楊志超

“孝”是儒家的核心思想，也是中國重要的傳統(tǒng)文化之一，“孝”的核心內(nèi)涵：贍養(yǎng)父母，尊重父母，順從父母，規(guī)勸父母。研究“孝”文化有助于個人修養(yǎng)的提高，家庭關系的和諧融洽，減少自身與社會的戾氣，具有一定的積極意義。在現(xiàn)代社會中如何繼承和弘揚“孝”文化，需要我們?yōu)橹伎疾⑴嵺`。

1 儒家論孝

“孝”是儒學的核心思想之一，在儒家思想體系中占有重要的地位，在儒家經(jīng)典中，對“孝”進行集中闡述的著作首推《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》從三個方面來闡述“孝”。從精神方面：“至德要道”“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”“父子之道，天性也”《孝經(jīng)》認為“孝”是修德的第一要務，欲修德先修孝，有孝方可有德，“孝”是人類的天性，烏鴉反哺，羊羔跪乳，禽獸尚且如此，足可見“孝”乃天地間永恒的真理。從價值方面：儒家的道德觀念與政治觀念緊密結合在一起，古人云：移孝作忠。將忠與孝緊密聯(lián)系，順從父母為小孝，效忠國家為大孝，報國，忠君是最大的孝。在中國歷史上多有帝王以“孝”治理天下，如晉武帝以“孝”治天下，宋仁宗以“仁孝”治天下等。古時帝王認為盡孝之人必為大忠之人，故而將孝道作為通行四海的道德規(guī)范，天子制定法度以身作則，無論在廟在野，人人均有相應的孝道要求。將“孝”引入政治領域，規(guī)范指導言行，確立核心價值觀，將君權與父權相結合，忠孝一統(tǒng)，維護封建統(tǒng)治秩序。從實踐方面：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”《孝經(jīng)》提倡從居，養(yǎng)，病，喪，祭五個方面踐行孝道，居家時敬重父母，贍養(yǎng)父母時要讓父母在物質(zhì)與精神方面感到愉悅，父母病時面顯憂慮，父母去世子女要心感悲痛，祭拜父母時神情嚴肅。儒家傳統(tǒng)的孝道思想帶有濃厚的政治色彩，將“孝”脫胎于情親倫理間，融入家國天下中，將“孝”泛化，政治化。時光荏苒，在新時代下，儒家思想以是單純的文化，不再為政治所用，“孝”也要回到人倫親情中，將高大上的孝變?yōu)榻拥貧獾男?，在《現(xiàn)代漢語詞典》中將“孝”解釋為盡心奉養(yǎng)和順從父母，由此可見現(xiàn)代意義上的“孝”著重于家庭關系，主要調(diào)整父母與子女之間的關系，在現(xiàn)代社會中“孝”的含義與孝道的踐行要有所革新，古時父為子綱，現(xiàn)在兒女尊重父母，以父母言行為榜樣，但要理性的對待父母的言行，有所取舍，對于父母不當?shù)男袨橐m正，勸導父母，反向引導父母，兒女盡孝時要量力而行，不可為了面子而盡孝，否則會給父母帶來不必要的困擾。

2 “孝”的影響

首先，古代以孝治天下，漢代舉孝廉以入仕，清代孝廉方正科，選拔孝子做官。儒家經(jīng)典有四書五經(jīng)，《孝經(jīng)》是其中之一，自隋代科舉制度興起，唐代明經(jīng)進士，明清八股取士，《孝經(jīng)》是必考科目，統(tǒng)治者通過考試的方式推行“孝”思想，可見“孝”對封建統(tǒng)治產(chǎn)生重大影響。

其次，推動我國古代刑律的改革，使中國古代刑律由野蠻走向文明，漢代有一女子名為緹縈，她父親是一位郎中，誤診致人死亡，被判處肉刑，緹縈不忍父親遭受肉刑，向漢文帝上書愿意代父受過，漢文帝被緹縈孝心感動，下令改革肉刑，緹縈上書推動古代中國法制進步。

最后，對其他宗教也有所影響，佛教法師也講述孝道，比如慧天法師講述《孝親頌》，道教人員也踐行孝道。

3 辯證看待孝文化

儒家孝文化源遠流長，博大精深，孝文化的內(nèi)容有許多值得傳承弘揚，但傳統(tǒng)孝文化也有其歷史局限性，對待孝文化我們應該用理性的思維，全面的眼觀看待，取其精華，棄其糟粕，要有批判精神。縱觀孝文化，有精華的內(nèi)容，第一，尊重并贍養(yǎng)父母，使父母老有所靠，老有所醫(yī)，老有所樂，老有所學，讓父母在物質(zhì)與精神兩方面感到愉悅，發(fā)揚孝文化有助于解決目前社會的老齡化問題。第二，尊重父母，敬愛長輩，作為晚輩要常聽父母的教誨，陪伴父母，盡量滿足父母的合理要求?！靶ⅰ笔且环N美德，對我們的日常生活及家庭倫理關系有積極的作用，“孝”是根本的人倫要求。孝文化固然有精華，然而事務具有兩面性，有精華必有糟粕，儒家主張父為子綱，父親是子女的榜樣，子女的言行均要仿照父親，子女沒有獨立的行事權，而且在父去世三年內(nèi)不能改變父的行為規(guī)范，儒家講孝，多強調(diào)子女對父母的義務，單方面增加子女的負擔。古代中國的經(jīng)濟形態(tài)是自然經(jīng)濟，以家庭為單位，男耕女織，自己自足，男性是主要的勞動力，因而男性在家中具有領導地位，要求晚輩對長輩的服從。古代中國是家天下，整個社會慣行宗法制猶如一個大家庭，皇帝相當于大家長，臣民相當于子，皇帝看透了“孝”對于維護統(tǒng)治的作用，不斷的對其進行補充，加工，推行，將“孝”作為鞏固封建專制統(tǒng)治與維護社會穩(wěn)定的重要武器。傳統(tǒng)儒家“孝”道思想過分的強調(diào)家長的權威，要求子女對長輩的絕對服從，這樣的“孝”壓抑子女的獨立人格與意志自由，窒息了子女的才氣與朝氣，打壓晚輩的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，束縛了思想，阻礙社會的進步。對于儒家“孝”文化我們必須客觀理性地看待與分析，批判性的傳承，推陳出新，革故鼎新，要揚棄。

4 “孝”面臨的新的社會問題

首先，老齡化加速，養(yǎng)老壓力增大，1987年我國老年人占全國總人口5.5%，2000年全國老年人口占全國總人口7.1%，預計到2025年老年人口將達到2.8億，約占總人口20%，未富先老是現(xiàn)階段中國基本國情。老年人口增多，對傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式帶來巨大沖擊，家庭小型化，子女數(shù)量減少，成年勞動力數(shù)量更少，成年子女工作壓力大，崗位競爭激烈，且養(yǎng)育下一代占據(jù)成年子女大部分的財力與精力，忽視了對老年人的照顧。人們的生育觀念有所變化，生育愿望下降，子女數(shù)量減少，每個子女的養(yǎng)老負擔加大，子女負擔不起。傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式動搖，社會養(yǎng)老漸成趨勢，但社會上的養(yǎng)老機構良莠不齊，普通的養(yǎng)老機構設施不全，老化，環(huán)境臟亂，條件優(yōu)越的養(yǎng)老機構費用昂貴，普通家庭無法負擔，養(yǎng)老機構護工素質(zhì)參差不齊，時有虐待老人的事件出現(xiàn)。

其次，農(nóng)村空巢老人現(xiàn)象愈演愈烈，隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村里的青壯年大多外出打工，農(nóng)村里留下了大量的老人，婦女，孩童，農(nóng)村里的空巢老人大部分生活拮據(jù)，體弱多病，子女常年不在身邊，老人無人照料，精神空虛寂寞，晚景凄慘，農(nóng)村留守婦女大部分的精力用在照顧子女，對老人疏于照顧。而且現(xiàn)在，農(nóng)村也有不少婦女外出打工，農(nóng)村的養(yǎng)老資源越來越少，空巢家庭越來越多。

5?孝道的傳承與踐行

首先，孝道回歸家庭，做到知，情，敬，行。孝文化要走進學校，走進課本，開設專門的課程，學校要定期舉行以“孝”為主題的活動，傳授“孝”文化中的積極內(nèi)容。在家庭中，父母要言傳身教，引導兒女踐行孝道，父母以身作則，贍養(yǎng)自己的父母，潛移默化，讓孩子體驗“孝”，感受“孝”，理解“孝”。加強孩子對父母及家中長輩的感情，父母要了解孩子的世界，走進孩子的內(nèi)心，建立與孩子的溝通渠道，形成親子的良性互動，這樣父母與孩子之間擁有深厚的感情，孩子對父母的感情發(fā)自內(nèi)心，自然孝敬父母。父母道德良好，言行端正，在家庭中便擁有權威，父母言必行，行必果，孩子會相信父母，崇拜父母，以父母為榜樣，發(fā)自內(nèi)心對父母的尊重。父母帶領孩子實行孝道，孩子可以從小處做起，將孝道融入日常生活之中。知，情，敬，孝思維合一，孝道才能回歸。

其次，完善社會保障體系制度，政府要加大對養(yǎng)老保險資金的投入，尤其加大對農(nóng)村老人養(yǎng)老保險的資金投入，加大老年人可以享受的福利，著力解決地域經(jīng)濟發(fā)展不平衡，注重鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，解決農(nóng)村空巢老人問題。

再次，扶持助推社會養(yǎng)老，政府對于民間養(yǎng)老機構要加大資金補助，養(yǎng)老機構屬于社會福利機構，盈利性不強，民間資本流入少，政府要鼓勵民間資本流入，另外政府建立一些公立的養(yǎng)老機構，注重對護理人員的培訓，杜絕虐待老人的事件出現(xiàn)。

最后，開拓發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)與老年服務業(yè)，政府要制定相關的政策，加快養(yǎng)老設施建設。

6?結語

傳統(tǒng)孝文化博大精深，有精華的內(nèi)容，也有歷史局限性，我們要深刻全面地了解孝文化，辯證的看待，批判性的繼承并發(fā)展，慣行揚棄，面對新出現(xiàn)的社會問題，要從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分并結合時代特點予以解決。

（作者單位：陽光學院）