童瑤

本文中通過對江西省上饒市玉峰村的田野觀察與訪談，探究具有特色的新型“社區(qū)營造”模式，即以“政府+學(xué)校+村民”三者整合型社區(qū)營造模式，研究表明如今中國農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展遭遇的瓶頸，可以參考臺灣“社區(qū)營造”模式，轉(zhuǎn)變思路，突出以政府引導(dǎo)、學(xué)校教育資源共享與村民自組織為特點的社區(qū)教育模式。

1 社區(qū)教育的現(xiàn)狀與困境

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大確立的決戰(zhàn)全面建成小康社會的七大戰(zhàn)略之一，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略將產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕作為總要求，把加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)、促進城鄉(xiāng)融合發(fā)展作為主要突破口，全面推進和深化“三農(nóng)”工作的發(fā)展。 實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略關(guān)鍵在人才，根本在教育。 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出為農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展明確了思路，為破解農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展不充分、不平衡的問題指明了方向。本文以玉峰村為例，采用訪談法、觀察法、文獻法等多種方法，對玉峰村教育狀況進行考察。

江西省上饒市玉峰村在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略引導(dǎo)下近年來迎來了快速發(fā)展，玉峰村以“精準扶貧+鄉(xiāng)村文化旅游”為發(fā)展特色，在文化發(fā)展和經(jīng)濟生產(chǎn)上都取得了巨大的成就，而教育狀況進入瓶頸與困境。

1.1 政府“喂養(yǎng)”文化

為更好快速地發(fā)展新農(nóng)村文化建設(shè)，政府開展了送文化下鄉(xiāng)活動，想借此來挽救教農(nóng)村文化建設(shè)的被動局面。玉峰村政府花費大量的資金建立眾多文化墻和文化景觀，然而在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)很少有百姓能清楚了解該景觀設(shè)置的內(nèi)涵意義，在走訪觀察中，我隨機與一位村民王叔叔聊天，于是便產(chǎn)生了這樣有趣的對話：

“您知道這個社會主義核心價值觀是什么嗎？”

“不知道?！?/p>

“這旁邊墻上不是寫了嗎？您沒關(guān)注到嗎？”

“我從來沒看里面的內(nèi)容?！?/p>

從許多類似的訪談中可以看見政府的這種“送”文化，只是一種“喂食”式服務(wù)，不能表達農(nóng)民的文化意愿，也難以經(jīng)常性地滿足農(nóng)村群眾多方面的文化需求，更做不到輸人文化與優(yōu)秀的農(nóng)村本土文化對接和融洽。政府“送”文化“難以在農(nóng)村社會這塊沃土中生根、發(fā)育、開花、結(jié)果，是一種無根的文化形式”。一旦國家力量從農(nóng)村社會撤出，這種根系不夠發(fā)達的“官辦文化”，就極容易凋謝。

1.2 學(xué)?；A(chǔ)教育步履維艱

農(nóng)村學(xué)校本處于本土文化環(huán)境中，對本土文化了然于胸，具有清晰的草根意識與使命意識，能夠自發(fā)地繼承本土古老遙遠的生活哲學(xué)與歷史傳統(tǒng)，把自己的命運與鄉(xiāng)土的命運緊密聯(lián)系在一起，這是一種精神的確立，也是許多農(nóng)村學(xué)校與教師的一種責(zé)任與心靈境界。“鄉(xiāng)村教師具有與城市教師不同的歷史文化基因，他們不同的記憶、歷史與經(jīng)驗構(gòu)成的生命內(nèi)容是不相同的”但通過對玉峰小學(xué)的調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，其基礎(chǔ)教育狀況令人堪憂，學(xué)校儼然成為一座“空校”，兩棟宏偉的教學(xué)樓里只有13名學(xué)生和4名老師，其中只有校長兼老師的羅老師是玉峰小學(xué)留守最久的老師，其他三位都是以支教的名義留守1年的流動老師。在與羅校長的交流中，可以感受到他的擔(dān)憂：“每年暑假一過，又不知道老師從哪來?！?/p>

1.3 村民自主成長艱難

一方面，自主成長需要一種知識的、民主的、公意的、意識的、對話的、互動的與包容的民主力量與團體環(huán)境，否則，就會出現(xiàn)專制的、封閉的、混亂的，甚至愚蠢與暴力的社區(qū)教育形式。在文化貧窮落后地區(qū)，由于文化的落后與村民本身的局限性，農(nóng)民對道德、心理與社會問題沒有自己的判斷，就很難維持有序的社區(qū)教育。另一方面，村民自主成長難以跟上新知識與現(xiàn)代文化的節(jié)奏，難以在農(nóng)村形成一個現(xiàn)代學(xué)習(xí)型社區(qū)。就如何懷宏先生所說，人民“都是在創(chuàng)造歷史，但都是盲目地創(chuàng)造歷史，沒有誰能成為歷史的主人”。在對玉峰村的調(diào)研中可以發(fā)現(xiàn)，在暑期農(nóng)家樂成為玉峰村民經(jīng)濟主要來源，但幾年過去，農(nóng)家樂的發(fā)展一直沒有起色，還是靠“運氣”做生意的居民居多，生意好的兩個月可以賺5、6萬，而生意差一點只有1、2萬。雖然玉峰村有自主成立“農(nóng)家樂協(xié)會”，但至今沒有具體的管理措施和協(xié)會運營模式，一直處于“佛系”管理狀態(tài)。

2 社區(qū)教育模式的創(chuàng)新

在面對玉峰村教育發(fā)展困境的基礎(chǔ)上，玉峰村也在積極探索新發(fā)展模式，受到臺灣“社區(qū)營造”發(fā)展模式的啟示，我把玉峰村探索的具有中國特色的發(fā)展模式稱為新型“社區(qū)營造”，即以“政府+學(xué)校+村民”三者整合的新型農(nóng)村社區(qū)教育模式。

2.1 政府的再造文化

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)風(fēng)文明的外在表現(xiàn)形式，而鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在價值體現(xiàn)。 作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中有著至關(guān)重要的作用。而在某種意義上，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)更多的是要通過鄉(xiāng)村文化的傳承和再造來實現(xiàn)。文化再造，即文化資源再生，就是通過對篩選、研究、挖掘傳統(tǒng)、民間等文化資源，并概括、提煉出最縣文化內(nèi)涵價值或形象價值的元素，然后根據(jù)現(xiàn)代人的審美和消費心理進行轉(zhuǎn)換與重構(gòu)，開發(fā)出超越傳統(tǒng)概念的現(xiàn)代文化產(chǎn)品和服務(wù)。因此，文化再造要根據(jù)文化的“傳統(tǒng)”特點和“現(xiàn)代”社會要求的張力來進行。學(xué)習(xí)、借鑒傳統(tǒng)文化，必須找準傳統(tǒng)和現(xiàn)實的審美契合點，尊重歷史傳統(tǒng)，尊重廣大農(nóng)民的欣賞習(xí)慣，同時也需要考慮現(xiàn)代社會發(fā)展的要求。方志敏革命精神一直是玉峰村推行紅色旅游的主題文化，清貧園、方志敏博物館、革命英雄紀念碑、英雄坡等文化景觀成為村子的一個亮點，政府以方志敏文化為背景，推動百姓自行組建話劇團在村中巡回演出、村民志愿者做講解員，甚至每到宣傳月會有村民自發(fā)組織帶領(lǐng)全國各地來的共青團、黨員、團建隊伍參觀、講解……通過方志敏文化與現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式相結(jié)合，積極打造內(nèi)化為村落文化，讓村民記住鄉(xiāng)愁。

2.2 學(xué)校的資源共享

玉峰小學(xué)為教育扶貧的重點項目，它整合社區(qū)范圍內(nèi)所有公共文化設(shè)施，學(xué)校也開放了圖書館、體育館、操場等公共設(shè)施。在孩子放學(xué)回家后，可供村民使用。充分利用學(xué)校資源“既使校外教育資源能為學(xué)校教育使用，也使學(xué)校資源為校外教育使用?！笔怪疄椤澳骋惶囟ǖ赜虻木用窠Y(jié)合其實際生活進行教育、學(xué)術(shù)、文化方面的活動，以使居民提高教養(yǎng)、增強健康、陶冶情操、振興生活、文化，充實社會福利”

2.3 村民的組織建立

農(nóng)村社區(qū)存在著一種習(xí)俗的、傳統(tǒng)的、歷史的、文化的、內(nèi)在的原始綿延之力，它是一種勃發(fā)、感應(yīng)、聯(lián)動與生長的自組織力量，它可以形成農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展的鄉(xiāng)土、多元、無限與永恒。玉峰村有一只自主管理的馬燈戲協(xié)會，里面由40多位馬燈演員自主組成，馬燈戲作為玉峰村自古而今流傳的一門老手藝，如今又被百姓重新?lián)旎兀?0多歲的馬燈藝人見證了這只隊伍的形成到發(fā)展，如今每到年末12月份村民就自發(fā)組織排練直到正月十五在村子內(nèi)演出結(jié)束，一年的活動時間雖然不長，但老祖宗傳下的節(jié)日卻從未被村人遺忘，馬燈戲也成為農(nóng)村教育的一個“紐帶”，維系著村民之間的聯(lián)結(jié)和認同。村落自組織尊重了生命活力與基層的自組織性，給農(nóng)村社區(qū)教育留下了歷史的、經(jīng)驗的、創(chuàng)造的個性空間。

3 結(jié)語

臺灣地區(qū)在社區(qū)營造中提出，“貧困的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)，想要在經(jīng)濟上繼續(xù)維持生機和活力，只有依賴獨特性、在地性、稀有性的‘文化產(chǎn)業(yè)'方向來開發(fā)，一方面將原有的各種產(chǎn)業(yè)和地方特色賦予文化性的意義和價值;另一方面將具有魅力、獨特的地方文化，透過行銷概念予以商品化，賦予其實體與心理價值，即將文化經(jīng)由企業(yè)化經(jīng)營的方式創(chuàng)造市場的新氣象，提升市場的價值”。臺灣地區(qū)的社區(qū)營造模式可以給予中國內(nèi)陸農(nóng)村地區(qū)以啟示，從社區(qū)生活出發(fā)，集合各種社會力量與資源，發(fā)展具有中國特色的“社區(qū)營造”模式，在“政府+學(xué)校+村民”三者力量的整合下，營造出特色的玉峰農(nóng)村社區(qū)，堅持以農(nóng)民為本、傳承和再造鄉(xiāng)村文化，統(tǒng)籌整合農(nóng)村社區(qū)教育資源，推進農(nóng)村社區(qū)教育的創(chuàng)新發(fā)展。

（作者單位：蘇州科技大學(xué)社會發(fā)展與公共管理學(xué)院）