郭彩霞　白胤

[摘要]從布迪厄場(chǎng)域理論的視角出發(fā)，從時(shí)間和空間維度，研究慈云寺空間的進(jìn)化和演變。通過(guò)對(duì)佛寺空間形態(tài)特征分析，建構(gòu)佛寺空間場(chǎng)域體系。結(jié)合慣習(xí)理論，分析佛寺空間形成和發(fā)展的原因和機(jī)制，闡釋佛寺空間發(fā)展與歷史文化以及佛教儀式活動(dòng)之間的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]場(chǎng)域理論;慈云寺;空間解析

文章編號(hào)：2095 - 4085（ 2019） 04 - 0075 - 01

1 場(chǎng)域理論及宗教場(chǎng)域

皮埃爾·布迪厄從社會(huì)學(xué)領(lǐng)域明確提出場(chǎng)域理論，他認(rèn)為，場(chǎng)域并非只是特指物質(zhì)層面，它也包括非物質(zhì)層面?！皥?chǎng)域、資本、慣習(xí)”是其理論的核心，場(chǎng)域是由存在于各種位置之間的客觀關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型，并認(rèn)為只有場(chǎng)域才能揭示社會(huì)空間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和作用機(jī)制[1]。在高度細(xì)化的社會(huì)中，每個(gè)場(chǎng)域具有自身運(yùn)行的邏輯，相對(duì)自主但又彼此相關(guān)聯(lián)。慣習(xí)是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的“積累”而形成的具有激發(fā)人們行為活動(dòng)和形成空間場(chǎng)所感的力量，具有連續(xù)性和可轉(zhuǎn)移性，在不同領(lǐng)域中發(fā)揮著重構(gòu)環(huán)境和重構(gòu)行為的力量。對(duì)環(huán)境和空間表達(dá)具有一定的傾向性，有利于實(shí)現(xiàn)客觀關(guān)系與空間之間的關(guān)聯(lián)。

2佛寺場(chǎng)域的構(gòu)成

佛寺場(chǎng)域，是社會(huì)中的宗教場(chǎng)域。佛寺場(chǎng)域分為儀式空間和建筑空間。佛寺作為宗教場(chǎng)域構(gòu)建的實(shí)體產(chǎn)物，建筑配置和景觀是自身特有的，通過(guò)建筑的形式和技術(shù)來(lái)表達(dá)受戒者的智慧與心境，在佛教教義傳播而形成的儀式活動(dòng)和空間是是佛寺的本性空間，本性空間體現(xiàn)了各個(gè)角色不同的社會(huì)關(guān)系。在此場(chǎng)域中，官府，僧侶，信徒以及游客處于不同的位置，依據(jù)自身的慣習(xí)進(jìn)行的資本較量與轉(zhuǎn)換，共同推動(dòng)佛寺場(chǎng)域的發(fā)展。

3慈云寺場(chǎng)域空間解析

根據(jù)場(chǎng)域理論，可以把慈云寺空間場(chǎng)域分為環(huán)境，建筑和儀式三個(gè)模塊進(jìn)行分析。

3.1環(huán)境場(chǎng)域空間

環(huán)境場(chǎng)域是一個(gè)大場(chǎng)域，是由政治，經(jīng)濟(jì)，文化，地理環(huán)境等不同的小場(chǎng)域組成的。不同的時(shí)代有著不同的社會(huì)背景和歷史文化，相互交融，形成獨(dú)具特色的社會(huì)形式。

慈云寺的大環(huán)境是天鎮(zhèn)縣，其地理位置特殊，屬于農(nóng)牧交錯(cuò)帶，自古就是多民族雜居地，各種文化相交融。佛教作為統(tǒng)治者收攬人心的工具，促進(jìn)了佛教文化的傳播。通過(guò)文獻(xiàn)推斷，北魏時(shí)期，佛教正式作為統(tǒng)治者推崇的宗教，開(kāi)始傳播，到明朝時(shí)，最為興盛。建寺，鑿石窟，塑像，佛教活動(dòng)隨之興盛。由于其特殊的地理區(qū)位，南北區(qū)域的物資交換很頻繁，明朝開(kāi)設(shè)馬市方便貿(mào)易，是明朝中期三大“國(guó)家級(jí)”貿(mào)易地之一。慈云寺文化的興盛衰變及特色形成，離不開(kāi)地理區(qū)位，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治扶持以及當(dāng)?shù)匚幕挠绊憽?/p>

3.2建筑場(chǎng)域空間

佛寺的形成受環(huán)境，政治，經(jīng)濟(jì)和文化等因素的約束，空間場(chǎng)域形成是以功能為主。建筑是佛寺傳播佛教文化的載體，是宗教場(chǎng)域的物化空間。佛教存在的三個(gè)基本條件是“佛、法、僧”三寶，佛寺建筑也是圍繞這三者形成的[2]。隨著佛教的發(fā)展和漢化，佛像成為了主要的禮拜對(duì)象，被供奉在佛殿中。經(jīng)論制度即宣傳佛法，與之相對(duì)應(yīng)的建筑是經(jīng)樓和法堂，一般坐落在佛寺的東南方向。僧侶是佛寺的修行者，佛教的傳播者，在佛寺中有其打坐的禪房，生活的僧舍等建筑。[3]。

慈云寺布局是沿襲漢地佛寺形式，形制布局以佛殿為中心，呈對(duì)稱院落式，建筑中軸線布置，逐漸升高地勢(shì)，形成殿宇重疊，院落互聯(lián)的場(chǎng)域空間。佛寺是一個(gè)三進(jìn)院落布局，以釋迦殿為佛寺核心，兩側(cè)是觀音殿和地藏殿，三進(jìn)院落是毗盧殿、文殊殿和普賢殿。中軸線兩側(cè)是東西跨院主要是僧舍、照壁和廂房。

3.3儀式空間場(chǎng)域

佛教禮拜活動(dòng)是后世佛家弟子為表達(dá)對(duì)三世諸佛和一切佛教典籍的恭敬之心而行之禮。主要有兩種方式來(lái)表達(dá)僧侶和信徒的敬意與虔誠(chéng)之情，分別是繞行和叩拜。

大雄寶殿是佛寺的主佛殿，面闊三間，進(jìn)深三間。供奉的有：主佛像是釋迦牟尼，坐北朝南的，西列坐像是西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，東列是東方琉璃世界藥師佛。坐南朝北的佛像是倒坐觀音。這四尊主佛像居佛殿正中偏后。建筑的室內(nèi)面積約為215 m2，佛像占據(jù)了約5 0m2，剩余約1 60 m2的作為禮拜空間，可供叩拜禮與右繞的復(fù)合型禮拜空間。

4結(jié)語(yǔ)

從場(chǎng)域論的社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，一個(gè)佛寺的構(gòu)建，主要原因是統(tǒng)治者的政治支持，即環(huán)境場(chǎng)域的作用?？v觀歷史，我國(guó)佛教的發(fā)展離不開(kāi)統(tǒng)治者的支持和宣揚(yáng)。從慣習(xí)論的角度看，建筑形制以及禮拜活動(dòng)是被宗教文化和世俗文化的作用下，相互影響著。佛寺是宗教活動(dòng)的必要場(chǎng)所也是傳播佛教的場(chǎng)地，經(jīng)歷了上千年的佛教發(fā)展，為我國(guó)留下了寶貴的建筑遺產(chǎn)和佛教文化遺產(chǎn)。在我國(guó)有很多像慈云寺這樣的寺廟，它們具有很高的藝術(shù)價(jià)值，具有鮮明的地域文化特色，值得去發(fā)現(xiàn)并保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]布迪厄，華康德.實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中央編譯出版社，2004： 163.

[2]高宣揚(yáng)，布迪厄的社會(huì)理淪[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004： 137.

[3]王媛，路秉杰.中國(guó)古代佛教建筑場(chǎng)所特征[J].華中建筑，2000，（03）.