□ 張坤山

深入古人是學(xué)習(xí)書法的立足之本。書法傳統(tǒng)豐富深厚，面對(duì)經(jīng)典，我們不能人云亦云，盲目地跟著別人走，而是要從中找到切入點(diǎn)。實(shí)踐證明，能不能選準(zhǔn)碑帖、找準(zhǔn)方向關(guān)系到學(xué)書進(jìn)程的快慢甚至成敗。一些進(jìn)步快的書家，除了自己刻苦努力外，最為關(guān)鍵的是找對(duì)字帖。當(dāng)然選帖期間需要認(rèn)真反復(fù)作些比較，看看哪個(gè)碑帖適合自己。

古人講“取法乎上僅得其中，取法乎中僅得其下”。我們臨摹學(xué)習(xí)古人碑帖要有選擇，因?yàn)楣湃吮灿袃?yōu)劣之分，要盡可能選臨經(jīng)典范本，這叫作“經(jīng)典意識(shí)”。比如學(xué)行書，《圣教序》《蘭亭序》當(dāng)為首選，顏真卿的“三稿"也是經(jīng)典，至于宋代蘇、黃、米、蔡也都是上乘之作，但相比晉唐行書，似乎取法上略低一籌。行書《圣教序》是個(gè)軸心，無論寫誰都離不開它。當(dāng)你深入其它碑帖反而感到漸入俗態(tài)時(shí)，及時(shí)回過頭來臨習(xí)《圣教序》，便能及時(shí)克服。取法不高容易落入俗套，仔細(xì)觀察唐以后的東西還是比不過晉人前，無論從格調(diào)、氣息、用筆、結(jié)字，乃至?xí)鴮懙膬?nèi)涵品位上，百看不厭的還是唐人以前的。

當(dāng)代人的書法也有經(jīng)典，但是指那些公認(rèn)并經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)了的，尤其不可加上個(gè)人意志，不可摻入偏見。從學(xué)書階段看，有的先寫古人，后寫今人，融會(huì)化合有所成就；也有的先習(xí)今人，漸而上溯古人，也是一種方法。但不論哪種方法，取法乎上、崇尚經(jīng)典是真理，不容動(dòng)搖。

有關(guān)書法方面的觀念很多，但最具根本的是樹立傳統(tǒng)大旗。書法的延續(xù)和發(fā)展依靠傳統(tǒng)。所謂傳統(tǒng)，除了供學(xué)習(xí)借鑒臨習(xí)的碑刻墨跡外，還有關(guān)于人物、書風(fēng)、書論、史記、鑒賞以及代代相傳的創(chuàng)造精神。傳統(tǒng)是一座豐富的寶藏，有著無窮無盡的魅力，只有在傳統(tǒng)里深耕細(xì)作，勇于實(shí)踐和探索，才能將其不斷發(fā)揚(yáng)光大。

張坤山 后赤壁賦 180×45cm×7 紙本款識(shí)：蘇東坡《后赤壁賦》是《前赤壁賦》之姐妹篇，文中所抒發(fā)思想感情與前篇無二致，但是筆墨全然不同。全文以敘事寫意為主，同有詩情畫意矣。靜齋張坤山書。蘇東坡是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩詞、散文、書畫等領(lǐng)域取得有卓越成就。其文縱橫恣肆；其詩清新豪健，獨(dú)具風(fēng)格；其詞豪放開拓；散文更是著述宏富，系唐宋八大家之一，宋四家之首。鈐?。簭埨ど接。ò祝?靜逸齋（朱）

張坤山 石壺畫論選要 40×20cm 紙本款識(shí)：靜逸書齋張坤山燈下。鈐?。簭埵希ㄖ欤?坤山（白） 靜齋（朱）

有關(guān)草書的創(chuàng)作，尤其是大草或狂草，當(dāng)下由于受到展覽機(jī)制的影響和對(duì)古人經(jīng)典理解的不足，還未能滿足當(dāng)代人對(duì)草書的藝術(shù)要求。草書與其它書體一樣，分為草書技法和草書語境。就技法而言，我們還不能說已經(jīng)完全掌握了古人那一套辦法，尤其是經(jīng)典狂草中的縱橫使轉(zhuǎn)、穿插挪讓、空間留白、氣息變化等，即便僅把線條點(diǎn)畫弄明白也頗費(fèi)時(shí)日?？癫莸臅鴮懝?jié)奏并不同于其它書體的舒緩變化，而是由“一個(gè)組一個(gè)組”地去貫通，而想弄明白這個(gè)“組”，也不是件容易的事。技法可以直面古人經(jīng)典碑帖，而語境全靠個(gè)人感悟。語境包括審美理解、矛盾關(guān)系、筆墨變化、構(gòu)成意識(shí)諸方面，這個(gè)沒有現(xiàn)成的資料借鑒，全靠自我塑造。如果說技法是相對(duì)固定或者恒定的話，語境則是鮮活動(dòng)態(tài)的，技法靠臨，語境靠悟。當(dāng)下草書在語境的表達(dá)上還相當(dāng)謹(jǐn)慎，技術(shù)層面的東西還未掌握，語境方面更為艱難，甚至迷茫。國(guó)家級(jí)展覽的評(píng)選看技術(shù)層面多，有時(shí)會(huì)對(duì)狂草作品具體到某一筆畫、某一結(jié)字。真正意義上的草書，是看整體而非局部細(xì)節(jié)，語境表達(dá)恰好是建立在整體上，而非哪一筆畫或者哪一個(gè)字。

有人認(rèn)為，“引碑入草”是書法中的一個(gè)重要命題，其核心是將魏碑風(fēng)貌引入草書創(chuàng)作特別是狂草創(chuàng)作之中。對(duì)此，有些專家持否定態(tài)度，理由是碑學(xué)講究金石味道，字形方峻堅(jiān)削，而狂草講究流放姿縱，兩種書體迥異，難以相容。其實(shí)，書法諸體中，草書與碑學(xué)風(fēng)貌雖然距離較遠(yuǎn)，最具實(shí)踐之難度，但其實(shí)踐價(jià)值亦最大，故“引碑入草”是為碑帖結(jié)合之高層形態(tài)。

細(xì)加分析沈曾植、于右任、林散之、衛(wèi)俊秀等人的草書可以得出一個(gè)結(jié)論，“引碑入草”并不是將碑的方筆和造型引入草書，而是將碑的拙樸古茂的藝術(shù)內(nèi)涵和筆墨語言充實(shí)于草，尤其是其古風(fēng)古意。這一結(jié)合辦法，有些風(fēng)險(xiǎn)，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，也容易弄成不倫不類，不如純以帖派草書來得痛快順暢，但是書家若能不畏艱難，力求新意，不怕失敗，倒是可以試行此法。值得關(guān)注的是，這種辦法成功者少、失敗者多，但是一旦成功，往往會(huì)有大成，這是歷史經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

張坤山 古詩三首 紙本釋文：江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。無情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。韋莊《金陵圖》。禁門宮樹月痕過，媚眼微看寒（宿）鷺窠。斜拔玉釵燈影畔，剔開紅焰救飛蛾。張祜《贈(zèng)內(nèi)人》詩一首。桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。王維《秋夜曲》一首。靜齋張坤山戲墨之。鈐?。簭埨ど剑ò祝?靜逸書齋（朱）

張坤山 謝無量詩 34×34cm×8 紙本 2016年款識(shí)：丙申之冬，張坤山書。鈐?。簭埵希ㄖ欤?坤山（白）

張坤山 誦赤聽廣四言聯(lián) 136×34cm×2 紙本釋文：誦赤壁賦；聽廣陵濤。張坤山書。鈐?。簭埨ど剑ò祝?靜逸書齋（朱）