劉安梅

知識生成觀，即知識獲得觀，是對知識習得、獲取的看法和基本觀點。皮亞杰（Jean Piaget，1896—1980）是發(fā)生認識論的創(chuàng)始人，他在很多文章或著作中都涉及到知識生成問題。國內學者多圍繞發(fā)生認識論、結構主義發(fā)表了一些文章，對其知識生成觀研究成果不多。本文在對照康德觀點基礎上，從理論基礎、生成條件、生成過程三個方面，對皮亞杰知識生成觀進行了解讀。

理論基礎

康德提出的“先天綜合判斷”概念可被視為解讀皮亞杰知識生成觀的鑰匙。康德認為知識是個體用先天的形式接納整合后天的經(jīng)驗的過程，該觀點在宏觀上為知識生成觀的現(xiàn)代發(fā)展奠定了基礎和最初的理論框架。皮亞杰正是沿著康德開辟的道路，從建構主義的視角，系統(tǒng)的探索、解答個體知識獲得問題，為學術界研究知識生成觀提供了嶄新視角。

皮亞杰知識生成觀與其發(fā)生認識論、結構主義理論交融在一起。發(fā)生認識論將認識論和心理學緊密結合起來，理論框架建立在平衡和平衡化概念基礎上。從本質上看，個體智力和各項能力的發(fā)展過程，是在主體內在結構與客體刺激相互作用、相互反應的結果，并表現(xiàn)出明顯階段性。結構主義是其發(fā)生認識論的一個組成部分，它既是方法論，也是哲學認識論[1]。皮亞杰理論核心是，他堅持人類個體的認識過程存在一個轉換體系，將外部的經(jīng)驗轉化為內部的認知結構。他認為，認識就是把外界實在同化于主體內部的轉換體系中，轉換體系就是一種結構，或者說一種圖式體系。

知識生成的條件

圖式是知識生成的內部條件。皮亞杰認為某些概念和范疇是獲得知識的必要條件，他稱之為圖式或認知結構。圖式是指各類動作的結構或組織 [2]。人類個體有進化過程中積淀下來的生物本能，最初的圖式來自先天遺傳的無條件反射，主要包括生來就有的先天性反射，如膝跳反射、眨眼反射、縮手反射等。我們可以理解為圖式就是同一活動在多次重復和運用中共同具有的那個東西，是一種抽象的機能形式，將圖式與具體物質形式分離，在方法論上實現(xiàn)了從具象到抽象的轉變。

認知結構是圖式的進一步發(fā)展，其最初的形式是圖式。兩者共同構成了個體知識生成的內在條件。認知結構是主客體相互作用所形成的中介結構，這個中介結構既不是純粹的客體復制，也不完全是主體的主觀建構。認知結構的形成有兩條路徑：同化和順應。同化是把新經(jīng)驗納入到已有的圖式中去，就好像食物被粉碎、消化、吸收，從而再生成生物有機體的一部分。同化引得的后果會讓認知結構數(shù)量變多，引起內在的量變；順應就是改變已有的圖式，形成新圖式，引起質變。從個體一生發(fā)展看，認知結構的水平逐漸由本能圖式（生物水平），動作圖式（心理水平）、運算圖式（認識水平）過渡。隨著學習的深入和知識獲得，個體認識結構的發(fā)展階段表現(xiàn)為從低級向高級的轉變過程，直到個體獲得邏輯數(shù)學結構，才達到基本穩(wěn)定。

經(jīng)驗是知識生成的外部條件。經(jīng)驗指的是感覺、知覺等感性經(jīng)驗。皮亞杰認為，感覺、知覺與概念之間根本不是派生的因果關系，而是“旁系的關系”，知覺頂多是概念的“先形”。主體作用于客體一般會產(chǎn)生兩類經(jīng)驗：邏輯數(shù)學經(jīng)驗和物理經(jīng)驗。前者指的是符合古典概念的經(jīng)驗，比如我們平常講的知覺、表象等，它們直接體現(xiàn)客體的某種性質；而后者本質上是一種概念，或者說“前概念”，它不直接來自客體，但可以歸屬于客體。邏輯數(shù)學經(jīng)驗與動作圖式有關，具有守恒性和封閉性特點。皮亞杰認為從個體經(jīng)驗發(fā)展規(guī)律看，先有邏輯數(shù)學經(jīng)驗，然后才有物理經(jīng)驗?！敖?jīng)驗不是能闡明圖式分化的唯一原因[3]475?！?由于圖式始終是從經(jīng)驗中提煉的，圖式的相互同化或組合無論多么精煉，只不過表示一個過去經(jīng)驗過的現(xiàn)實或者未來要經(jīng)驗的現(xiàn)實[3]419。”皮亞杰否認客體真理直接進入個體頭腦成為知識，但他肯定知識的生成依賴于客體；他也否認知識起源于經(jīng)驗，但他肯定知識的生成依賴于客體提供的經(jīng)驗材料。我們可以將經(jīng)驗理解為主客體相互作用的線索，借助該線索，知識得以生成，經(jīng)驗是知識生成不可或缺的外部條件和初步脫離客體的質料?？档乱苍磉_過類似觀點，“一切知識都是以經(jīng)驗開始的，卻并不因此就都是從經(jīng)驗中發(fā)源的[4]?！?/p>

動作為知識生成創(chuàng)造機會。動作將外部經(jīng)驗和內部圖式聯(lián)接起來，為真正知識的生成創(chuàng)造機會。皮亞杰認為動作主要指的是主體對客體的操作和轉變。動作有兩種分類。第一種分類：個別動作和協(xié)調動作。個別動作對應物理經(jīng)驗，協(xié)調動作對應邏輯數(shù)學經(jīng)驗。第一種分類實現(xiàn)了動作與外部經(jīng)驗的對接。第二種分類：主體生理的、物理的、心理的活動。生理的活動主要指先天遺傳的各種無條件反射，即本能圖式（生物水平）。物理的活動指外顯的、可見的、身體操作活動，比如手部的精細動作等，對應著動作圖式（屬于心理水平）。心理的活動指主體內部認識水平的活動，皮亞杰稱之為“抽象的思考[5]”，即運算圖式（屬于認識水平）。我們把“心靈手巧”一詞拆開，用“手巧”表示生理的和物理的活動，用“心靈”表示動作圖式（屬于心理水平）和運算圖式（屬于認識水平）。第二種分類實現(xiàn)了動作與內部圖式的對接。動作與外部經(jīng)驗、內部圖式的對接為知識生成創(chuàng)造了機會。

知識生成的過程

動作內化。知識的最初形式始于動作內化。皮亞杰站在生物學演進的視角，認為主體通過動作對外部客體的漸進適應過程，是最初知識生成的真正原因和出發(fā)點。因此，動作及其內化是知識起源的邏輯前提。從人類認識的發(fā)展實際過程看，兒童出生后的頭三四月，先天遺傳的或無意識的動作是個體獲得初步知識的最初途徑。

最初，先天遺傳的無條件反射作為一種無意識的動作，用于保護自身機體安全，初步建立起身體與外界的一個互動關系。隨后，外部的肢體動作與大腦中已有圖式相互作用，促進了圖式的量變和質變。個體內部的動作圖式總是主動地、自覺地去接觸、掌握外部動作所產(chǎn)生的積極結果。從外部可見的“手巧”轉化為內在的“心靈”的過程，就是最初知識生成的過程。我們可以舉個數(shù)數(shù)的例子來說明這個問題。最初的數(shù)數(shù)過程一定伴隨手部或身體某些部位“數(shù)”的動作，隨著內在主體運算逐漸成熟，數(shù)數(shù)的動作會逐漸消失，或者說從主體的動作的普遍協(xié)調里經(jīng)過反應抽象得來內在“數(shù)數(shù)”的認知結構。

“手巧”到“心靈”的轉化，形象展示了動作內化的轉化體系，也很好地揭示了最初階段的知識生成機制，但這個轉化體系不足以解釋高級階段的知識生成原理。為什么有此結論呢？首先，概念的內涵和外延看，雖然“心靈”一詞還是能包括運算圖式（認識水平），但“手巧”難以承載高于肢體動作的其他含義。其次，個體重新發(fā)現(xiàn)要獲得真理時，也可完全來自內部的、不可見的活動，即“抽象的思考”。此時進入原有認知結構的材料只有一小部分是外部的動作，更多的是邏輯性、系統(tǒng)性的知識體系。

雙向建構。復雜的高級階段知識如何生成呢？它其實生成于個體內部認知結構的雙向建構。從結構構成看，可以認為主體、認知結構、客體三者之間存在著兩對雙向建構關系。

首先，存在認知結構與客體的雙向互動。前文提到從“手巧”到“心靈”的轉化體系，事實上是內在認知結構與外部客體的雙向互動。按照皮亞杰觀點，該雙向互動是通過同化和順應實現(xiàn)的。我們用內化和外化更能說明問題，內化的產(chǎn)品是認知結構，即前文提到的“手巧”到“心靈”；外化的結果是個體經(jīng)驗，即從“心靈”到“手巧”。這就是第一對建構關系。

其次，第二對建構關系，指的是主體和認知結構的雙向互動。將認知結構看作可實體存在的物質，它具有獨立于主體的物質形式。認知結構作用于主體，向內的內化的結果就是個體的抽象思維，包括形象思維與運算思維（又稱邏輯思維）兩種類型。其中，形象思維主要依靠具象、知覺與表象等進行，有瞬間性特點；運算思維主要是內隱的概念運算，具有邏輯性強、可推理的特點，更為深沉內斂。這兩種思維類型的運行結果是知識，屬于脫離初級知識的復雜知識類型。很多時候這種知識，只有接受系統(tǒng)的、制度化的學校教育才能獲得，包括化學知識、物理知識、數(shù)學知識、法律知識、社會倫理等知識類型。從反作用力看，主體作用于認知結構，就是自我反思，屬于元認知層面的深刻自我反省或自我重新建構，也能夠引起認知結構框架的更本性變革。

以上兩對建構關系，各自包含著一對內化和外化。這就導致認知結構永遠處于來自主體和客體兩方面的作用和反作用，處于往返循環(huán)、雙向互動的節(jié)流中。皮亞杰說，“認識起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時既包含著主體又包含著客體……[6]”。兩對建構關系就是皮亞杰所說的“主體與客體之間的中途”。兩對建構關系所產(chǎn)生的知識，天然的將主體與客體同一起來，同時具有了靜態(tài)存在性和動態(tài)生成性。其他學者對皮亞杰知識生成學說的評論是，他的觀點永遠去事物的相互作用中找答案，既是“內發(fā)論”，也是“外鑠論”，為我們研究知識生成提供了嶄新視角。

歷時發(fā)展。與康德仰望星空不同，皮亞杰更為關心實際問題，關心“知識是如何變化的”，關心個體如何根據(jù)已有知識框架支撐思維的發(fā)展、作出判斷。這其實屬于知識自身的歷時發(fā)展問題。

皮亞杰認為結構的存在一定是與構造過程同在。從詞源學看，結構（structure）一詞，既是名詞，也是動詞。從含義看，既有靜態(tài)存在的結構、體系的含義，也有動態(tài)生成的建構、形成的含義。將個體一生發(fā)展的時間延續(xù)分成知識歷時發(fā)展，每個人一生要逐步形成一系列由低級到高級的認知結構。我們剛出生時，整體處于混沌狀態(tài)，不知自身是一個獨立個體，也知道外面世界是一個獨立宇宙，物我兩不知。自覺或不自覺的動作拉開了知識生成的大幕，開始是簡單知識，后來隨著主客體互動程度的加劇，知識性質越來越復雜。同時，復雜的知識讓我們逐漸認清了自己，也認清了宇宙，讓主、客體開始分家，各自獨立存在。主體和客體經(jīng)歷了一個從含混不清到“物我兩分”的分化的過程。皮亞杰將個體的發(fā)展分為感知運動、前運算思維、具體運算思維、形式運算四個階段。劃分的依據(jù)不是年齡，而是認知結構的成熟水平。認知結構的成熟與知識復雜程度直接掛鉤，決定著個體每個年齡階段的認識水平。

不同年齡階段的知識服從于人的發(fā)展，知識的發(fā)展與個體發(fā)展是同步的，初級知識的作用拉升了認知結構的轉化水平，從而產(chǎn)生高級的、復雜的知識。這就在更好一級水平上拉升認知結構的復雜性。可見，知識的歷時發(fā)展是一個從低級到高級、從零散到系統(tǒng)，從線性到融通的過程?？档略瓉硖岢南闰炚摚谶@里被皮亞杰改造成了認知結構雙向建構及其建構產(chǎn)品，這就從哲學理論上為知識生成奠定了客觀實在性，避免陷入唯心主義窠臼而不可自拔。

皮亞杰知識生成觀可以凝練為一句話：任何知識的生成都是客體提供的經(jīng)驗被移植在主體先前的圖式上形成的。并且，他的知識觀已經(jīng)模型化。主體、認知結構、客體三者間的兩對雙向建構關系是知識生成的核心運行機制，動作內化是該模型的一部分。在認知結構的雙向互動中，無論哪一方面的內化或外化的結果，生成的都是知識。皮亞杰以跨學科發(fā)生認識論的獨特視角實踐了康德的道路，為學界研究知識生成提供了不同視角和嶄新思路，屬于個人建構主義。他的整個知識生成觀，體現(xiàn)了關系性思維的新立場。

參考文獻

[1]李其維，弗內歇.皮亞杰發(fā)生認識論若干問題再思考[J].華東師范大學學報（哲學社會科學版），2000，05：3-10+73-123.

[2]皮亞杰，英海爾德著.兒童心理學[M]北京：商務印書館，1981：5.

[3]皮亞杰著.兒童智力的起源[M].北京：教育科學出版社，1990：419，475.

[4]康德著.純粹理性批判[M].鄧曉芒譯.北京：人民出版社，2004.2：1.

[5]皮亞杰著.皮亞杰教育論著選[M].盧濬選譯.北京：人民教育出版社，1990：173.

[6]皮亞杰著.發(fā)生認識論原理[M].王憲鈿等譯.北京：商務印書館1985：21.

（作者單位：萊西市教育和體育局 職教研室）