李同同

【摘 要】近年來對于學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型組織的理論和實(shí)踐探索體現(xiàn)了人類對于教育和學(xué)習(xí)的新思考，也體現(xiàn)了人類在實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展、獲得更高新的生命方面的不懈努力。每個組織成員的學(xué)習(xí)意識、組織內(nèi)廣泛認(rèn)可的共同愿景以及經(jīng)常性的深度匯談是一個學(xué)習(xí)型組織良好運(yùn)行必不可少的條件。將成人學(xué)習(xí)型組織中產(chǎn)生的共同經(jīng)驗(yàn)以敘事的方式在組織內(nèi)進(jìn)行溝通交流，有助于促進(jìn)組織成員個人進(jìn)行批判性反思并形成組織的共同愿景，是賦予成人學(xué)習(xí)型組織生命意義，構(gòu)建更加生態(tài)高效的成人學(xué)習(xí)型組織的有效方法。

【關(guān)鍵詞】成人學(xué)習(xí);敘事學(xué)習(xí)理論;成人學(xué)習(xí)型組織

【中圖分類號】G72?? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A?? 【文章編號】1001-8794（2019）08-0016-05

一、引言

將成人教育從龐大的教育系統(tǒng)中抽離出來單獨(dú)進(jìn)行研究是教育演進(jìn)中的一次華麗變身。伴隨著對成人教育領(lǐng)域內(nèi)各個方面的不斷深入探索，成人學(xué)習(xí)理論也呈現(xiàn)出異彩紛呈的畫面?！俺扇藢W(xué)習(xí)之父”諾爾斯（Knowles）的成人教育學(xué)理論（Andragogy），塔夫（Tough）的自我指導(dǎo)學(xué)習(xí)理論（Self-Directed Learning，簡稱SDL），麥茲羅（Mezirow）的轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論（Transformational Learning），溫格（Wenger）的實(shí)踐社區(qū)理論（Communities of Practice），[1]情境認(rèn)知（Situated Cognition）或情境學(xué)習(xí)（Situated learning）理論，工作場所學(xué)習(xí)理論（Workplace learning），以及伴隨著對身體、精神以及腦科學(xué)的研究的深入而出現(xiàn)的非正式學(xué)習(xí)、身體親歷學(xué)習(xí)等新理論接踵而至，使得成人學(xué)習(xí)理論研究實(shí)現(xiàn)了從關(guān)注個體學(xué)習(xí)者到關(guān)注學(xué)習(xí)發(fā)生的背景的轉(zhuǎn)化，并且認(rèn)識到成人學(xué)習(xí)不僅僅是一種認(rèn)知過程，而是涉及身體、情緒、精神和思想的更廣泛的活動。[2]

而敘事學(xué)習(xí)理論（Narrative Learning Theory）是一種能夠?qū)€人學(xué)習(xí)與共同學(xué)習(xí)，個人認(rèn)知和學(xué)習(xí)背景，已有經(jīng)驗(yàn)和系統(tǒng)知識統(tǒng)籌融合的學(xué)習(xí)理論，有著和學(xué)習(xí)型組織共通的理念基礎(chǔ)——以人為本學(xué)習(xí)理念，以及彼此所共通的構(gòu)成要素——經(jīng)驗(yàn)，不過敘事學(xué)習(xí)理論側(cè)重于對經(jīng)驗(yàn)的批判性反思和基于經(jīng)驗(yàn)的知識重構(gòu)，而學(xué)習(xí)型組織是組織及組織成員個人經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的主要場所。將敘事學(xué)習(xí)理論納入到構(gòu)建成人學(xué)習(xí)型組織的考慮中對提升組織成員個人的身份認(rèn)同、增強(qiáng)組織成員之間的親密感、提煉組織發(fā)展的共同愿景具有重大意義。

二、成人學(xué)習(xí)型組織的概念內(nèi)涵及其核心要素

（一）成人學(xué)習(xí)型組織的概念內(nèi)涵

學(xué)習(xí)型組織引起人們的廣泛關(guān)注是在1990年以美國管理學(xué)家彼得·圣吉為代表的《第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與務(wù)實(shí)》一書出版之后，其中關(guān)于學(xué)習(xí)型組織的五項(xiàng)修煉，即自我超越、心智模型、共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)以及系統(tǒng)思考逐漸為人所知。哈佛商學(xué)院教授戴維·A·加爾文認(rèn)為，學(xué)習(xí)型組織是一個能熟練地創(chuàng)造、獲取和傳遞知識，同時(shí)也能善于修正自身行為以適應(yīng)新知識和新見解的組織。[3]我國成人教育學(xué)者葉忠海教授認(rèn)為，學(xué)習(xí)型組織是以學(xué)習(xí)求科學(xué)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同愿景的組織及成員的成長過程。[4]由此可見，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型組織的核心要素，是以個人學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，更強(qiáng)調(diào)團(tuán)體學(xué)習(xí)、組織學(xué)習(xí)以及與組織成員的工作和生活情境緊密結(jié)合的學(xué)習(xí)。立足知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織對于滿足個人發(fā)展需要、全面建成小康社會、增強(qiáng)綜合國力具有重大意義。[5]

基于以上對學(xué)習(xí)型組織的分析可以將成人學(xué)習(xí)型組織定義為以成人組織為單位，以組織成員科學(xué)發(fā)展為動因，以團(tuán)體學(xué)習(xí)、組織學(xué)習(xí)為主要形式的組織形態(tài)。該形態(tài)的成人學(xué)習(xí)者以不斷突破自己能力的上限，創(chuàng)造真心向往的結(jié)果，培養(yǎng)全新、前瞻而開闊的思考方式，全力實(shí)現(xiàn)共同的抱負(fù)，以提升生命價(jià)值為目標(biāo)。成人學(xué)習(xí)型組織的具體形式有學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型街道等，本文中的成人學(xué)習(xí)型組織不限定于某一種特定的形式，主要是從敘事學(xué)習(xí)的視角對組織的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行討論，因?yàn)椴还芎畏N形式的成人學(xué)習(xí)型組織，都要建立共同的組織愿景，以促進(jìn)個人主動學(xué)習(xí)和集體共同學(xué)習(xí)，并使二者有機(jī)結(jié)合形成學(xué)習(xí)交流和互動共進(jìn)的氛圍，實(shí)現(xiàn)成人學(xué)習(xí)者個人和組織的自由發(fā)展。[6]

（二）構(gòu)建良好的成人學(xué)習(xí)型組織的核心要素

1.學(xué)習(xí)意識：成人學(xué)習(xí)型組織成員發(fā)展的動力源泉

“意識就是發(fā)自內(nèi)心的一種本能，一種內(nèi)涵、修養(yǎng)和品德，學(xué)習(xí)意識是我們對于學(xué)習(xí)的一種潛在看法”。[7]具備學(xué)習(xí)意識的成人學(xué)習(xí)者能夠?qū)⑻剿鞯哪抗馍煜蛭粗氖澜?，不斷去尋求真理，是一個人不斷進(jìn)步和發(fā)展的動力源泉。只有具備隨時(shí)隨地、終身不間斷的學(xué)習(xí)意識，我們才能在日益變革的信息時(shí)代站穩(wěn)腳跟，才能不斷實(shí)現(xiàn)生命的自我超越。在任何一個組織中，成員個人的學(xué)習(xí)意愿和能力在一定程度上決定了組織整體的學(xué)習(xí)意愿和能力，因此，只有每個成員都具備學(xué)習(xí)意識，組織才會獲得源源不斷地發(fā)展動力。學(xué)習(xí)意識使得個體能不斷實(shí)現(xiàn)其內(nèi)心深處最想實(shí)現(xiàn)的愿望，它牽引著組織成員完成了突破極限的自我實(shí)現(xiàn)，這是一種個人成長的學(xué)習(xí)修煉，即不斷認(rèn)識并加深個人的真正愿望，集中精力，培養(yǎng)耐心，并客觀地觀察現(xiàn)實(shí)，不斷擴(kuò)展其創(chuàng)造生命中真正的心之所向的能力，以實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值。

2.深度匯談：成人學(xué)習(xí)型組織成員的有效學(xué)習(xí)方式

深度匯談是指在組織成員的溝通交流中針對某些問題平等交換雙方意見，察覺錯誤，協(xié)調(diào)不同意見的過程，旨在超越組織成員當(dāng)下的個人見解，創(chuàng)造一個更加開放包容的學(xué)習(xí)和思考環(huán)境，使得組織成員可以集思廣益，這對于深度挖掘個體的智能潛力具有重要的作用。

通過對話，組織成員不僅可以深度反思自己的思想，并且在聽取意見的過程中，相異觀點(diǎn)的碰撞會產(chǎn)生一種思維困境，促使組織成員進(jìn)行多角度思考，從而建構(gòu)更加全面立體的知識體系?？偟膩碚f，深度匯談可以促進(jìn)組織成員的個人發(fā)展和深化組織成員的自我認(rèn)知，使得團(tuán)隊(duì)智慧匯集融合，并且促進(jìn)信息的溝通交流，也能夠在一定程度上擴(kuò)展經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)興趣，是成人學(xué)習(xí)型組織中成員的有效學(xué)習(xí)方式。[8]

3.共同愿景：成人學(xué)習(xí)型組織成員的奮斗方向

所謂共同愿景是指學(xué)習(xí)型組織成員共同持有的對于自我和組織發(fā)展的愿望和景象，為組織成員指明了奮斗方向。建立共同愿景就是通過構(gòu)建全體組織成員共同的價(jià)值觀、使命感和奮斗目標(biāo)，把大家牢牢地凝聚在一起，促使組織成員進(jìn)行積極主動的學(xué)習(xí)，努力創(chuàng)造并追求卓越。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、組織學(xué)習(xí)可以克服組織成員的自我防衛(wèi)，可以激發(fā)更深入的見解，不僅團(tuán)隊(duì)整體能產(chǎn)生出色的成果，而且組織成員成長的速度也更快，因而在實(shí)現(xiàn)共同愿景中發(fā)揮著重要的作用。在建立組織的共同愿景時(shí)，不能一蹴而就，隨心所欲，要跳出“假、大、空”的怪圈，應(yīng)該循序漸進(jìn)，立足實(shí)際，統(tǒng)籌每個成員的個人愿景，以組織文化為主線，逐步磨合形成團(tuán)隊(duì)愿景，并最終確立組織的共同愿景。這樣，組織成員在實(shí)現(xiàn)共同愿景的過程中才有代入感、親切感和認(rèn)同感，才能使共同愿景發(fā)揮出最大的能量。

三、敘事學(xué)習(xí)理論：構(gòu)建成人學(xué)習(xí)型組織的新視角

人類是講述故事的生物，而且講述故事的過程是我們反思過往經(jīng)歷，使得我們的經(jīng)驗(yàn)有意義的過程。我們每天都被令人眼花繚亂的各種經(jīng)歷轟擊，我們通過講述這些經(jīng)歷和建構(gòu)與事實(shí)一致的敘事來使它們有意義，一致性正是通過在這些經(jīng)驗(yàn)中建立聯(lián)系擺脫混亂的感覺來創(chuàng)造意義。成人學(xué)習(xí)者進(jìn)行“二次學(xué)習(xí)”或者說“繼續(xù)學(xué)習(xí)”的優(yōu)勢正是其具有豐富的生活以及工作經(jīng)驗(yàn)?；谶@種思考，2006年古德森第一次提出了敘事學(xué)習(xí)的概念，從此關(guān)于學(xué)習(xí)不只是個人認(rèn)知的發(fā)展，更是個人對話外部世界，增強(qiáng)個人對自我身份的認(rèn)同以及促使個體形成與內(nèi)心世界相一致的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的過程的觀念被廣泛接受。建構(gòu)主義是敘事學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)被理解成從經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)意義的過程，而經(jīng)驗(yàn)是敘事的內(nèi)容，是敘事學(xué)習(xí)得以產(chǎn)生的必不可少的基礎(chǔ)。[9]由此可以看出，成人敘事學(xué)習(xí)是以成人為主體，以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，以網(wǎng)絡(luò)和生活場所為平臺，以敘事和反思為學(xué)習(xí)方式的旨在促進(jìn)成人學(xué)習(xí)者自我建構(gòu)并對受敘者產(chǎn)生啟示的一種學(xué)習(xí)方式。[10]成人敘事學(xué)習(xí)理論是一種通過敘述故事來促進(jìn)學(xué)習(xí)并且將敘事過程本身概念化的學(xué)習(xí)理論，其理論精髓在于充分挖掘成人豐富的工作和生活經(jīng)驗(yàn)，促使其進(jìn)行批判性反思來完成“重寫自我”。

（一）敘事學(xué)習(xí)理論的理念內(nèi)涵——以人為本

敘事學(xué)習(xí)是以敘事者為敘事主體，以受敘者為敘事對象，以過去的經(jīng)驗(yàn)為敘事內(nèi)容的一種學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮成人在學(xué)習(xí)過程中的主體性功能，充分體現(xiàn)了以人為本的理念。黨的十六屆三中全會提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)了從重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展到重視人的全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變。以人為本要求以主體人為中心，堅(jiān)持從主體人的需要、特點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)持發(fā)揮人的主體性，把人視為活動中發(fā)揮核心作用的人。[11]以人為本的成人教育應(yīng)體現(xiàn)將人視為主體的思想。其反映為兩個方面：一方面要確立人的主體性，發(fā)揮人的主體作用，徹底擯棄人對物、對他人的依賴與附庸。另一方面是尊重人作為主體的一切需要，并以這些需要為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行教育構(gòu)建，在這里，作為主體的人的需要變得至高無上。以人為本的成人教育應(yīng)體現(xiàn)人作為衡量一切尺度的思想，而不是將人視為被衡量的對象，這也是對人的主體意義的深化，強(qiáng)調(diào)的是教育的自主性原則。在這一教育觀中，蘊(yùn)涵著一個重要的、至高的價(jià)值追求，即通過“人作為自我”和“作為人本身”，擺脫對某一角色（由自己扮演的，具有片面自我性的）的依賴而實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。

（二）敘事學(xué)習(xí)在成人學(xué)習(xí)型組織中的作用機(jī)制

成人是帶著各自不同于他人的經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)的，而組織是組織成員共同經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的“基地”，共同經(jīng)驗(yàn)是在組織環(huán)境中產(chǎn)生的能夠促進(jìn)組織成員發(fā)展的重要學(xué)習(xí)資源。組織成員以個人經(jīng)驗(yàn)為背景，將組織成員的共同經(jīng)歷以“故事”的形式敘事出來，能夠在再現(xiàn)事件情景的過程中重構(gòu)經(jīng)驗(yàn)。一個學(xué)習(xí)型組織的發(fā)展必將是每一個組織成員發(fā)展的合力作用，只有當(dāng)所有個體力量的方向一致時(shí)，組織的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)效果最大化。而成人敘事學(xué)習(xí)是將經(jīng)驗(yàn)以故事的形式敘述出來的學(xué)習(xí)方式，能夠提升組織凝聚力，增強(qiáng)組織成員的親密感，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)習(xí)型組織的蓬勃發(fā)展?；谝陨峡紤]，筆者從敘事學(xué)習(xí)理論的角度出發(fā)，提出了一種全新的促進(jìn)學(xué)習(xí)型組織良好發(fā)展的思路，其運(yùn)行機(jī)制如下圖所示：

圖1所示，從個人出發(fā)，可以形成三條構(gòu)建組織共同愿景的路線：

路線一：個人——學(xué)習(xí)型組織——共同愿景;

路線二：個人——敘事學(xué)習(xí)——共同愿景;

路線三：個人——學(xué)習(xí)型組織——共同經(jīng)驗(yàn)——敘事學(xué)習(xí)——共同愿景;

路線一是具備學(xué)習(xí)意識的組織成員在學(xué)習(xí)型組織中通過深度匯談的方式來構(gòu)建共同愿景，路線二是成人個體在不斷的自我反思中通過敘事再現(xiàn)事件場景的方式來構(gòu)建共同愿景，而路線三是具備學(xué)習(xí)意識的組織成員在學(xué)習(xí)型組織中產(chǎn)生了共同經(jīng)驗(yàn)，并在不斷的自我反思中通過敘事的方式將這些共同經(jīng)驗(yàn)情景再現(xiàn)，在深度匯談中構(gòu)建組織成員的共同愿景。由此可見，應(yīng)用敘事學(xué)習(xí)理論的相關(guān)原理來構(gòu)建成人學(xué)習(xí)型組織，不僅可以使成人學(xué)習(xí)型組織更加富有生命意義，而且運(yùn)行良好的組織可以豐富敘事學(xué)習(xí)的實(shí)踐與理論內(nèi)涵。

1.挖掘組織中的學(xué)習(xí)資源：經(jīng)驗(yàn)是成人敘事學(xué)習(xí)的原材料

杜威曾說：“思考的開始階段就是經(jīng)驗(yàn)。”[12]在一個學(xué)習(xí)型組織中，每個成員既有各自不同的生活經(jīng)歷、教育背景，又有彼此共同的生活工作環(huán)境以及對于自我和組織發(fā)展的共同愿景，差異能夠提供豐富性、多樣性，產(chǎn)生思想碰撞，相同能夠使得組織成員有一致的奮斗方向，引起共鳴然后產(chǎn)生認(rèn)同。“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)是前語言的，它是在事實(shí)之后被語言化，并且敘述經(jīng)驗(yàn)的過程即是學(xué)習(xí)者賦予經(jīng)驗(yàn)意義的過程”。[13]通常情況下，學(xué)習(xí)者并不會主動去反思經(jīng)驗(yàn)，于是這些豐富的經(jīng)驗(yàn)便一直處于“睡眠”狀態(tài)，只有當(dāng)有了通過經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)知識的意識，這些經(jīng)驗(yàn)才能渡過“潛伏期”而“蘇醒”過來，轉(zhuǎn)化成為知識。這個過程是成人學(xué)習(xí)者從自我的經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行自我反思，走出思維困境，實(shí)現(xiàn)自我提升的過程。

我們經(jīng)常聽到的一句話是“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”。從根本上來說，是因?yàn)槊總€人的經(jīng)驗(yàn)背景是不同的，比如家庭背景、生活環(huán)境、教育經(jīng)歷、社交關(guān)系等，即使同處于一個學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，也會由于個人身份角色的不同而產(chǎn)生不同的經(jīng)驗(yàn)。從敘事角度來說，“敘事過程具有情境性，敘述者敘述的時(shí)候并不僅僅是按照事件的發(fā)生順序進(jìn)行說明，往往需要按照一定的邏輯進(jìn)行組織，而這樣的組織方式受到敘述者的身份地位、社會角色和當(dāng)時(shí)所處環(huán)境時(shí)宜的限制”。[14]敘事者在組織成員共同學(xué)習(xí)的過程中，那些共同經(jīng)歷的事件在后來會產(chǎn)生無數(shù)個不同的“故事版本”，通過團(tuán)隊(duì)之間溝通與交流，敘事者用生動形象的語言再現(xiàn)故事情景，引導(dǎo)受敘者進(jìn)行自我反思和觀點(diǎn)融合，在此基礎(chǔ)上重新建構(gòu)自己的經(jīng)驗(yàn)框架?！皵⑹聦W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者把經(jīng)驗(yàn)帶入故事與學(xué)習(xí)者建構(gòu)新意義之間的持續(xù)循環(huán)”。[15]即學(xué)習(xí)者針對現(xiàn)實(shí)問題探究解決問題的方法，當(dāng)新的問題解決后又會產(chǎn)生更高層次的問題，形成一種“螺旋上升”形式。

2.促進(jìn)組織成員個人發(fā)展：通過講述故事建構(gòu)身份認(rèn)同

在學(xué)習(xí)型組織中，每個成員并不是別人的復(fù)制品，而是具有個人特色的獨(dú)立體。故事不僅僅是一種向別人講述自己經(jīng)歷的方式，還是塑造身份的手段。我們通過多種方式講述我們的故事，在一個背景下，我們可以把自己看做是英雄，而在另一種情況下，我們卻是一個能力有限的人。將身份認(rèn)同理解為一種敘事建構(gòu)是使自我反思與溝通交流在組織成員身上共同發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。敘事的構(gòu)建不僅僅是個人化過程，它本質(zhì)上也是社會性的。[16]這種社會性一方面表現(xiàn)在我們生活在一個“故事性世界”中，周圍環(huán)繞著各種各樣的敘事，比如時(shí)下流行的電影、神話、民間傳說、宗教歷史和傳統(tǒng)等，這些共同體現(xiàn)了我們的文化價(jià)值觀。另一方面，任何一個個人敘事的敘事者都需要一個觀眾（真實(shí)的或想象的）來回應(yīng)敘事，這樣才會賦予敘事真實(shí)可感的意義。

組織的良好運(yùn)行離不開各個“崗位”成員的共同努力，“不在其位不謀其政”的另一層含義是“在其位謀其政”，只有每個組織成員各司其職，各守其位，組織才能高效有序運(yùn)行，而這一切是與組織成員的自我身份認(rèn)同，或者說角色定位分不開的。在學(xué)習(xí)型組織中，通過講述故事敘事者傾訴的愿望得到了滿足，在這個過程中敘事者通過對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我反思，并選擇適合自我角色定位的“故事版本”來構(gòu)建個人身份認(rèn)同，明確自己在組織中所處的位置和職能，樹立個人身份意識，強(qiáng)化組織團(tuán)隊(duì)意識。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)成員的反饋可以幫助學(xué)習(xí)者塑造身份，促使學(xué)習(xí)者向個人同一性和全人性方向發(fā)展，這個過程是組織成員交換意見，達(dá)成共識，構(gòu)建個人身份認(rèn)同的過程。

3.溝通交流增強(qiáng)成人團(tuán)隊(duì)意識，構(gòu)建共同愿景

有學(xué)者提出了學(xué)習(xí)型組織的八個特征，其中一點(diǎn)便是組織成員要擁有一個共同愿景。[17]共同愿景不僅是組織發(fā)展的“黏合劑”，也是組織成員努力奮斗的方向。而敘事學(xué)習(xí)講故事、聽故事、產(chǎn)生故事認(rèn)同的形式不僅可以使得敘事者通過自我反思講述自己的經(jīng)驗(yàn)，也使得受敘者可以通過聆聽別人再現(xiàn)的故事情景來建構(gòu)新的知識，在這個過程中，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都能夠積極促進(jìn)敘事雙方產(chǎn)生故事認(rèn)同，從而增強(qiáng)組織成員的團(tuán)隊(duì)意識，提升組織的凝聚力。重訪過去的經(jīng)驗(yàn)就是學(xué)習(xí)，通過敘事學(xué)習(xí)能夠把組織成員過去的經(jīng)驗(yàn)和新知識結(jié)合起來，并將其納入到當(dāng)下意義中。[18]成人學(xué)習(xí)型組織建設(shè)的核心是實(shí)現(xiàn)組織學(xué)習(xí)，通過組織學(xué)習(xí)能夠使得組織知識（包括組織的制度、結(jié)構(gòu)等外在知識，也包括組織文化、組織成員的情感態(tài)度等內(nèi)在知識）實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新。

組織是由多個組織成員構(gòu)成的，這便免不了成員之間的互動交往。學(xué)習(xí)型組織中的敘事學(xué)習(xí)可以發(fā)生在師傅和徒弟之間的經(jīng)驗(yàn)傳授，可以發(fā)生在同伴之間的溝通交流，也可以發(fā)生在團(tuán)隊(duì)之間的經(jīng)驗(yàn)分享。[19]通過組織內(nèi)部成員之間對知識、情況、思想觀念、情感、態(tài)度等相關(guān)信息的傳遞和交流，可以在組織內(nèi)營造一種互相尊重的平等氛圍，使得組織成員之間更加了解，產(chǎn)生親密感，形成一種互相信任、團(tuán)結(jié)合作的組織關(guān)系。敘事學(xué)習(xí)是組織內(nèi)成員對自我和組織進(jìn)行重新定位并產(chǎn)生認(rèn)同感的過程，是使得組織不斷調(diào)整發(fā)展目標(biāo)和節(jié)奏，生成組織文化，構(gòu)建共同愿景的過程。

四、總結(jié)和思考

我國的成人學(xué)習(xí)型組織的發(fā)展先后經(jīng)歷了自發(fā)的學(xué)習(xí)型企業(yè)建設(shè)階段、政府引領(lǐng)的學(xué)習(xí)型城市建設(shè)階段、大規(guī)模的學(xué)習(xí)型組織建設(shè)階段以及學(xué)習(xí)型組織的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展四個階段，逐漸走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。[20]但是由于缺乏頂層設(shè)計(jì)的全局視野，使得“各種不同形式辦學(xué)的組織之間產(chǎn)生了各自為政、盲目競爭、封閉辦學(xué)的局面，并且出現(xiàn)了發(fā)展規(guī)模大起大落、專業(yè)設(shè)置一窩上、隨風(fēng)吹的現(xiàn)象”，[21]嚴(yán)重影響了我國學(xué)習(xí)型組織建設(shè)的進(jìn)程。成人學(xué)習(xí)型組織建設(shè)如何才能夠突破困境，是一個亟待解決的問題。

從敘事學(xué)習(xí)的視角來看這個問題，是一種以小見大的方法，將組織成員的生活和工作經(jīng)驗(yàn)通過寫日記、講故事的方法以口頭或者書面的形式呈現(xiàn)出來，吸引成人學(xué)習(xí)者的精神、情感、想象力全面參與其中，可以使組織成員獲得超過其認(rèn)知水平的體驗(yàn)。而且敘述“故事”的過程會使經(jīng)驗(yàn)更加富有生命意義，敘事學(xué)習(xí)應(yīng)用于個人可以延展個人生命的廣度，應(yīng)用于組織可以收到同時(shí)促進(jìn)個人和組織發(fā)展的雙重效果。21世紀(jì)是一個信息風(fēng)云變化的時(shí)代，個人和組織只有不斷學(xué)習(xí)以獲取知識，實(shí)現(xiàn)知識的更新，才能跟上科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新的腳步。一個組織的發(fā)展，是所有組織成員齊心協(xié)力、奮發(fā)向上的合力作用，而這種合力在組織中可以在共同經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過敘事學(xué)習(xí)的方式來獲得。只有每一個組織成員具備不斷超越自我、突破困境的決心和信念，才能使得組織實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，才能在激烈的競爭中立于不敗之地。

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