張陵

作家王筱喻的報(bào)告文學(xué)《習(xí)習(xí)儒風(fēng)孔子潮》的篇幅不長，思想分量并不輕。作品報(bào)告了來中華民族傳統(tǒng)文化復(fù)興的進(jìn)程中，山東省以孔子文化為龍頭，弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)的故事。山東是孔子的故鄉(xiāng)，是孔子思想的發(fā)源地，更是當(dāng)代復(fù)興中華民族傳統(tǒng)文化的重鎮(zhèn)?？鬃拥奈幕寮业木裨谶@里一直得到人民的尊重、敬畏、保護(hù)和傳承，在改革開放的今天，重新得以振興，重新回到老百姓心靈和精神當(dāng)中，形成了一種文化思潮，產(chǎn)生了巨大的文化力量和能量。由此，山東的中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興與重建，也走在全國的前列。作家王筱喻是孔子文化的研究專家，長期關(guān)注傳統(tǒng)文化發(fā)展?fàn)顩r，積累了大量豐富的材料，有著深入的思考，創(chuàng)作了許多孔子與儒家文化發(fā)展為題材的文學(xué)作品，產(chǎn)生了很好的社會(huì)影響。新作《習(xí)習(xí)儒風(fēng)孔子潮》則從黨和國家復(fù)興和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略高度，以學(xué)習(xí)踐行習(xí)總書記關(guān)于復(fù)興傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，展開了生動(dòng)的描寫，深刻反映了孔子文化在山東大地不斷得到弘揚(yáng)，不斷深入人心的現(xiàn)實(shí)，揭示了中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)與中華民族傳統(tǒng)文化的血脈關(guān)系，突現(xiàn)把傳統(tǒng)文化精神，注入中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的思想主題。可以說，這是一部站在當(dāng)代發(fā)展的思想高地上，思考傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品。

作品分為三大部分，展現(xiàn)了孔子文化當(dāng)代發(fā)展的時(shí)代風(fēng)貌和思想特點(diǎn)。第一部分主要是學(xué)習(xí)踐行習(xí)近平總書記在視察曲阜座談會(huì)上的重要講話精神，傳遞出家家重視中華民族傳統(tǒng)文化的重要信息，指出孔子文化復(fù)興是傳統(tǒng)中華民族文化復(fù)興戰(zhàn)略的重要組成部分。國家把傳統(tǒng)文化的復(fù)興列入國家文化戰(zhàn)略，強(qiáng)有力支持了孔子文化的當(dāng)代弘揚(yáng)與傳播，有了頂層設(shè)計(jì)，有了明確方向，使傳統(tǒng)文化復(fù)興與發(fā)展走在時(shí)代正確的道路上。第二部分深入討論了傳統(tǒng)文化與國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深刻關(guān)系。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化破壞與丟失越來越嚴(yán)重，尤其是以孔子文化為靈魂的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村教育的破壞主要體現(xiàn)在對(duì)百姓的道德觀價(jià)值觀的構(gòu)建的破壞等方面。以這種傳統(tǒng)文化破壞和損失為代價(jià)的現(xiàn)代化不是中國的方向，也不是中國要走的現(xiàn)代化道路。國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略就是為改變過去的發(fā)展理念與思路而制定的，為孔子文化在中國廣大鄉(xiāng)村的復(fù)歸提供了非常好的政治生態(tài)和文化生態(tài)，有了堅(jiān)實(shí)的制度的保證。我們必須緊緊抓住這個(gè)歷史機(jī)遇。第三部分則主要通過尼山國際論壇的建調(diào)與發(fā)展，揭示了孔子文化精神，中國儒家文化精神與世界文化，與人類文明發(fā)展的深刻關(guān)系，討論了中國文化走向世界，為人類文明發(fā)展做出貢獻(xiàn)等問題，突出孔子文化的世界意義和人類價(jià)值。三大部分都體現(xiàn)了習(xí)近平總書記關(guān)于復(fù)興中華民族傳統(tǒng)文化的思想的，高屋建瓴，高瞻遠(yuǎn)矚，突出傳統(tǒng)文化的當(dāng)代風(fēng)貌，思考了傳統(tǒng)文化建設(shè)的重要問題。

有三個(gè)方面的重要問題在這部作品中得到了思考：其一、馬克思主義中國化與民族傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)系問題。作品引用了習(xí)總書記的話：“對(duì)人類進(jìn)步文明思想，馬克思主義中國化，孔子的影響很大?！弊髌芬舱故玖藯畛鹘淌诘葘W(xué)者這方面的研究成果。他的《儒學(xué)精神與中國夢(mèng)》這部書我沒有讀到，但這個(gè)課題的表明作者的時(shí)代思考，應(yīng)該很有價(jià)值。我們會(huì)注意到，馬克思主義是進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)，隨著無產(chǎn)階級(jí)登上世界舞臺(tái)，階級(jí)斗爭(zhēng)越來越尖銳越來越激烈的時(shí)代產(chǎn)生的人類解放的思想理論，與產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)的孔子文化儒家文化本來沒有什么關(guān)系。二者之所以發(fā)生關(guān)系，是因?yàn)橛辛酥袊锩?。西方先進(jìn)文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生關(guān)系是中國社會(huì)的歷史性變革。從這個(gè)層面上說，馬克思主義中國化直接的思想精神之源是中國革命，中國建設(shè)，中國的改革開放，是中國人民創(chuàng)造自己的歷史與生活。同樣，做為中國文化之流的孔子文化，要對(duì)馬克思主義中國化發(fā)生影響，也必須在中國人民的實(shí)踐中創(chuàng)造中來實(shí)現(xiàn)。不是加點(diǎn)中國文化元素，加點(diǎn)傳統(tǒng)佐料就是中國化。因此，源流關(guān)系搞清楚了，對(duì)馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化影響關(guān)系在認(rèn)識(shí)上也就搞清楚了。

其二、中國傳統(tǒng)文化走向世界，為人類文明做貢獻(xiàn)的話語權(quán)問題。話語權(quán)就是解釋權(quán)。這個(gè)解釋權(quán)必須牢牢掌握在中國手里，控制在國家走向世界戰(zhàn)略大格局里，形成主流話語，這樣才能掌握文化的主動(dòng)權(quán)。孔子文化作為民間的文化已經(jīng)傳播到世界各地，被公認(rèn)為東方文化的代表。而一些國家，也會(huì)以尊孔為名，試圖轉(zhuǎn)移話語權(quán)，把解釋權(quán)掌握在自己手里，以便變相成為某個(gè)地域或地區(qū)的文化代表。比如作品寫到孔子文化在韓國傳播的情況?？鬃游幕诋?dāng)?shù)厥艿阶鹬氐慕邮苁呛檬?，但如果沒有話語權(quán)，孔子文化就會(huì)變成任意曲解的文化，變?yōu)橐环N實(shí)用性的文化，對(duì)孔子文化的尊重也就不存在了。我們會(huì)注意到有一段時(shí)期，韓國對(duì)孔子文化就是這種態(tài)度。一些韓國電視劇里好像很尊孔，言必子曰如何如何?？墒?，期間許多孔子的觀點(diǎn)和意思，多走樣了，甚至被重新解釋了，和孔子原本的思想出入很大，完全是韓國化的孔子。對(duì)一個(gè)民族國家來說，這么重要的傳統(tǒng)文化的話語權(quán)在別人手里，是非常不正常的。也許，這就是文化安全文化主權(quán)的一個(gè)問題。必須有自己的話語權(quán)，才會(huì)有文化安全，才會(huì)有文化主權(quán)。包括尼山論壇，觀點(diǎn)很多很雜，應(yīng)該有我們國家的主流觀點(diǎn)。

第三、與世界共享中國傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族文化的開放，與世界各民族共同分享，融入世界民族文化的在江大河之中，成為世界文化的一個(gè)重要組成部份，這是一個(gè)民族文化進(jìn)步的表現(xiàn)，也是一個(gè)民族文化真正走向世界，立于世界民族之林的重要標(biāo)志，更是對(duì)人類文明發(fā)展的重要貢獻(xiàn)?？鬃游幕蔷邆淞耸澜缥幕钠焚|(zhì)。在漫長的歷史當(dāng)中，創(chuàng)造了輝煌，也經(jīng)歷了坎坷，支撐著我們民族傳統(tǒng)文化，也讓世界看到中國文化的力量和魅力，看到以中國文化為代表的東方文化與西方文化的同等的價(jià)值，我們應(yīng)該好好保護(hù)，積極弘揚(yáng)，不斷光大。