柯琳

各民族曲藝作為一種口頭傳統(tǒng)，既古老又常新。它是民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的民風(fēng)習(xí)俗，也成為各民族觀念傳承和知識(shí)傳遞的呈現(xiàn)，關(guān)系到各民族群眾認(rèn)識(shí)世界和闡釋世界的方式，是各民族傳統(tǒng)文化的傳承載體。聽(tīng)書(shū)唱曲作為各民族口頭傳統(tǒng)，其功能、價(jià)值和意義，在中國(guó)曲藝文化的發(fā)展過(guò)程中具有不可忽視的影響和作用。探討少數(shù)民族曲藝（說(shuō)唱）①，具有認(rèn)識(shí)論價(jià)值和方法論意義。

2019年7月15日，習(xí)近平總書(shū)記到內(nèi)蒙古自治區(qū)考察，在赤峰博物館了解紅山文化等史前文化發(fā)掘保護(hù)情況和契丹遼文化、蒙元文化等歷史沿革。同時(shí)觀看了古典民族史詩(shī)《格薩（斯）爾》說(shuō)唱展示。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族是多民族不斷交流交往交融而形成的。中華文明植根于和而不同的多民族文化沃土，歷史悠久，是世界上唯一沒(méi)有中斷、發(fā)展至今的文明。要重視少數(shù)民族文化保護(hù)和傳承，支持和扶持《格薩（斯）爾》等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)好傳承人，一代一代接下來(lái)、傳下去。要引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、國(guó)家觀、民族觀、文化觀，不斷鞏固各族人民對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同?！绷?xí)總書(shū)記為我們指明了重視少數(shù)民族文化保護(hù)和傳承的發(fā)展方向。

我國(guó)少數(shù)民族曲藝（說(shuō)唱）作為口頭傳統(tǒng)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、形式各異，自誕生起一直伴隨著本民族的生存、繁衍、遷徙和發(fā)展，傳承著本民族的歷史、宗教、生產(chǎn)、生活等知識(shí)，并陶冶著本民族的情操，記錄和闡釋著各少數(shù)民族的歷史脈絡(luò)和文化傳承。

一、口頭傳統(tǒng)是各民族表達(dá)歷史文化的根脈

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在56個(gè)民族的大家庭中，大多數(shù)民族沒(méi)有通用文字，他們的歷史和文化主要靠本民族口頭傳統(tǒng)，進(jìn)行口耳相傳，說(shuō)唱便成為少數(shù)民族重要的口頭傳統(tǒng)。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的曲種400余種，其中少數(shù)民族說(shuō)唱約占我國(guó)曲種的60%，有200余種，充分反映出少數(shù)民族說(shuō)唱資源豐富多彩，反映出我國(guó)各民族口頭文學(xué)遺產(chǎn)的存量、影響和普及程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于書(shū)面文學(xué)。從“中國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)集成志書(shū)”到正在實(shí)施的“中國(guó)民間文學(xué)大系工程”，便可知留存在民間口頭傳承中的篇章數(shù)量十分驚人，各民族的口頭傳統(tǒng)中蘊(yùn)藏了海量有關(guān)各民族文明進(jìn)步的各種信息。

我們說(shuō)在人類文明的長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中，口頭傳統(tǒng)是人類最重要的、在不少情況下是唯一的信息傳遞方式。在沒(méi)有通用文字的少數(shù)民族中，在書(shū)寫(xiě)普及但在不需要文字交流的情境中，口頭傳統(tǒng)被廣泛地使用，即使在文字發(fā)明后的今天仍然廣泛地存在于民間。據(jù)研究，人類說(shuō)話的歷史大約有10萬(wàn)年到20萬(wàn)年之久，文字的歷史相比較說(shuō)話傳統(tǒng)而言，較為短暫。例如：中國(guó)的甲骨文距今雖有幾千年歷史，從比較意義上講，10萬(wàn)年到20萬(wàn)年的說(shuō)話歷史才是人類表達(dá)文化的根?？陬^傳統(tǒng)從古至今從未被替代，將來(lái)還會(huì)長(zhǎng)期使用下去。少數(shù)民族說(shuō)唱是各民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中積累留存的口頭傳統(tǒng)。它隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展，是各民族社會(huì)生存和進(jìn)化的工具與武器。因此，識(shí)別、認(rèn)定、重視、研究少數(shù)民族說(shuō)唱，是中國(guó)曲藝文化研究的一個(gè)核心內(nèi)容。對(duì)外強(qiáng)調(diào)民族文化身份的區(qū)別，對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)民族文化身份的認(rèn)同，應(yīng)成為少數(shù)民族說(shuō)唱的文化身份和個(gè)性定位。

與此同時(shí)，我們也認(rèn)識(shí)到各民族說(shuō)唱演述所操的語(yǔ)言在語(yǔ)言學(xué)上均各自隸屬于不同的語(yǔ)言譜系，其分類法可依次劃分出由共同歷史來(lái)源的語(yǔ)言組成的不同語(yǔ)系、語(yǔ)族和語(yǔ)支。語(yǔ)言是人類進(jìn)行社會(huì)交際、交流思想的工具，也是標(biāo)志不同民族的重要特征。我國(guó)各民族說(shuō)唱所操語(yǔ)言，分別歸屬于五大語(yǔ)系、十個(gè)語(yǔ)族、十六個(gè)語(yǔ)支。另外還有一部分未定語(yǔ)族與語(yǔ)支的少數(shù)民族語(yǔ)言。五大語(yǔ)系即漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系（亦稱“澳亞語(yǔ)系”）、南島語(yǔ)系（馬來(lái)—波利尼西亞語(yǔ)系）和印歐語(yǔ)系。對(duì)各民族說(shuō)唱研究來(lái)說(shuō)，需要我們從他們賴以生存的語(yǔ)言及各民族民間說(shuō)唱傳統(tǒng)上入手。

用少數(shù)民族說(shuō)唱所屬語(yǔ)言文化來(lái)為少數(shù)民族說(shuō)唱定性與分類，從中亦可感受到民族稱謂與語(yǔ)言學(xué)對(duì)各民族說(shuō)唱屬性的影響與規(guī)范。少數(shù)民族說(shuō)唱作為中國(guó)曲藝文化的一個(gè)重要組成部分，與中華民族的歷史與現(xiàn)實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其中說(shuō)唱語(yǔ)言藝術(shù)是語(yǔ)言文化的重要分支，它不斷地隨著所依附的民族文化變遷和發(fā)展，更多地集中于大量遺存的少數(shù)民族說(shuō)唱演述之中。

二、中國(guó)曲藝文化研究離不開(kāi)對(duì)少數(shù)民族說(shuō)唱傳統(tǒng)的考察

中國(guó)曲藝文化的研究，離不開(kāi)對(duì)少數(shù)民族說(shuō)唱傳統(tǒng)的考察。中國(guó)少數(shù)民族說(shuō)唱的歷史文化價(jià)值，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和研究各民族的歷史發(fā)展與文化演進(jìn)，具有特殊的功能作用。

第一，少數(shù)民族說(shuō)唱，不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且是中國(guó)少數(shù)民族歷史文化傳承的重要載體。例如：承載著少數(shù)民族創(chuàng)造智慧和文化積淀的中國(guó)少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)——藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》，就是以這些民族相應(yīng)的口頭傳統(tǒng)的說(shuō)唱及其曲本形式，通過(guò)民間說(shuō)唱藝人們千百年來(lái)的豐富創(chuàng)造和說(shuō)唱傳誦，得以傳承和保留至今。在沒(méi)有文字記載的情況下，這些民族的歷史記憶依靠口頭傳統(tǒng)傳承歷史文化，也主要依靠本民族說(shuō)唱藝人的演述方式來(lái)呈現(xiàn)。而這些史詩(shī)說(shuō)唱形式本身，由于比較鮮明地保留了本民族審美形式發(fā)展演進(jìn)的歷史年輪，被譽(yù)為我們今天研究說(shuō)唱發(fā)生發(fā)展以及諸多少數(shù)民族文化事象的“活化石”。

第二，少數(shù)民族說(shuō)唱，不僅是滋育各少數(shù)民族民眾的重要精神食糧，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和漁牧業(yè)社會(huì)，客觀上又是各少數(shù)民族進(jìn)行文化知識(shí)傳播和道德信仰教育的重要實(shí)施手段。在沒(méi)有條件接受正規(guī)教育的普通民眾那里，聽(tīng)書(shū)唱曲形式歷來(lái)是廣大的少數(shù)民族同胞獲取知識(shí)、提高自身的重要實(shí)現(xiàn)途徑。少數(shù)民族說(shuō)唱的這種功能價(jià)值，使其在歷史上的作用被一再擴(kuò)大，甚至成為宗教宣傳的借重手段。

第三，少數(shù)民族說(shuō)唱，不僅以其自身特殊的審美創(chuàng)造方式，在豐富著少數(shù)民族同胞精神文化生活的同時(shí)，也充盈著中華藝術(shù)文化的寶庫(kù)，而且還同漢族的曲藝形式一樣，孕育催生出了眾多的其他藝術(shù)形式，從而為少數(shù)民族藝術(shù)形式的多樣性發(fā)展提供著可能，具有“本體藝術(shù)”“母體藝術(shù)”乃至“母題藝術(shù)”的多重功能與價(jià)值。比如中外聞名的云南彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》，就是這個(gè)民族的傳統(tǒng)說(shuō)唱形式撒尼月琴?gòu)棾?0世紀(jì)50年代之后被記錄整理，陸續(xù)翻譯成各種文字出版流傳的敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》，即是彝族傳統(tǒng)說(shuō)唱撒尼月琴?gòu)棾乃嚾思w創(chuàng)作并世代傳唱的口頭文學(xué)經(jīng)典。而《格薩爾王傳》《江格爾》和《瑪納斯》這三個(gè)少數(shù)民族英雄史詩(shī)，也同樣是分別由藏族說(shuō)唱“嶺仲”、蒙古族說(shuō)唱“陶力”和柯?tīng)柨俗巫逭f(shuō)唱“柯?tīng)柨俗芜_(dá)斯坦”孕育形成的。換言之，是這些民族的說(shuō)唱形式，孕育了這些民族的敘事長(zhǎng)詩(shī)和英雄史詩(shī)體裁，并使這些敘事長(zhǎng)詩(shī)和英雄史詩(shī)成為各自民族的文學(xué)經(jīng)典。同時(shí)，這些民族的此類文學(xué)經(jīng)典，又成為其他藝術(shù)形式據(jù)以創(chuàng)作的經(jīng)典“母題”，正是口傳方式的民間說(shuō)唱及其藝人的艱苦創(chuàng)造與長(zhǎng)期積累，成就著類似民族英雄史詩(shī)式的諸多文化形態(tài)，輝耀著中華民族文化的燦爛星空。

第四，少數(shù)民族說(shuō)唱，不僅是中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)文化的重要組成部分，而且是考察、研究和認(rèn)識(shí)、發(fā)掘中國(guó)少數(shù)民族歷史文化的重要參考依據(jù)。特別是作為精神創(chuàng)造和審美活動(dòng)的屬性，為我們認(rèn)識(shí)和研究這些民族的精神與心理，考察這些民族的發(fā)展與進(jìn)步，提供著研究?jī)r(jià)值和學(xué)術(shù)可能。而口頭“說(shuō)唱”和“口耳相傳”的創(chuàng)演與傳承方式，使得少數(shù)民族說(shuō)唱成為這些民族口承歷史與文化的承載體。許多有關(guān)中國(guó)少數(shù)民族歷史與文化的研究，在這些民族的典籍文獻(xiàn)相對(duì)薄弱的情況下，以口頭“說(shuō)唱”和“口耳相傳”為基本存在方式的少數(shù)民族說(shuō)唱演述傳統(tǒng)節(jié)目，便歷史地成為或者說(shuō)必然地上升為比較“正面”的學(xué)術(shù)資料。比如，藏族說(shuō)唱“嶺仲”——《格薩爾王傳》，事實(shí)上就是藏族歷史文化的一部“百科全書(shū)”。不僅對(duì)我們了解、認(rèn)識(shí)和研究藏族的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng)有著較高的參考價(jià)值，而且由于又流傳于蒙古族、土族和裕固族等民族中間，形成了如蒙古族的《格斯?fàn)枴返炔煌牧鱾靼姹荆瑥亩鴺?gòu)成了我們研究這些民族交往關(guān)系的重要?dú)v史文獻(xiàn)。在不同民族中間的流傳所形成的不同版本情況，對(duì)于我們研究蘊(yùn)涵于其間的不同民族心理與民族性格，包括各自獨(dú)特的民族審美習(xí)慣和民族文化精神，具有非常重要的意義。而這些特殊的少數(shù)民族說(shuō)唱的自身歷史，又為我們考察這些民族的文化形態(tài)提供著特殊的“文本”。許多少數(shù)民族說(shuō)唱傳承本身，就是一種民族記憶的演化象征。20世紀(jì)末期以來(lái)，少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)即藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》的研究，由過(guò)去的只重視文本研究，到后來(lái)的轉(zhuǎn)向傳承與說(shuō)唱藝人的全面考察，同樣也為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)這些英雄史詩(shī)及其創(chuàng)造傳承的藝術(shù)文化載體，為我們提供著明確文化身份和達(dá)成學(xué)術(shù)共識(shí)的可能。其間的意義是十分巨大且深遠(yuǎn)的。這些蘊(yùn)涵著豐富歷史文化信息的少數(shù)民族說(shuō)唱，是我們于藝術(shù)文化和審美文化的視野之外，認(rèn)識(shí)、了解和考察中國(guó)少數(shù)民族歷史傳統(tǒng)的重要文化標(biāo)本和豐厚學(xué)術(shù)資源。

各民族說(shuō)唱作為人類文明歷史的重要成果，一定隨著其文明歷程孕育、誕生、萌芽、生長(zhǎng)、發(fā)展、成熟，乃至終結(jié)、消解、滅失或由以別的形式復(fù)興。說(shuō)唱有根，又有源，并有流，需用自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方法來(lái)攻堅(jiān)探尋。特別是文化考古、歷史地理、文字文獻(xiàn)、田野調(diào)查、縱橫比較、數(shù)據(jù)分析、圖文影像等，全景觀、全方位、立體時(shí)空地研究探索，以顯現(xiàn)的說(shuō)唱遺產(chǎn)來(lái)做歷史逆向研究，方可逐步揭示中國(guó)少數(shù)民族說(shuō)唱的學(xué)術(shù)奧秘。

三、少數(shù)民族說(shuō)唱研究方法探討

對(duì)于少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)——說(shuō)唱的研究方法，綜合相關(guān)學(xué)科的學(xué)理經(jīng)驗(yàn)，可以依照下述八種有效方法：文獻(xiàn)考證分析法、歷史文化分析法、逆向歷史研究法、資料數(shù)據(jù)庫(kù)、田野考察法、比較研究法、跨學(xué)科研究法、綜合研究法，特別是歷史文化分析法、田野作業(yè)法和綜合比較研究法。在研究理論上達(dá)到具有思辨性的深度，在研究方法上達(dá)到多樣化的統(tǒng)一，在研究方向上達(dá)到宏觀研究與微觀研究的結(jié)合，在研究功能上達(dá)到重大史學(xué)應(yīng)用，在研究的文風(fēng)上達(dá)到生動(dòng)、暢曉、嚴(yán)謹(jǐn)、情趣的結(jié)合。研究中在總課題下面將科學(xué)設(shè)計(jì)數(shù)量可觀的子課題，使之層層相轄、絲絲相扣，縱橫交錯(cuò)、涇渭分明。

一、文獻(xiàn)考證分析法：中國(guó)是一個(gè)擁有幾千年治史撰志的國(guó)家，“六經(jīng)皆史”“諸子亦史”，不論數(shù)量甚巨的正史、還是諸史中都有大批可供參考的關(guān)于說(shuō)唱的文獻(xiàn)資料，對(duì)此應(yīng)該仔細(xì)甄別，詳加考證與分析。治史首先是正史，即中國(guó)史部群書(shū)中的二十四史;但是其中充滿了“大漢族主義”的傳統(tǒng)?！皟?nèi)諸夏而外夷狄”，是春秋以來(lái)發(fā)生的一種狹義的種族思想。二十四史中，《魏書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《北史》《遼史》《金史》《元史》等，皆系記錄少數(shù)民族或以少數(shù)民族為中心之史書(shū)。正史以外的諸史有編年史、紀(jì)事本末，以及通典、通考等。史部之外還有群書(shū)——經(jīng)、子、集，諸如《十三經(jīng)》《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等中文字可利用。補(bǔ)充和訂正正史，還必須求之于史流之雜著，如《山海經(jīng)》《世本》《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)策》《楚漢春秋》《三國(guó)志》之類的古史。以及各民族各種文字記錄，如碑銘墓志、宗教經(jīng)典、家譜賬簿等，都有重要的史料價(jià)值。至于少數(shù)民族古籍如《蒙古秘史》《蒙古源流》《蒙韃備錄》《滿洲實(shí)錄》《西域圖志》《西夏書(shū)事》《紅史》《青史》《賢者喜宴》《衛(wèi)藏通志》《勐泐古事》《白古通紀(jì)》《臺(tái)灣生熟番紀(jì)事》等更是我們引證的寶貴參考史料。

二、歷史文化分析法：因我國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)年受“漢族歷史中心論”與“歐洲文化中心論”的影響，忽略和缺乏對(duì)我國(guó)少數(shù)民族文化發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。即便進(jìn)行中國(guó)曲藝史學(xué)的研究，也局限于孤立、古板的文字資料沿襲考證上，缺乏全局、系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)的歷史分析法。而這種方法正為鉤沉、澄清過(guò)去發(fā)生的事情提供了觀察的對(duì)象和經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)歷史證明過(guò)去和未來(lái)的說(shuō)唱發(fā)展能夠證明理論是否正確，是否符合世界文化發(fā)展的潮流。歷史需要多層次研究，此為新史學(xué)方法論的探討，因歷史是一個(gè)統(tǒng)一的整體，它的構(gòu)成是多層次的，要一層層地發(fā)掘、概括、歸納，故需樹(shù)立整體觀念進(jìn)行歷史全面的考察。要從事物的運(yùn)動(dòng)變化相互聯(lián)系的過(guò)程中進(jìn)行分析，要一段段地去挖掘、考察、整理各朝各代各族時(shí)空中發(fā)生的歷史事件。全面地辯證地考證主流與非主流的關(guān)系，牢牢把握“從個(gè)別上升到一般”的原則，此為治學(xué)的關(guān)鍵。對(duì)待中國(guó)少數(shù)民族說(shuō)唱應(yīng)采取“以史帶論”“劇從史來(lái)”的正確方法客觀、正確地去認(rèn)識(shí)。

三、借鑒逆向歷史研究法：歷史研究中的逆向考察，是近年新史學(xué)方法論問(wèn)題。此為采用與歷史時(shí)間順序相反的方向進(jìn)行考察，是從該事物以后的歷史考察該事物，亦即從事物的未來(lái)、事物的流向、事物的結(jié)果，對(duì)事物進(jìn)行考察。隨著人類文明的發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越證實(shí)這種“倒過(guò)來(lái)”的考察，在歷史研究中有著不可替代的重要的科學(xué)方法論價(jià)值。對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族說(shuō)唱缺乏文字記載，可從大量歷史背景資料與深藏地下的墓葬磚刻、壁畫(huà)、實(shí)物，以及散落民間與山野的圖文、巖畫(huà)等中尋覓先民的說(shuō)唱活動(dòng)的足跡。此方法其根據(jù)在于歷史本身是在延續(xù)中發(fā)展的，后代歷史保留著前代歷史的遺產(chǎn)，發(fā)展了前代歷史中的胚芽。

四、利用資料數(shù)據(jù)庫(kù)：歷史是已發(fā)生的事，自然有孕育、發(fā)生、萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展、興旺、終結(jié)，再依次循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，按照自己客觀規(guī)律螺旋式延伸與上升。在各個(gè)歷史時(shí)期存有大量有價(jià)值的曲藝信息資料，我們擬從國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的古文典籍、史志類書(shū)中盡可能全面、系統(tǒng)、詳細(xì)地識(shí)別、考證、梳理有關(guān)中華民族曲藝文化產(chǎn)生、發(fā)展、流變的蛛絲馬跡。通過(guò)陸續(xù)挖掘、整理、翻譯的不同民族的說(shuō)唱作品，進(jìn)行富有哲理與思辨性的學(xué)術(shù)分析和研究，并將每個(gè)歷史時(shí)期的說(shuō)唱合成的種類，詳細(xì)地做成學(xué)術(shù)坐標(biāo)圖與網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，從中方可分析中國(guó)少數(shù)民族說(shuō)唱的發(fā)生、流變、走向，以及榮枯興衰的歷史進(jìn)程和預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展的形勢(shì)。

五、堅(jiān)持田野考察法：“禮失求其諸野”，中國(guó)傳統(tǒng)的民間采風(fēng)與文化人類學(xué)的田野考察，為少數(shù)民族說(shuō)唱研究注入新的活力。通過(guò)分析文獻(xiàn)資料進(jìn)行理論研究，讓科研工作者抓住重點(diǎn)與關(guān)鍵問(wèn)題，前去民族民間主要完成包括資料的搜集、整理、加工、歸納、比較等具體環(huán)節(jié)。在考察研究中，需要全面、系統(tǒng)地搜集、發(fā)掘、整理中國(guó)各民族歷史與現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)說(shuō)唱遺產(chǎn)，并對(duì)其發(fā)生、演變、異化、整合的藝術(shù)客觀規(guī)律進(jìn)行科學(xué)地考據(jù)、分析、解讀與研究。全國(guó)版圖廣大、民族眾多，需要從民間采制和從文獻(xiàn)古籍翻譯大量有關(guān)說(shuō)唱的語(yǔ)言文字信息。通過(guò)深入實(shí)地考察，直接采集不同地域的各民族歷史與現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)說(shuō)唱資料的方法，并通過(guò)具體案例來(lái)補(bǔ)充文獻(xiàn)的不足與糾正史學(xué)著述的缺漏，才能客觀地闡釋中國(guó)少數(shù)民族說(shuō)唱的交流影響的歷史事實(shí)。

六、比較研究法：中國(guó)少數(shù)民族說(shuō)唱具有深厚的土壤或堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其產(chǎn)生需有相應(yīng)的條件，往往兩種以上文化相遇必定會(huì)有接觸、對(duì)抗、接納、融合的階段性曲折的路線與過(guò)程。在研究過(guò)程中，將不同民族、不同地區(qū)的說(shuō)唱事項(xiàng)進(jìn)行比較，從而找出各類事項(xiàng)之間的縱與橫的聯(lián)系，探討某一說(shuō)唱形態(tài)產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律的方法。說(shuō)唱作為一種廣泛的文化現(xiàn)象，在各民族中間一代一代的傳承，有其地理、生產(chǎn)、民俗等原因，有一定的規(guī)律可循。同時(shí)，各民族文化交流作為社會(huì)文化現(xiàn)象，又是一個(gè)整體，通過(guò)相互比較，能更好地把握各民族說(shuō)唱的客觀發(fā)展規(guī)律。

七、跨學(xué)科研究法：中華民族曲藝文化歷史的編撰是一項(xiàng)規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、聯(lián)系緊密的巨大系統(tǒng)工程。故此在總體構(gòu)架設(shè)計(jì)方面努力體現(xiàn)歷時(shí)性與共時(shí)性、宏觀與微觀、描述性與闡釋性相結(jié)合的理念。從建構(gòu)跨地點(diǎn)、跨區(qū)域、跨學(xué)科的視野，重整不同樞紐點(diǎn)的特點(diǎn)，將現(xiàn)有的相對(duì)還顯得零碎但充滿生命力的各民族說(shuō)唱進(jìn)行比較研究。利用其他學(xué)科研究和采用其他學(xué)科的研究方法研究說(shuō)唱，以求最大限度地完善和加強(qiáng)中華特色的曲藝?yán)碚?。?0世紀(jì)以來(lái)，中外專家學(xué)者以高漲的熱情與嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，陸續(xù)編撰了成百上千的與中國(guó)少數(shù)民族說(shuō)唱密切相關(guān)的中國(guó)文明、文化、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、雜技、服飾、建筑等史學(xué)著作，以及大量相關(guān)通史、專門(mén)史、斷代史、史料匯編，我們應(yīng)該充分利用跨學(xué)科研究所得寶貴資料，并高水平、高質(zhì)量地甄別、更正其中的錯(cuò)訛。

八、運(yùn)用綜合研究法：即借鑒民族學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、文化人類學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科手段，又沿用考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)、圖書(shū)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、闡釋學(xué)，以及制作文藝?yán)碚摂?shù)據(jù)庫(kù)等傳統(tǒng)學(xué)科研究方法，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族說(shuō)唱的發(fā)展史、關(guān)系史與存在問(wèn)題進(jìn)行較為全面、系統(tǒng)、深入的研究，使之形成一個(gè)有歷史地理容納量的文化時(shí)空，從歷史縱線與現(xiàn)實(shí)橫線來(lái)最大限量地展示中華民族自古迄今的曲藝文化圈，即中原漢族、邊疆少數(shù)民族文化圈，對(duì)其遺存的豐厚口頭傳統(tǒng)財(cái)富，梳理其間的文化、文學(xué)、藝術(shù)交融的深層邏輯關(guān)系。并在廣大民族、民間地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，從案頭與口碑中補(bǔ)充大量有價(jià)值的說(shuō)唱史料，盡快填補(bǔ)中國(guó)曲藝文化體系中的諸多少數(shù)民族說(shuō)唱學(xué)術(shù)，恢復(fù)古今少數(shù)民族說(shuō)唱原貌，促使中華民族曲藝學(xué)建設(shè)和發(fā)展。

少數(shù)民族說(shuō)唱是傳承性極強(qiáng)的口頭傳統(tǒng)，它維系著各民族的思想根基和精神內(nèi)涵。研究各民族說(shuō)唱是為了更好地傳承中華民族傳統(tǒng)文化，目前少數(shù)民族說(shuō)唱一方面停留在本民族歷史傳統(tǒng)中，另一方面卻已邁進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)和藝術(shù)的大門(mén)，它的豐富性和復(fù)雜性具有不可忽視的文化意義和研究?jī)r(jià)值。我們研究少數(shù)民族說(shuō)唱應(yīng)該注重其資源的考察，進(jìn)而尋找其文化的支撐點(diǎn)及傳統(tǒng)特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展，才能夠保存根本的文化內(nèi)涵。