王晶
山東琴書是清代乾隆年間形成于山東西南部菏澤市的一個(gè)曲種,距今已有200多年的歷史,并在不同歷史階段,呈現(xiàn)出各不相同的時(shí)代和文化特征。作為根植于中華民族五千年優(yōu)秀文化土壤的民間藝術(shù)曲種,山東琴書不僅是我國民間曲藝中的璀璨明珠,而且是民族歷史和民族文學(xué)的特殊傳承載體,更是世界藝術(shù)寶庫中的瑰寶。
山東琴書是百姓的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的民間藝術(shù),見證著歷史發(fā)展的軌跡,在探討民間文學(xué)、民間音樂、民俗文化等方面具有不可替代的歷史文化價(jià)值。如何讓山東琴書這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神得到保護(hù)與傳承,并通過市場化運(yùn)作重新“枯木逢春”,就成了傳承保護(hù)問題的關(guān)鍵點(diǎn)。 筆者將從三個(gè)方面,就山東琴書的傳承與創(chuàng)新這一話題進(jìn)行簡單探討,這不僅是對傳承傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)進(jìn)行討論,也將為繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一重大問題提供有意義的探索和思考。
一、山東琴書發(fā)展現(xiàn)狀及意義
山東琴書發(fā)源于魯西南的菏澤(古曹州)地區(qū),產(chǎn)生于清乾隆年間,因其主要伴奏樂器是揚(yáng)琴,又名“唱揚(yáng)琴”“山東揚(yáng)琴”,其前身原系民間小曲聯(lián)唱體,早期叫做“小曲子”。它原是農(nóng)民自娛自樂的莊家耍(又叫“玩局”),在清代中葉,人們將伴奏樂器古琴和古箏改為揚(yáng)琴、四胡、古箏、琵琶、簡板和碟子;到了清末,琴書名家輩出,流傳地域也日益擴(kuò)大起來。1933年,“北路琴書”創(chuàng)始人鄧九如、張鳳玲、張心樂、鄧秀玲在天津參加青年會商業(yè)電臺演播時(shí),正式將此曲種定名為“山東琴書”,并且為適應(yīng)濟(jì)南觀眾的需求,鄧九如對演唱作了一番調(diào)整,如把魯西南話改為濟(jì)南話,用濟(jì)南方言演唱琴書,對老曲調(diào)進(jìn)行板式變化,創(chuàng)作出獨(dú)特的北路唱腔等。20世紀(jì)20年代,山東琴書流派座談會上首次提出:將山東琴書分為三路,分別是魯東以廣饒、博興為中心的“東路琴書”、魯北以濟(jì)南為中心的“北路琴書”和西南一帶的“南路琴書”。
齊魯大地,地廣物博,是中華文明中眾多戲曲和說唱藝術(shù)的發(fā)源地。山東琴書的特色之處也正體現(xiàn)在山東語音特有韻味上,用活潑、生動而通俗的語言反映山東文化的鄉(xiāng)土氣息和本色。作為地域文化的藝術(shù)產(chǎn)物,山東琴書因其具有大眾、通俗的藝術(shù)特點(diǎn),使得它的娛樂功能和教育功能尤為突出,山東琴書以其最生活化的表述方法、最平民化的價(jià)值取向豐富著人們的精神世界,充實(shí)著人們的文藝生活。這一民族民間藝術(shù)形式,已經(jīng)成為了具有山東特色藝術(shù)文化建設(shè)的一塊基石,成為文化再創(chuàng)新過程中所無法忽略的寶藏。
隨著歷史發(fā)展和藝術(shù)本身的演變,山東琴書的演唱逐漸打破了舊的演唱陳規(guī)。如演唱者可根據(jù)故事內(nèi)容情節(jié)的發(fā)展和人物感情的變化、面目呈現(xiàn)傳神的表情,有時(shí)亦可略加手勢以助表演,演員之間在演唱中可進(jìn)行感情交流,還可與觀眾直接交流感情,但其演唱風(fēng)格依然保持了穩(wěn)重大方的基本特點(diǎn)。
然而,經(jīng)過幾百年的發(fā)展,由于時(shí)代發(fā)展相對迅速,文化娛樂也朝著多元化形態(tài)發(fā)展,在全球化、現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中,我國許多傳統(tǒng)民間文化都面臨著傳承的困境,山東琴書同樣進(jìn)入了較難的發(fā)展境地,逐漸失去了往日的輝煌,甚至面臨著人去藝絕的危險(xiǎn)。
新世紀(jì)以來,在國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高度重視的大環(huán)境下,越來越多的人也開始注重傳統(tǒng)藝術(shù)的搶救與復(fù)興。2006年,國務(wù)院正式將山東琴書列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,2007年山東琴書又入選山東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。至此,山東琴書這一曾經(jīng)傳遍我國大江南北的傳統(tǒng)曲藝,在幾百年飽經(jīng)風(fēng)霜的時(shí)代洗禮之后,又在現(xiàn)代文化浪潮中重新回到大眾面前,被社會所關(guān)注,被人們所了解,其傳承和保護(hù)有了很好的社會空間。
二、現(xiàn)代發(fā)展面臨的問題
伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展、歷史的變革、時(shí)尚文化的日益沖擊,山東琴書在發(fā)展方面面臨一些問題,主要體現(xiàn)在:缺乏健全的資金規(guī)劃體系和收入分配體系;人才隊(duì)伍儲備不足,存在文化斷層現(xiàn)象;創(chuàng)演資源開發(fā)不足,藝術(shù)傳承創(chuàng)新不夠等。
(一)缺乏制度完善的資金規(guī)劃體系和收入分配體系
當(dāng)前的琴書大多以劇院匯演為主,而由于觀眾群體逐漸萎縮,劇院演出機(jī)會少,又欠缺商業(yè)化運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn),劇院生存面臨困難,這要求基層院團(tuán)進(jìn)一步完善管理制度,科學(xué)規(guī)劃資金使用和收入分配體系。
(二)人才隊(duì)伍儲備不足,存在文化斷層現(xiàn)象
山東琴書來自于民間、扎根于民間,是民族文化的凝結(jié),數(shù)百年來一直處于民間自發(fā)傳承的狀態(tài),其傳承方式一直是口傳心授。但因?yàn)樯綎|琴書將演唱與樂器演奏結(jié)合在一起,藝術(shù)表演難度高,藝人成才周期較長,導(dǎo)致學(xué)唱琴書的人越來越少;由于演出機(jī)會少、收入不穩(wěn)定,部分琴書專業(yè)演員、藝術(shù)人才轉(zhuǎn)行,一些琴書編創(chuàng)人才以及音樂、舞美等人員流失到影視、舞臺劇等領(lǐng)域。
2001年,據(jù)山東省第二次基本單位普查工作統(tǒng)計(jì)資料顯示,全省有三所獨(dú)立曲藝演出單位,其他演出團(tuán)體都因經(jīng)濟(jì)效益及人才流失等原因,或被當(dāng)?shù)匚幕块T撤銷,或歸屬于當(dāng)?shù)馗栉鑸F(tuán)和其他藝術(shù)機(jī)構(gòu)。截至目前,山東琴書的市級以上傳承人數(shù)目為數(shù)十人,拔尖人才和后備青年人才還需補(bǔ)充。
(三)創(chuàng)演資源開發(fā)不足,藝術(shù)傳承創(chuàng)新不夠
作為一種平民化的藝術(shù)形式,山東琴書最大的受眾是社會基層群體,不同時(shí)期觀眾的審美理念、藝術(shù)趣味決定著山東琴書的作品內(nèi)容和創(chuàng)作方向。傳統(tǒng)社會里,山東琴書以其最平民化的價(jià)值取向、最生活化的表達(dá)方式,反映著普通民眾的心聲,獲得了觀眾群體的一致喜愛。但隨著娛樂方式的多樣化,山東琴書的傳統(tǒng)作品逐漸無法滿足人們的文化需求,雖然表演者在演出這些傳統(tǒng)作品時(shí)會融入個(gè)人創(chuàng)新與現(xiàn)代詞語,但到底還是“換湯不換藥”,舊曲目無法真實(shí)地反映現(xiàn)代人的生活狀態(tài),琴書的表演逐漸出現(xiàn)內(nèi)容陳舊、唱腔模式化、表演形式固化、缺乏創(chuàng)新等弊端,使得這一藝術(shù)形式在當(dāng)下快節(jié)奏生活中稍顯單薄枯燥,缺乏對現(xiàn)代觀眾的吸引力。
三、當(dāng)代發(fā)展途徑
目前來看,要想使山東琴書重新回歸大眾視野,更好繼承和發(fā)展這一傳統(tǒng)藝術(shù),需要探尋符合當(dāng)下時(shí)代的發(fā)展策略,在建立體系、創(chuàng)作創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、發(fā)展受眾等方面展開工作。
(一)建立健全的資金規(guī)劃體系和收入分配制度
琴書的發(fā)展不僅需要國家在政策上的重視,更多的是要在經(jīng)濟(jì)上的扶持。山東琴書藝術(shù)要走向市場,需要包裝打造,打造地方品牌,突出品牌特色,使山東琴書成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一張名片,使山東琴書的編創(chuàng)、演出、人才培養(yǎng)工作常態(tài)化;同時(shí)有關(guān)部門還需建立一個(gè)全面的資金規(guī)劃和收入分配體系,在調(diào)動資金投入的同時(shí)還能保證文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展,通過活動開展將多種非遺項(xiàng)目集聚,構(gòu)建山東琴書產(chǎn)銷平臺。還可以建立非遺產(chǎn)業(yè)市場化運(yùn)作服務(wù)聯(lián)盟,讓非遺傳承人根據(jù)自身發(fā)展需要,選擇合適的服務(wù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行項(xiàng)目對接,擴(kuò)大非遺項(xiàng)目影響,并從中獲得資金支持。
(二)堅(jiān)持對文化資源深度開發(fā)與創(chuàng)新的理念
首先,在國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高度重視的大環(huán)境下,改善藝術(shù)創(chuàng)作的滯后性。對藝術(shù)的改革和創(chuàng)新不是一蹴而就的,它需要一定的時(shí)間去發(fā)展和完善?,F(xiàn)代社會快節(jié)奏、強(qiáng)競爭的特點(diǎn)下,迫切需要能與之協(xié)調(diào)、吻合的藝術(shù)形式來達(dá)到與觀眾情感和審美上的共鳴。琴書表演藝術(shù)家們在作品的創(chuàng)編和表演過程中,應(yīng)適當(dāng)?shù)貙€(gè)人的創(chuàng)新理念糅合到作品中去,改善這一藝術(shù)形式創(chuàng)作上的滯后性,使其達(dá)到與現(xiàn)實(shí)生活及時(shí)代精神的完美融合,進(jìn)而更好、更貼切地融入人們的生活。
其次,完善表現(xiàn)形式。豐富的音樂內(nèi)容、靈活的表達(dá)方式、通俗的藝術(shù)語言構(gòu)成了山東琴書自身特有的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)下隨著人們生活節(jié)奏的加快,山東琴書應(yīng)更新傳統(tǒng)的單一板腔和藝術(shù)語言,取消對曲牌套用的局限,將以往緩慢有序的演唱節(jié)奏中適當(dāng)加入現(xiàn)代的節(jié)奏律動,使得山東琴書這一傳統(tǒng)的民族民間音樂形式更富表現(xiàn)力,從而滿足現(xiàn)代人的審美需求。
最后,擴(kuò)大創(chuàng)作和表演人才的后繼儲備,培育新一代琴書藝術(shù)人才。任何一門藝術(shù)門類都離不開藝術(shù)創(chuàng)作和表演群體的支撐,優(yōu)秀的創(chuàng)編人員和演員是傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)期發(fā)展的重要載體。在當(dāng)下大環(huán)境下,山東琴書作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),有關(guān)部門應(yīng)創(chuàng)新性地融合藝術(shù)形式與時(shí)代的審美觀念,創(chuàng)新山東琴書劇目、打造現(xiàn)代精品,建立合理有效的人才培養(yǎng)機(jī)制,培育一批業(yè)務(wù)精、素質(zhì)強(qiáng)的專門人才。這是山東琴書藝術(shù)重新走向繁榮的必由之路。
(三)培養(yǎng)山東琴書的受眾群體、拓寬山東琴書的傳承空間
沒有觀眾就沒有市場,任何一門藝術(shù)與市場是不可分割的。市場對地方曲藝藝術(shù)的存在和發(fā)展有著不可低估的作用。山東琴書其實(shí)早在誕生之初便己 具有商業(yè)化、市場化的萌芽。在今天,無論是曲藝研究者,還是琴書創(chuàng)作者、表演者,甚至每一位觀眾,都要有意識地通過自身的努力,培養(yǎng)觀眾群體,打造市場基礎(chǔ),使得山東琴書能夠重新走進(jìn)人們的視野和生活,重新走向市場化,并獲得再生。
山東琴書作為中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)中的一個(gè)分支,蘊(yùn)含著千百年來歷史的悲歡離合,記載著歷史對文學(xué)藝術(shù)的眷顧,是一種具有較高歷史價(jià)值與文化藝術(shù)價(jià)值的說唱藝術(shù)。隨著近幾年國家開始大力提倡和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),山東琴書等各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作有了更好的環(huán)境和條件,山東琴書將通過藝術(shù)本體的豐富與完善,在藝術(shù)的變革中實(shí)現(xiàn)自身的改革和超越,煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。
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(作者單位:中國藝術(shù)研究院曲藝研究所)
(責(zé)任編輯/鄧科)