鄭敬斌 劉 敏

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生，在中國特色社會主義新實(shí)踐中順勢而成，對中國特色社會主義文化的自信是其鮮明的內(nèi)在稟賦。當(dāng)今世界正處于“百年未有之大變局”，兩種意識形態(tài)的較量仍在繼續(xù)，在全球化、信息化以及多元化的新時代語境中，中國特色社會主義文化自信遇到了被沖擊、被弱化的挑戰(zhàn)，如何在復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境中推動中國特色社會主義文化自信源源不斷地生成，成為亟待解決的重要命題。明晰中國特色社會主義文化自信生成的動力機(jī)制的科學(xué)內(nèi)涵、要素構(gòu)成以及運(yùn)行機(jī)理，把握中國特色社會主義文化自信生成的一般規(guī)律，是推動中國特色社會主義文化自信實(shí)現(xiàn)的重要舉措。

一、中國特色社會主義文化自信生成動力機(jī)制的內(nèi)涵

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十五周年的重要講話中，習(xí)近平總書記首次提出文化自信，并指明文化自信在“四個自信”中更為基本、深沉和持久。黨的十九大再次強(qiáng)調(diào)文化自信至關(guān)重要并將其寫入黨章，標(biāo)志著黨對文化自信本質(zhì)的把握逐步深入?！拔幕孕?，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念?！?1)云杉：《文化自覺 文化自信 文化自強(qiáng)——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考(中)》，《紅旗文稿》2010年第16期。作為文化自信旨?xì)w的中國特色社會主義文化自信，指的是人們在對中國特色社會主義文化體系科學(xué)性、價值性和發(fā)展性深刻體悟和高度認(rèn)同基礎(chǔ)上，所作出的積極評價和充分肯定。中國特色社會主義文化自信的產(chǎn)生和發(fā)展不是一種主觀臆想的理所當(dāng)然，也不是憑空產(chǎn)生的自發(fā)過程，是個體以原有經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對文化體系的肯定性評價從無到有、從萌芽到形成、從低級到高級的轉(zhuǎn)變過程，這種基于現(xiàn)實(shí)依據(jù)的轉(zhuǎn)變過程就是中國特色社會主義文化自信的生成。作為過程性存在，中國特色社會主義文化自信生成的有效實(shí)現(xiàn)需要強(qiáng)大的動力支撐，而這必然涉及中國特色社會主義文化自信的動力機(jī)制問題。

探究中國特色社會主義文化自信的動力機(jī)制，首先要明確動力機(jī)制的科學(xué)意蘊(yùn)。動力原是物理學(xué)學(xué)科的基本范疇，意指使機(jī)械做功的各種作用力?，F(xiàn)代意義上的動力泛指對事物運(yùn)動、變化和發(fā)展起到推動作用的一切力量。動力是一個多層次、豐富性的概念，動力要素和類型的多重性，使得動力作用發(fā)揮中必然存在一個多重要素的協(xié)同運(yùn)作問題，這就涉及動力要素的作用機(jī)制問題。從系統(tǒng)論角度出發(fā)，機(jī)制指系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系及方式。所謂動力機(jī)制，指的是事物“賴以運(yùn)動、發(fā)展、變化的不同層級的推動力量，以及它們產(chǎn)生、傳輸并發(fā)生作用的機(jī)理和方式”(2)李忠杰：《論社會發(fā)展的動力與平衡機(jī)制》，《中國社會科學(xué)》2007年第1期。。

作為對文化體系肯定性評價從無到有、從萌芽到形成、從低級到高級的轉(zhuǎn)變過程，中國特色社會主義文化自信的生成離不開強(qiáng)大的動力支持。況且，在中國特色社會主義文化自信生成過程中，為應(yīng)對內(nèi)外部因素的消極影響，也需要穩(wěn)定持續(xù)的動力供給。在這里，所謂中國特色社會主義文化自信生成的動力，指的是引導(dǎo)、激發(fā)和驅(qū)使主體不斷建構(gòu)中國特色社會主義文化自信的要素條件。這些要素條件是文化自信生成過程中不可或缺的因素，而且，這些要素條件的完備程度決定了能否生成中國特色社會主義文化自信以及中國特色社會主義文化自信能否持續(xù)生成而不變質(zhì)。引導(dǎo)、激發(fā)和驅(qū)使主體不斷建構(gòu)中國特色社會主義文化自信的動力要素是一個多維性的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而也將涉及動力要素的具體構(gòu)成以及作用方式問題。作為動力機(jī)制的特殊類型，中國特色社會主義文化自信生成的動力機(jī)制是指，在中國特色社會主義文化自信的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，各動力要素由于某種機(jī)理的作用而形成的因果聯(lián)系和運(yùn)行方式。

二、中國特色社會主義文化自信生成動力機(jī)制的要素構(gòu)成

作為一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，中國特色社會主義文化自信生成的動力要素包括文化體系原生力、利益需求內(nèi)驅(qū)力、理想目標(biāo)引領(lǐng)力、實(shí)踐發(fā)展支撐力、宣傳教化引導(dǎo)力、環(huán)境規(guī)制約束力。每一要素都以獨(dú)特的作用方式推動著中國特色社會主義文化自信的生成，而這些要素也是推動中國特色社會主義文化自信生成的著力點(diǎn)。

(一)文化體系原生力

一種文化能夠深入人心并成為主體自信的源泉，其中一個必要的條件就是這一文化體系應(yīng)具有豐富的科學(xué)意蘊(yùn)、強(qiáng)大的理論魅力和深遠(yuǎn)的價值旨?xì)w。“從文化本身的性質(zhì)來說，由于文化本身強(qiáng)大，影響力滲透力和引導(dǎo)力較為顯著，這種文化必將喚起人們的文化自覺，增進(jìn)人們的文化自信，激勵人們的文化自強(qiáng)?！?3)胡文明：《文化的認(rèn)同與認(rèn)同的文化——社會主義文化大發(fā)展大繁榮應(yīng)關(guān)注的兩個維度》，《中國浦東干部學(xué)院學(xué)報》2012年第4期。因而，從這一意義上講，在文化自信生成的動力要素體系中，文化體系自身的固有屬性究竟在何種程度上被大眾所認(rèn)可，無疑將成為推進(jìn)文化自信生成最基礎(chǔ)的動力。對于中國特色社會主義文化而言，其之所以能夠為廣大民眾所認(rèn)可、接受和踐行，也是由其自身所蘊(yùn)含的內(nèi)在特質(zhì)決定的。中國特色社會主義文化以其科學(xué)性、民族性、大眾性、時代性等本質(zhì)特征催生出社會群體成員對其生命力和發(fā)展前景的強(qiáng)大信心。

第一，科學(xué)性。指導(dǎo)思想的求真性、內(nèi)容體系的合理性以及價值旨?xì)w的先進(jìn)性，從根本上決定了中國特色社會主義文化的科學(xué)性是毋庸置疑的，并且這種科學(xué)性在中國特色社會主義文化的建設(shè)實(shí)踐中得到了全面彰顯。這一鮮明的科學(xué)性特質(zhì)，使得其具備了催生廣大人民群眾對其展現(xiàn)強(qiáng)大信心的前提條件。第二，民族性。“一個民族，一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了，想對了，就要堅定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)?！?4)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京:中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第6頁。中華民族五千年文明所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國特色社會主義文化自信形成和發(fā)展的“根”與“魂”；在艱苦卓絕的革命斗爭中孕育的革命文化，是中國特色社會主義文化自信生成的紅色基因。如果無法充分認(rèn)識本民族文化價值，只跟在別人背后亦步亦趨或在多元文化激蕩大潮中喪失自我，便難以產(chǎn)生真正的文化自信。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏感和使命感，對繼承革命文化的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識，是中國特色社會主義文化自信生成的力量源泉。第三，大眾性。人民群眾既是中國特色社會主義文化的主體，也是中國特色社會主義文化發(fā)展的目的。一方面，中國特色社會主義文化來自大眾。中國特色社會主義文化由廣大人民群眾所創(chuàng)造，它的產(chǎn)生和發(fā)展深深地植根于大眾的經(jīng)驗、智慧和實(shí)踐中。另一方面，中國特色社會主義文化為了大眾。中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的發(fā)展思想決定了中國特色社會主義文化發(fā)展的終極目的是滿足人民群眾的精神訴求。人民群眾在共建共享中必然會產(chǎn)生更多的獲得感和幸福感，也能深刻體悟到中國特色社會主義文化的魅力，進(jìn)而產(chǎn)生對其發(fā)展前景的堅定信心。第四，時代性。文化自信具有動態(tài)性的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，與時俱進(jìn)是保持文化生命力的重要法寶，如果一種文化體系缺乏有序發(fā)展，則必然僵化而死，進(jìn)而被大眾所拋棄，就更談不上對其生命的高度自信了?！爸袊厣鐣髁x文化以我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為源泉，孕育形成了以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，在不斷解決當(dāng)今時代的各種思想熱點(diǎn)難點(diǎn)問題中創(chuàng)新發(fā)展，具有鮮明的時代性?！?5)高寧、劉絳華：《論中國特色社會主義文化的基本屬性》，《求實(shí)》2013年第12期。這種時代性特征，為中國特色社會主義文化自信的生成提供了現(xiàn)實(shí)可能，使得廣大人民群眾可以在不同的歷史時期、不同的現(xiàn)實(shí)境遇下認(rèn)同中國特色社會主義文化的價值旨?xì)w，信任中國特色社會主義文化的發(fā)展前景。

(二)利益需求內(nèi)驅(qū)力

作為個體行為的驅(qū)動力和內(nèi)因以及人類實(shí)踐的源泉和動力，需求是人們感到某種缺乏力求得到滿足而產(chǎn)生的心理狀態(tài)。利益與需求存在契合之處，指向需求的滿足。因此，利益需求是促使個體趨向某一行為的內(nèi)在力量，而且其內(nèi)在生發(fā)特性使得催生的力量強(qiáng)度巨大?！安皇撬枷?，而是利益(物質(zhì)的和思想的)直接支配人的行為。”(6)蘇國勛：《理性化及其限制——韋伯思想引論》，上海:上海人民出版社，1988年，第84頁。人民群眾之所以認(rèn)同、接受和信任一種文化，最根本的驅(qū)動力在于這一文化能夠反映和滿足自身的根本利益。人們會根據(jù)自己的需要和利益對某一文化體系做出選擇與評價，而是否可以滿足需要成為決定是否認(rèn)同并遵奉一種文化體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如若一種文化體系能夠滿足人們的需求，那他們就會認(rèn)同，并且會主動去踐行。反之，如果文化體系背離了他們的訴求，不能使他們從中獲益，那他們就會排斥。因此，自信主體的內(nèi)在主動力很大程度上來源于主體自我需要的滿足程度，需要則成為文化自信生成的另一基本動力。要使人民群眾生成對中國特色社會主義文化自信的動力，就必須使這一文化形態(tài)能夠真正反映人們的利益訴求，這是文化自信動力能否生成的根本所在。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)實(shí)制約著文化對人民群眾需求的滿足，致使文化自信生成的利益需求內(nèi)驅(qū)力弱化。一方面，利益需求滿足不充分。不充分主要是指一些地區(qū)、一些領(lǐng)域和一些方面的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。改革開放以來我國在各領(lǐng)域取得的成就顯著，廣大人民群眾在生活水平、全面發(fā)展等方面都有了跨越式的提高，這為中國特色社會主義文化自信的生成提供了物質(zhì)前提。但是在“速度為王”的思想指引下，發(fā)展過程中積累了許多關(guān)涉人民群眾切身利益的問題，這些利益矛盾成為妨礙利益需求得到充分滿足的頑障痼疾。近年來，從旅游業(yè)以及電影等文化產(chǎn)業(yè)GDP持續(xù)增長的現(xiàn)象可以看出，人民群眾對精神文化的需求空前強(qiáng)烈，迫切需要豐富多樣的精神食糧。經(jīng)過長期積累，人民群眾的需求已經(jīng)從單純的物質(zhì)需求變?yōu)槲镔|(zhì)與精神的雙重需求。另一方面，利益需求滿足不平衡。不平衡主要是指各區(qū)域、各領(lǐng)域和各方面的發(fā)展失衡，整體發(fā)展水平不高。站在新的歷史方位上，發(fā)展不平衡的問題尖銳地擺在全黨和全國各族人民面前，這一問題在文化領(lǐng)域集中表現(xiàn)為明顯拉大的城鄉(xiāng)文化差距和地區(qū)文化差距，部分人民群眾的利益需求和人民群眾的部分利益需求難以滿足。面對復(fù)雜的社會背景，在非主流文化的誘導(dǎo)下，單靠理論傳授可能無法使人們生成對中國特色社會主義文化的自信。在一定意義上可以說，最廣大人民群眾的根本利益問題就是中國特色社會主義文化自信的生發(fā)點(diǎn)。作為有目的、有意識的人的活動的產(chǎn)物，文化最為突出的價值就是致力于人的需要的滿足。中國特色社會主義文化具有鮮明的無產(chǎn)階級性質(zhì)，旨在最大程度上滿足廣大人民群眾的根本利益，最大化地反映廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，從而奠定了人民群眾生成文化自信的堅實(shí)基礎(chǔ)。在把握人民利益訴求、契合人民利益訴求、滿足人民利益訴求中實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展，是中國特色社會主義文化自信生成的重要驅(qū)動力。

(三)理想目標(biāo)引領(lǐng)力

理想是人特有的存在方式，制約著人的價值選擇和行為取向，既能為人的發(fā)展指引方向，又能為人的進(jìn)步提供源源不斷的動力。目標(biāo)是個體在活動開始前就預(yù)先設(shè)定的期望達(dá)到并爭取達(dá)到的結(jié)果。目標(biāo)的確立往往基于個體對現(xiàn)實(shí)不滿并力求作出改變的內(nèi)在愿望，科學(xué)合理的目標(biāo)能夠激勵個體為之實(shí)現(xiàn)而努力奮斗。理想與目標(biāo)緊密相連，確立崇高的理想目標(biāo)具有重要意義。對個人而言，理想目標(biāo)是對未來的向往和希望；對國家和民族而言，理想目標(biāo)則凝聚共識，引領(lǐng)方向，蘊(yùn)含著為實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)而生發(fā)的渴望和動力。文化自信從根本上來說是一種文化心態(tài)，是對文化價值和生命力的追尋和確證，也是對文化發(fā)展前景的堅信和憧憬，自然需要理想目標(biāo)的引領(lǐng)作用。理想目標(biāo)以極強(qiáng)的感召力和凝聚力特性成為文化自信的催化劑，追求與中國特色社會主義文化精神內(nèi)核相一致的理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是文化自信生成的重要動力。

理想目標(biāo)是動態(tài)變化的而非靜止僵化的，在不同的階段有不同的表現(xiàn)形式。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，對實(shí)現(xiàn)中國夢這一宏偉理想目標(biāo)的渴望，成為中國特色社會主義文化自信最高層次的引領(lǐng)動力。習(xí)近平總書記在參觀復(fù)興之路時提出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想，從而發(fā)出了引領(lǐng)當(dāng)代中國前進(jìn)的時代號召。自此，中國夢成為黨領(lǐng)導(dǎo)全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的宏偉理想目標(biāo)。十九大報告強(qiáng)調(diào)：“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)?！?7)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京: 人民出版社，2017 年，第1頁。中國夢對中國特色社會主義文化自信的引領(lǐng)主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，中國夢的實(shí)現(xiàn)內(nèi)在要求樹立中國特色社會主義文化自信。中國夢的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為物質(zhì)豐富、精神充盈和文化繁盛。正如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出的那樣：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛?！?8)習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》2015年10月15日，第02版。從古到今，任何一個政權(quán)的強(qiáng)大無一不伴隨著文化的興盛，任何一個國家的崛起無一不需要首先樹立起對本民族文化的自信。應(yīng)該說，中華民族偉大復(fù)興必然包含中華文化的復(fù)興，沒有文化的繁榮發(fā)展自然沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。另一方面，中國夢的實(shí)現(xiàn)需要發(fā)揮中國特色社會主義文化自信的精神支撐作用。對實(shí)現(xiàn)中國夢而言，困難阻礙和風(fēng)險挑戰(zhàn)并不是不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)敵勁敵，最可怕的是缺失自信導(dǎo)致的不擊自垮。正如習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上所指出的那樣：“只要有信仰、信念、信心，就會愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇。”(9)習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，《人民日報》2018年12月19日，第02版。中國夢的實(shí)現(xiàn)需要凝聚強(qiáng)大的精神力量，文化以極強(qiáng)的凝心聚力作用成為人們思想的指引、情感的支柱和行動的導(dǎo)向。文化自信是對本民族文化的高度認(rèn)同感和強(qiáng)烈自豪感，宏大的目標(biāo)和美好的藍(lán)圖需要文化自信這一精神依托。如果沒有中國特色社會主義文化自信，就不會有開拓中國特色社會主義事業(yè)的主體意識，也不會有應(yīng)對現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題的文化定力。因而，實(shí)現(xiàn)中國夢的宏偉理想目標(biāo)，引領(lǐng)著中國特色社會主義文化自信的生成。廣大人民群眾必須首先樹立中國特色社會主義文化自信，才能獲得為實(shí)現(xiàn)中國夢團(tuán)結(jié)一心、和衷共濟(jì)、接續(xù)奮斗的強(qiáng)大精神力量。

(四)實(shí)踐發(fā)展支撐力

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”(10)《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第8頁。。文化自信的生成動力除了文化本身的魅力之外，還取決于社會生產(chǎn)力的狀況，而且其最深層次的動力必須到社會存在中去探尋。況且，人民群眾需求的最大程度滿足必然建立在社會物質(zhì)充盈的基礎(chǔ)上，切身利益得以實(shí)現(xiàn)的獲得感會使人民群眾更傾向于認(rèn)同建立在這一物質(zhì)基礎(chǔ)之上的文化。因而，作為一種自我意識和心理樣態(tài)，中國特色社會主義文化自信的生成光靠“批判的武器”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須訴諸“武器的批判”。也就是說，中國特色社會主義文化自信不僅僅來自內(nèi)心的堅定信仰，也來源于中國特色社會主義建設(shè)的成功實(shí)踐。改革開放以來，黨和人民在世界舞臺上創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐是中國特色社會主義文化自信最為堅實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一種理論“無論多么吸引人、假設(shè)多么大膽，只有當(dāng)經(jīng)驗可以支持它們時，換句話說，只有根植于事實(shí)上的證明可以支持它們時，這些觀點(diǎn)在科學(xué)上才有價值”(11)加塔諾·莫斯卡：《統(tǒng)治階級》，賈鶴鵬譯，南京：譯林出版社，2002年，第83頁。，也才能得到人們的認(rèn)可和接受。古往今來，任何國家發(fā)展的歷史都表明，經(jīng)濟(jì)政治等硬實(shí)力落后于人，文化自信無異于“癡人說夢”。中國特色社會主義事業(yè)顯現(xiàn)出的蓬勃生機(jī)，為中國特色社會主義文化自信生成提供了強(qiáng)大的實(shí)踐支撐力。改革開放以來，我們在正確的理論路線方針政策的指引下，以加速度模式用短短幾十年時間躍升為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，在方方面面都取得了令世界刮目相看的輝煌成就。而且，人民群眾在這場歷史洪流中深有體會，無論是生活水平的改善還是精神文明的進(jìn)步，都是人民群眾在發(fā)展中共建共享的印證。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央洞察國內(nèi)外發(fā)展大勢，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民砥礪前行，取得了全方位多領(lǐng)域的歷史性成就，引起了全面而深刻的歷史性變革。站在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的交匯點(diǎn)上，中國特色社會主義有了新的歷史方位，中華民族實(shí)現(xiàn)了由站起來到富起來再到強(qiáng)起來的一次次飛躍，偉大復(fù)興的光明前景近在眼前。中國特色社會主義道路越走越寬，在兩種社會制度的較量中產(chǎn)生了有利于社會主義的趨勢，“歷史終結(jié)論”不攻自破。這些都為廣大人民群眾認(rèn)可、接受和踐行體現(xiàn)社會主義發(fā)展的中國特色社會主義文化，奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！?7.6%的受訪者完全贊同‘我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育等各項建設(shè)快速發(fā)展，綜合國力不斷提升’(國力根基)，其文化自信得分為 85.80(百分制)。”(12)人民論壇課題組：《2017中國公眾文化自信指數(shù)調(diào)查》，《人民論壇》2017年第6期。從這一意義上講，推動中國特色社會主義文化自信的生成，其實(shí)質(zhì)也就是要向廣大人民群眾回答和展示我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根源。然而，面對實(shí)踐發(fā)展中弱化文化自信生成動力的矛盾沖突，我們要有清醒的認(rèn)識，并通過推動實(shí)踐發(fā)展以夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)來彌合理想與現(xiàn)實(shí)的差距。具體來說，就是要在新的歷史起點(diǎn)上將改革開放進(jìn)行到底，著眼于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力和綜合國力，著眼于突破利益固化的藩籬以促進(jìn)社會的公平正義，為生成中國特色社會主義文化自信提供更加穩(wěn)定的動力支撐。

(五)宣傳教化引導(dǎo)力

宣傳指通過宣揚(yáng)傳播一定的理念，施加影響于個體的思想和行為，其主要作用在于對人們進(jìn)行知識灌輸和理論普及。教化強(qiáng)調(diào)“教”與“化”的結(jié)合，是一個指向理想人格塑造的精神轉(zhuǎn)變過程，旨在使教育對象將一定社會的思想觀念、價值規(guī)范和道德要求內(nèi)化于心并外化于行。無論是理論宣傳還是思想教化都有其存在的必然性，二者相輔相成，共同發(fā)揮作用。列寧在《怎么辦？》一書中指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?！?13)《列寧專題文集·論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年，第76頁。正確的理論知識不可能不教而會，正確的思想觀念也不可能不學(xué)而知，宣傳教化是形成正確的思想認(rèn)識的重要前提。對中國特色社會主義文化自信的生成而言，宣傳教化發(fā)揮著至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。因為人民群眾與中國特色社會主義文化之間的互動關(guān)系要靠宣傳教化得以維系并加以鞏固。中國特色社會主義文化的宣傳教化主要指通過有目的、有計劃、有組織的宣傳教育活動，把中國特色社會主義文化轉(zhuǎn)化為社會和個體發(fā)展所需要的精神追求和價值準(zhǔn)則。通過一系列宣傳教化活動，能夠傳播中國特色社會主義文化理論，提升人們的理性認(rèn)知，引導(dǎo)人們把握中國特色社會主義文化的本質(zhì)；也能夠展示中國特色社會主義文化的魅力，凝聚人民群眾的思想，激發(fā)人民群眾生發(fā)對中國特色社會主義文化的積極情感；還能夠揭示中國特色社會主義文化的正確旨?xì)w，提供人民群眾的行為規(guī)范和行動準(zhǔn)則，從而促進(jìn)文化自信的生成。

在人民群眾理性、自覺地生成中國特色社會主義文化自信之前，宣傳教化是必不可少的外生推力。當(dāng)前來看，人們對中國特色社會主義文化的認(rèn)知存在極大的不平衡性，亟須宣傳教化引導(dǎo)作用的有效發(fā)揮。首先，中國特色社會主義文化自信的主體是地位不同、素質(zhì)各異的不同群體，他們對文化的認(rèn)知表現(xiàn)出巨大的差異性。據(jù)調(diào)查顯示，目前對于中國特色社會主義文化，青少年學(xué)生、黨員干部和知識分子是認(rèn)同程度最高的三大群體，而農(nóng)民、工人、農(nóng)民工群體的認(rèn)同程度則相對較低(14)調(diào)研結(jié)果來自筆者所承擔(dān)的山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“中國特色社會主義文化認(rèn)同的調(diào)查與研究”。。其次，中國特色社會主義文化是內(nèi)容豐富的理論體系，人們在對文化體系的理解上存在認(rèn)知不全面、認(rèn)知感性化以及知行不一等問題，導(dǎo)致在生成文化自信時動力不足。再次，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制變革、社會階層變動、利益格局調(diào)整的新形勢，文化多元化已經(jīng)成為我國社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)圖景，打破了傳統(tǒng)社會文化一元化的格局，對中國特色社會主義文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的沖擊。多元文化極易使人們在進(jìn)行文化選擇時受到誘導(dǎo)而陷入迷茫，中國特色社會主義文化自信的動力由此被弱化。沒有強(qiáng)有力的動力支持，人民群眾在思想活動獨(dú)立性、選擇性和差異性日益增強(qiáng)的現(xiàn)代社會，很難自覺生成對中國特色社會主義文化的自信。面臨如此現(xiàn)實(shí)境遇，不得不強(qiáng)調(diào)宣傳教化在中國特色社會主義文化自信生成中的動力作用。加大對中國特色社會主義文化的理論宣傳，通過教育感化使人們認(rèn)識到文化的價值、優(yōu)勢以及廣闊的發(fā)展前景，以此強(qiáng)化人們對文化的認(rèn)同和信心。

(六)環(huán)境規(guī)制約束力

所謂中國特色社會主義文化自信的環(huán)境規(guī)制，指的是中國特色社會主義文化自信生成所面對的外部客觀存在。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”(15)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，2012年，第669頁。作為特定歷史階段的產(chǎn)物，任何文化的發(fā)展總是在一定的時空背景下展開的，在其所處環(huán)境的影響下成為其所處時代的精神縮影?！皻v史是對人類生存條件的不斷改造，即使在社會主義社會中也是如此；因而人類必須不斷地改造自己，以適應(yīng)這些條件。這種‘適應(yīng)’不能放任自流，而應(yīng)該始終有人來負(fù)責(zé)、指導(dǎo)和監(jiān)督?！?16)路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，北京: 商務(wù)印書館，1984年，第205頁。這就涉及規(guī)范機(jī)制問題?！耙?guī)范機(jī)制就是國家依據(jù)法律、法規(guī)，依靠國家強(qiáng)制力，運(yùn)用指示、命令、規(guī)章制度、條例等手段，通過權(quán)威和服從使體現(xiàn)統(tǒng)治者意志的意識形態(tài)在社會各領(lǐng)域得到貫徹、執(zhí)行?！?17)揭曉：《大學(xué)生主流意識形態(tài)認(rèn)同的形成規(guī)律及其啟示》，《教育探索》2012年第4期。不認(rèn)同或是不遵從社會主流意識形態(tài)和核心價值觀念就會遭受責(zé)難、孤立甚至懲罰。從這一意義上講，外在規(guī)范的強(qiáng)制性壓力也會使社會成員認(rèn)可、接受、認(rèn)同某種意識形態(tài)。環(huán)境規(guī)制的約束力對文化自信主體具有一定的強(qiáng)迫性，要求主體無論主觀上愿意與否，只要處在某一群體和組織中，就必須自覺接受相應(yīng)的理論灌輸、思想規(guī)范和行為約束。

中國特色社會主義文化自信的生成是能動和受動的辯證統(tǒng)一，既離不開主體的內(nèi)在能動作用，也離不開外部環(huán)境規(guī)制的受動制約。重視環(huán)境規(guī)制是生成文化自信不可或缺的要素，尤其是在主體內(nèi)在理性認(rèn)識水平不高的情況下，外部環(huán)境規(guī)制對文化自信生成的作用更加明顯。首先，外部環(huán)境產(chǎn)生推動中國特色社會主義文化自信生成的約束力。文化自信是社會客觀存在與主體自我意識相互作用的結(jié)果，始終是在一定的社會環(huán)境影響下潛移默化地生成的，環(huán)境的變化必然導(dǎo)致人們思想意識、道德水平以及心理狀態(tài)的變化。環(huán)境是中國特色社會主義文化自信生成無法避免也不可或缺的隱形推力。一般來說，積極健康的外部環(huán)境能夠釋放正能量，引導(dǎo)大眾樹立正確的價值觀念和崇高的理想信念，而消極落后的外部環(huán)境伴隨著社會風(fēng)氣的惡化，致使大眾悲觀沉淪甚至價值扭曲。因而，必須優(yōu)化環(huán)境以使環(huán)境規(guī)約的積極影響最大化，規(guī)避消極影響的破壞性。其次，規(guī)范機(jī)制也產(chǎn)生推動中國特色社會主義文化自信生成的約束力。從心理學(xué)視角出發(fā)，文化自信實(shí)際上是人們對某種文化所持有的一種態(tài)度。美國學(xué)者凱爾曼認(rèn)為，態(tài)度的形成要經(jīng)歷依從、認(rèn)同和內(nèi)化三個階段，處于依從階段的個體由于理性程度較低而經(jīng)常受到外界的規(guī)范和限制(18)引自閻力：《當(dāng)代社會心理學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年，第152-153頁。。同樣，在文化自信生成的初始階段，人們的理性認(rèn)知水平未達(dá)到理想狀態(tài)，規(guī)范機(jī)制便是不可或缺的重要推力，對調(diào)控人們的知行偏差有強(qiáng)大約束力，個人言行會以規(guī)制形成的輿論環(huán)境作為參照系及時進(jìn)行調(diào)整。

三、中國特色社會主義文化自信生成動力機(jī)制的運(yùn)行機(jī)理

中國特色社會主義文化自信生成的動力機(jī)制是作為系統(tǒng)而存在的，動力機(jī)制能否有序運(yùn)行不僅取決于不同要素作用的各自發(fā)揮，也取決于各動力要素之間的聯(lián)系與作用。因而，在明確各要素的獨(dú)立作用之后，需要進(jìn)一步探析各要素的相互關(guān)系和作用方式，以對動力機(jī)制的運(yùn)行機(jī)理進(jìn)行全面闡釋。

(一)中國特色社會主義文化自信生成的動力要素關(guān)系

文化體系原生力和利益需求內(nèi)驅(qū)力是中國特色社會主義文化自信生成的本源性動力。作為中國特色社會主義文化自信生成的基礎(chǔ)和源泉，本源性動力是文化自信生成動力要素體系中最根本的動力，對其他動力起決定性作用。如果沒有本源性動力，其他動力的存在就會失去根基，文化自信自然也無從談起。這兩種動力要素緣何會成為本源性動力，要從中國特色社會主義文化自信的生成過程出發(fā)進(jìn)行探究。中國特色社會主義文化自信的生成過程，是黨和政府向大眾傳播文化理論，大眾對此理解、接受、認(rèn)可并堅信的雙向互動過程。在這一過程中，廣大人民群眾是主體，文化存在是客體。文化自信的生成既不是簡單的主體反映，也不是單純的客體刺激，主客體的相互作用是文化自信生成的首要條件，缺少任何一方都無法真正生成文化自信。與主客體相對應(yīng)，利益需求內(nèi)驅(qū)力是中國特色社會主義文化自信生成的主體動力，主體動力是文化自信生成的直接動力。作為文化的建設(shè)者和享用者，主體的文化意識與素養(yǎng)越高，文化需求滿足程度越高，文化自信就越容易生成。提高廣大人民群眾的文化水平，滿足多樣化精神文化需求，促進(jìn)群眾自覺投身文化建設(shè)大潮中，能夠增強(qiáng)文化自信生成的主體動力。文化體系原生力則是客體動力，客體動力是文化自信生成的中心動力?？腕w先進(jìn)與否、豐富與否，深深影響著文化自信的生成。樹立理性平和心態(tài)，發(fā)展中國特色社會主義文化是發(fā)揮文化自信客體動力作用的題中應(yīng)有之義。單獨(dú)的主體動力或客體動力在文化自信生成中的作用是有限的，主體在何種程度上理解、接受和認(rèn)可客體是文化自信生成的核心要義，因而，主客體動力的合力對文化自信的生成尤為重要，兩者共同構(gòu)成本源性動力，是整個動力要素體系中最為關(guān)鍵的部分，直接制約著中國特色社會主義文化自信生成的全過程。

理想目標(biāo)引領(lǐng)力和實(shí)踐發(fā)展支撐力是中國特色社會主義文化自信生成的激發(fā)性動力。本源性動力與激發(fā)性動力是“源與流”的關(guān)系，二者辯證統(tǒng)一。本源性動力是產(chǎn)生于文化體系內(nèi)部和人民群眾內(nèi)心的內(nèi)生性動力，而理想目標(biāo)引領(lǐng)力和實(shí)踐發(fā)展支撐力則是來源于外在的激發(fā)性動力。內(nèi)在動力的作用需要外在動力的積極配合才能發(fā)揮到極致。激發(fā)性動力是文化自信由內(nèi)隱轉(zhuǎn)為外顯的重要動力，旨在激活由本源性動力產(chǎn)生的動力基因，在滿足人們文化自信需求的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步激起文化自信的能動性和積極性。激發(fā)性動力分為物質(zhì)性的和精神性的，這與人們的物質(zhì)與精神雙重需要相契合。理想目標(biāo)引領(lǐng)力是中國特色社會主義文化自信生成的精神動力，實(shí)踐發(fā)展支撐力則是物質(zhì)動力，對同一種活動而言，兩者的動力作用都是必不可少的，兩者只在激發(fā)的力量和效果上有所差別。一方面，中國特色社會主義文化自信的生成是一種精神活動，精神動力的激發(fā)作用更為直接而明顯。中國共產(chǎn)黨歷來重視精神動力的作用，鄧小平指出：“在我們最困難的時期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個理想?！?19)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第137頁。文化自信的生成也要注重理想目標(biāo)的精神動力作用，警惕精神迷失和物欲橫流的陷阱。另一方面，在文化自信生成過程中絕不能忽視物質(zhì)動力的作用。馬克思曾經(jīng)一針見血地指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”(20)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京:人民出版社，1995年，第187頁。，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京:人民出版社，2009年，第286頁。。目前來看，社會主義發(fā)展處于初級階段的國情沒有變，人民群眾追求物質(zhì)生活的熱情不減，物質(zhì)動力仍有較強(qiáng)的激發(fā)作用。發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)，解決人民群眾切身利益矛盾，會形成文化自信的巨大動力。總之，物質(zhì)動力與精神動力優(yōu)勢互補(bǔ)，形成合力，才會生成強(qiáng)有力的激發(fā)性動力。

宣傳教化引導(dǎo)力和環(huán)境規(guī)制約束力是中國特色社會主義文化自信生成的運(yùn)行性動力。正如前文所指出的那樣，中國特色社會主義文化自信的生成不是一成不變的，是基于現(xiàn)實(shí)依據(jù)的轉(zhuǎn)變過程，它也不是一勞永逸的，需要在動態(tài)發(fā)展中持續(xù)進(jìn)行。在文化自信生成的過程中，難免會出現(xiàn)動力不足、動力弱化、動力偏差等問題，需要運(yùn)行性動力及時補(bǔ)位。運(yùn)行性動力通過教育、導(dǎo)引、預(yù)防和監(jiān)督等作用形式來保證動力的持續(xù)供給，是在文化自信生成過程中的外部助推力量，為文化自信的生成提供了外部保障。運(yùn)行性動力有軟硬之分，宣傳教化引導(dǎo)力是運(yùn)行性動力中的柔性動力，而環(huán)境規(guī)制約束力則是剛性動力。這種剛?cè)嶂秩Q于動力的強(qiáng)度究竟是引導(dǎo)性的還是強(qiáng)迫性的，很顯然，宣傳教化雖然有硬性灌輸?shù)纳?，但總體而言，宣傳教化無法強(qiáng)制改變?nèi)说乃枷?，而只能以柔性引?dǎo)為主；雖然在環(huán)境規(guī)制面前，人們不是被動消極的，但總體而言，環(huán)境規(guī)制對人的作用和影響多數(shù)情況下是強(qiáng)制的且不可控的。環(huán)境規(guī)制等剛性動力為人們樹立了明確的行為準(zhǔn)則，讓人們接觸正確的，避免錯誤的。當(dāng)前社會處于轉(zhuǎn)型期，人民群眾的文化自信還未達(dá)到理性自覺的程度，需要發(fā)揮環(huán)境規(guī)制的約束作用，從而在明確是非對錯中產(chǎn)生文化自信的趨向。伴隨著信息化的浪潮，多元文化交融碰撞，人們的獨(dú)立自主意識增強(qiáng)，單純的剛性動力已不足以維持動力的傳導(dǎo)。有時，甚至愈是發(fā)揮環(huán)境規(guī)制的剛性作用卻愈發(fā)引起人們的不滿與抵觸。而滲透、感召、啟發(fā)等宣傳教化形式的柔性動力作用更為徹底，通過傳授給廣大人民群眾科學(xué)的理論觀念、思想規(guī)范和道德要求，引導(dǎo)人們通過獨(dú)立思考作出自主選擇，進(jìn)而將外在要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念和實(shí)踐行為，實(shí)現(xiàn)由自發(fā)的文化自信向自覺的文化自信的飛躍?？傊?，剛性動力的穩(wěn)定性強(qiáng)，覆蓋面廣，柔性動力的內(nèi)驅(qū)性強(qiáng)，作用持久而深刻，兩者相互配合，剛?cè)岵?jì)，才能實(shí)現(xiàn)運(yùn)行性動力的最大化。

(二)中國特色社會主義文化自信生成的動力機(jī)制模型

通過前文對中國特色社會主義文化自信動力來源與機(jī)理的系統(tǒng)分析，可以得出，中國特色社會主義文化自信的動力機(jī)制是六種力量構(gòu)成的三維動力系統(tǒng)相互影響、相互作用的結(jié)果?；诖?，筆者提出了中國特色社會主義文化自信的動力模型(如圖1所示)。

圖1 中國特色社會主義文化自信生成的動力機(jī)制模型

本源性動力是中國特色社會主義文化自信生成的動力來源，主體性利益需求驅(qū)動力和客體性文化吸引力合力形成文化自信的推動力，從根源上推動著文化自信的生成，是文化自信生成的最強(qiáng)大動力。激發(fā)性動力決定著文化自信生成的動力方向。理想目標(biāo)的引領(lǐng)力與實(shí)踐發(fā)展的支撐力相互作用，形成文化自信的導(dǎo)向力。方向問題至關(guān)重要，關(guān)系到動力的性質(zhì)、動力機(jī)制的性質(zhì)以及最終能否形成真正的文化自信。中國特色社會主義文化是在馬克思主義指導(dǎo)下和中國特色社會主義事業(yè)框架內(nèi)的文化，沒有激發(fā)性動力的導(dǎo)向作用，極易迷失方向，無法把握文化自信的真諦。運(yùn)行性動力決定著文化自信的動力強(qiáng)弱。宣傳教化引導(dǎo)力與環(huán)境規(guī)制約束力形成中國特色社會主義文化自信生成的保障力。文化自信的形成與發(fā)展是一個過程，生發(fā)過程中需要源源不斷的動力供給，這就需要發(fā)揮運(yùn)行性動力的保障作用，通過宣傳教化以及環(huán)境規(guī)制保證動力的強(qiáng)度。在中國特色社會主義文化自信生成的動力機(jī)制中，三種維度的動力各自獨(dú)立，各司其職，發(fā)揮著不同的作用。

本源性動力蘊(yùn)含著文化自信生成的動力基因，使文化自信的生成有了基本的可能性。沒有本源性動力內(nèi)在生成的深層次動力，其他動力很難真正發(fā)揮作用。但是，這些潛在性質(zhì)的動力可能不會完整的顯露出來，需要通過一定的方式將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)動力。激發(fā)性動力是激活潛在動力的必要動力，通過精神的指引和物質(zhì)的誘導(dǎo)，全面激發(fā)文化自信。運(yùn)行性動力在動力機(jī)制中負(fù)責(zé)動力的保持，為本源性動力和激發(fā)性動力發(fā)揮作用保駕護(hù)航?？傊?，三者之間相互聯(lián)系，相互作用，形成合力，共同導(dǎo)向文化自信。

通過這一模型可以看出，中國特色社會主義文化自信的生成是本源性動力、激發(fā)性動力以及運(yùn)行性動力三維動力系統(tǒng)相互影響、共同作用的結(jié)果。文化體系原生力與利益需求內(nèi)驅(qū)力構(gòu)成推動性的本源性動力。理想目標(biāo)引領(lǐng)力和實(shí)踐發(fā)展支撐力構(gòu)成導(dǎo)向性的激發(fā)性動力。宣傳教化引導(dǎo)力和環(huán)境規(guī)制約束力構(gòu)成保障性的運(yùn)行性動力。中國特色社會主義文化自信能否生成，取決于六種力量和三個動力系統(tǒng)各自的影響力以及它們之間的相互作用。需要指出的是，這六種力量以及三維系統(tǒng)并不是靜止僵化的，隨著實(shí)踐的推進(jìn)，在不同的時期可能有不同的新內(nèi)容。在新時代，形成中國特色社會主義文化自信的動力機(jī)制，推動中國特色社會主義文化自信的生成，必須發(fā)揮這幾種力量的協(xié)同作用。