且不說與嚴(yán)于論詩的辛愿、年長(zhǎng)一些的世交趙元等人的詩歌往還，這里就以劉昂霄為例。元好問曾與劉昂霄、辛愿、魏璠、馬伯善、麻革等人一同游覽光武廟，各自寫詩，元好問、劉昂霄的詩歌現(xiàn)存于世，元好問詩已見上文，劉昂霄在元好問之后，寫下《中秋日同辛敬之、魏邦彥、馬伯善、麻信之、元裕之燕集三鄉(xiāng)光武廟，諸君有詩，昂霄亦繼作》，被元好問收錄在《中州集》卷七之中：

積甲原頭漢閟宮，登臨還喜故人同。超超萬里乾坤眼，凜凜千年草木風(fēng)。今古消沉詩句里，河山浮動(dòng)酒杯中。極知?jiǎng)偃枕氜Z醉，更待銀盤上海東。

劉昂霄比元好問年長(zhǎng)四歲，知識(shí)淵博，口才出眾，他的這首詩與元好問詩韻腳大多相同，雖然不是次韻詩，但處處緊扣元好問詩，大有與元好問詩歌一爭(zhēng)高低之意。我們可以稍做比較。二詩首聯(lián)都是敘事，交代與朋友一同游覽光武廟之事，元詩側(cè)重時(shí)間與地點(diǎn)，突出美酒良辰；劉詩則注重歷史背景，化用赤眉軍敗降后“積兵甲宜陽城西，與熊耳山齊”（《后漢書·劉盆子傳》）的史實(shí)，使得開篇更具歷史深度。二詩頷聯(lián)都比較博大開闊，寫法略有不同，元詩重在表現(xiàn)物是人非的歷史虛幻感，劉詩重在寫景，更符合登高懷古類詩歌的常規(guī)寫作路數(shù)?！俺f里”，《歸潛志》卷三引作“迢迢萬里”，疑是。元詩頸聯(lián)以寫景來詠懷，劉詩頸聯(lián)俯仰今昔，與吟詩飲酒相結(jié)合，以小見大。二詩尾聯(lián)都以飲酒結(jié)束，元詩“一杯徑醉風(fēng)云地，莫放銀盤上海東”，勸大家飲酒，意思是說不要喝到明月當(dāng)空之時(shí)，影響賞月，元好問此論偏于實(shí)在，執(zhí)著于賞月。劉詩與元詩恰恰相反，主張痛飲美酒，直到深夜，一任明月當(dāng)空，劉昂霄結(jié)句更加空靈。不得不承認(rèn)，就懷古抒情而言，劉詩可謂后來居上，贏得了元好問的喜愛和贊賞。劉祁《歸潛志》卷三引用劉詩四句，說“元裕之嘗稱之”，說明元好問曾公開稱贊劉昂霄此詩。蒙古乃馬真后三年（1244），元好問重游三鄉(xiāng)光武廟，寫下《定風(fēng)波·三鄉(xiāng)光武廟，懷故人劉公景玄》一詞，再次稱贊劉詩：

熊耳東原漢故宮，登臨猶記往年同。底事愛君詩句好。解道，河山浮動(dòng)酒杯中。存沒悠悠三十載，誰會(huì)，白頭孤客坐書空。黃土英雄何處在？須待，醉尋蕭寺哭春風(fēng)。

元好問對(duì)劉昂霄的懷念主要集中在光武廟聚會(huì)及其詩歌方面，還特別征引“河山浮動(dòng)酒杯中”一句，可見他對(duì)劉昂霄這首詩記憶之深刻。盡管元好問后來的詩歌成就高出三鄉(xiāng)諸人，但他直到晚年，仍然堅(jiān)稱趙元、辛愿、劉昂霄三人是當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的詩人,“皆天下之選”（《張仲經(jīng)詩集序》）。所以，在元好問剛剛嶄露頭角的三鄉(xiāng)時(shí)期，辛愿、趙元、劉昂霄等人的詩歌一定是他學(xué)習(xí)和借鑒的對(duì)象。

三鄉(xiāng)還聚集著一批其他文化名流和鄉(xiāng)賢。元好問在《費(fèi)縣令郭明府墓碑》中說，郭嶠在永寧“與賈吏部損之（賈益）、趙邠州慶之、劉文學(xué)元鼎、李澤州溫甫、劉內(nèi)翰光甫（劉祖謙）、名流陳壽卿、薛曼卿（薛繼先）、申伯勝、和獻(xiàn)之諸人徜徉泉石間，日有詩酒之樂”，在《故規(guī)措使陳君墓志銘》中也說，陳仲謙與“賈吏部損之、趙漕使慶之、麻鳳翔平甫、劉鄧州光甫”“女幾辛敬之（辛愿）、定襄趙宜之（趙元）、邑子和獻(xiàn)之”等人交游，雖然其中有些人物生平不可考，但都是當(dāng)時(shí)的“高人勝士”。元好問《定風(fēng)波》（離合悲歡酒一壺）詞還提到“永寧范使君、汝南周國(guó)器、汾陽任亨甫、北燕吳子英、趙郡蘇君顯、淄川李德之”等“六客”，贊美“洛西清燕百年無”。這些人共同構(gòu)筑了有利于元好問成長(zhǎng)和發(fā)展的三鄉(xiāng)文化高地。

三鄉(xiāng)山水、人文為元好問詩歌創(chuàng)作提供了良好的土壤，元好問能否寫出《論詩三十首》等詩，還要取決于他的主觀條件。

元好問當(dāng)時(shí)的主要目標(biāo)是參加科舉考試，獲得進(jìn)入仕途的資格。但在備考的同時(shí)，元好問一直沒有放棄寫作詩歌這一愛好，寫作詩歌的興趣應(yīng)該大于應(yīng)試。從家鄉(xiāng)南下，到了洛陽一帶，實(shí)際上進(jìn)入了中原文化核心區(qū)域，寫作詩歌的興趣會(huì)有所強(qiáng)化。三鄉(xiāng)盡管是個(gè)小鎮(zhèn)，卻毗鄰洛陽、長(zhǎng)安等地，與汴京亦不算很遠(yuǎn)，三鄉(xiāng)是他進(jìn)軍京都詩壇圈的跳板。三鄉(xiāng)眾多詩人的活動(dòng)，點(diǎn)燃了他的創(chuàng)作熱情，使得他成為三鄉(xiāng)詩壇的活躍人物。雷淵在《贈(zèng)答麻信之》序中將元好問與劉昂霄并稱為“國(guó)士”，也就是國(guó)家級(jí)的士人，可見元好問在三鄉(xiāng)詩壇聲譽(yù)日隆的地位。“國(guó)士”的聲譽(yù)，加大了元好問進(jìn)軍主流詩壇的決心，同時(shí)，也促使他必須思考有關(guān)問題：以何種姿態(tài)進(jìn)入主流詩壇？要寫出什么樣的詩歌才能流芳后世？

元好問二十八歲之前，想必寫過很多詩歌，有過很多嘗試，如他自己所說：“我詩初不工，研磨出艱辛?！保ā洞鹜踺o之》）之所以艱辛，不僅在于詩歌寫作的規(guī)范和技巧，還在于詩歌寫作路徑和方向的迷茫。這一年，有一個(gè)特殊機(jī)緣促進(jìn)他深入系統(tǒng)地思考詩歌的理論問題，那就是拜見詩壇領(lǐng)袖、禮部尚書趙秉文。趙秉文是主管科舉考試的最高官員，元好問在其岳父、戶部尚書張翰的陪同下，拜訪趙秉文。拜訪的目的主要是考前的公關(guān)請(qǐng)托，建立感情。帶上禮物，帶上“時(shí)文”，予以請(qǐng)益，自是秘而不宣的首要內(nèi)容?？梢蕴枚手?、公開談?wù)摰氖窃姼?，談?wù)撛姼韪軌蛟鲞M(jìn)感情，因此，談?wù)撛姼璧闹匾圆谎远鳌Ｔ脝柋仨氂袃煞矫娴某浞譁?zhǔn)備：一是有形的準(zhǔn)備，就是抄錄一份自己的得意之作，向趙秉文請(qǐng)教，類似唐人的行卷。元好問帶了自己多少首詩歌？現(xiàn)已不得而知，從常情來推測(cè)，不應(yīng)該只有三兩首?？梢钥隙ǖ氖?，在交談中，趙秉文對(duì)元好問詩歌有所評(píng)點(diǎn)，并盛贊元好問的《箕山》《元魯縣琴臺(tái)》兩首五言古詩，“以為近代無此作也”（《金史·元好問傳》）。二是無形的準(zhǔn)備。從元好問的角度來看，無論趙秉文是否有時(shí)間或者是否愿意與他談?wù)撛姼?，元好問都要做好有關(guān)應(yīng)對(duì)的思考。譬如關(guān)于前代名家名作、詩風(fēng)流派以及關(guān)于當(dāng)代詩壇的各種現(xiàn)象等，交流中都可能有所涉及。作為晚生后輩，元好問當(dāng)然以傾聽為主，但也要回答前輩的詢問。這種討論一定會(huì)啟發(fā)元好問進(jìn)一步思考有關(guān)詩歌的問題。

《論詩三十首》是元好問思考詩歌理論系列問題的結(jié)晶。是寫作于拜訪趙秉文之前還是之后？該年十一月，元好問在三鄉(xiāng)閑居，曾將前人有關(guān)詩文的議論文字編在一起，命名《錦機(jī)》，作為自己寫作的參考。其動(dòng)機(jī)與《論詩三十首》的寫作有一致之處，狄寶心《元好問年譜新編》認(rèn)為《論詩三十首》是對(duì)編纂此書有關(guān)“前人議論”的感受，從而將之確定為冬天所作。筆者傾向于贊成此說，懷疑寫作于拜訪趙秉文之后。趙秉文的鼓勵(lì)，名震京師的影響，增加了元好問褒貶詩壇的信心。京師生活期間，又結(jié)識(shí)楊云翼等人，讓他對(duì)當(dāng)代詩壇有了切實(shí)的認(rèn)識(shí)。盡管元好問非常尊重楊、趙等人，但也應(yīng)該意識(shí)到，將他們放到詩歌史中來看，他們還不能與前代一二流詩人抗衡，尚不足以承擔(dān)“詩中疏鑿手”的重任，否則，元好問《論詩三十首》開篇就不會(huì)發(fā)出“誰是詩中疏鑿手，暫教涇渭各清渾”的呼喚了。他的《箕山》《元魯縣琴臺(tái)》二詩，雖然贏得了趙秉文的好評(píng)，但是雅正有余，詩意不足，不能代表元好問的詩風(fēng)和成就，后世選本幾乎都不入選這兩首詩歌，就說明了這一點(diǎn)。如果元好問還帶了其他詩歌（如《八月并州雁》《三鄉(xiāng)雜詩》之類），卻未能引起趙秉文的關(guān)注，那只能說明趙秉文的表彰突出體現(xiàn)了他偏于保守的詩學(xué)觀，與元好問的詩學(xué)觀未必完全吻合。元好問后來的發(fā)展，突破了趙秉文的詩學(xué)路徑，也證明了元好問與其師趙秉文在詩學(xué)觀念上的分歧。趙秉文過多強(qiáng)調(diào)擬古，忽視了創(chuàng)新和個(gè)性。因此，趙秉文的夸獎(jiǎng)，固然有益于引導(dǎo)元好問進(jìn)入詩壇中心，但何嘗不激起元好問更多的思考，從而促成他寫作《論詩三十首》？

《詩詩三十首》是元好問精心結(jié)撰的組詩，似非一朝一夕能完成。明確以“論詩”做題目，是其首創(chuàng)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的理論自覺性；三十首的篇幅，大大超過杜甫《戲?yàn)榱^句》以來論詩組詩的規(guī)模，能夠展開系列話題的討論；從開宗明義的第一首（“漢謠魏什久紛紜，正體無人與細(xì)論。誰是詩中疏鑿手，暫教涇渭各清渾”）到自我總結(jié)的最后一首（“撼樹蚍蜉自覺狂，書生技癢愛論量。老來留得詩千首，卻被何人校短長(zhǎng)”），結(jié)構(gòu)完整；理論觀點(diǎn)旗幟鮮明，議論大氣磅礴，才氣縱橫；辭采豐富，活潑自如，詩味雋永，是詩歌理論與詩歌藝術(shù)的完美結(jié)合?！墩撛娙住烦浞终故玖嗽脝柕睦碚撔摒B(yǎng)和詩歌才華，不愧是論詩絕句史上的經(jīng)典之作。