摘 要 《漢穆拉比法典》是古巴比倫時期由漢穆拉比王所頒布的一部成文法典，是到目前為止發(fā)現(xiàn)的保存的較為完好的古代法典，是研究古巴比倫社會的主要參考文獻(xiàn)。法典涉及的內(nèi)容較為廣泛，本文通過法典中關(guān)于奴隸的法律條文來分析當(dāng)時的統(tǒng)治與精英階級究竟為奴隸確定了怎樣的法律地位。

關(guān)鍵詞 古巴比倫時期 《漢穆拉比法典》 奴隸 法律地位

作者簡介：初佳益，大連大學(xué)歷史學(xué)院，本科，研究方向：世界古代史。

中圖分類號：D90? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.09.005

《漢穆拉比法典》是世界上公認(rèn)迄今為止發(fā)現(xiàn)并保存完整的最早一部成文法典。它的內(nèi)容包括法院、訴訟、契約、債權(quán)債務(wù)關(guān)系、傷害賠償及勞動工具和奴隸地位等諸多方面的規(guī)定。基本闡明了古巴比倫的法律制度。研讀法典可以了解到當(dāng)時的奴隸大多要從事極其繁重的體力勞動，以此使得自由民階層有更多的時間和精力去投入到發(fā)展國家的教育科學(xué)以及文化事業(yè)中。在統(tǒng)治者看來，自由民階層可通過盤剝和壓榨奴隸來滿足某些欲望，因此自由民階層會大幅減少反抗王權(quán)的想法。這樣統(tǒng)治者在盤剝奴隸階層的同時又穩(wěn)定了王權(quán)。法典借助神權(quán)來保護(hù)王權(quán)維護(hù)君主專制制度。奴隸主對財產(chǎn)和奴隸的私有權(quán)得到了極大的保護(hù)。又反映了當(dāng)時社會的階級對立和自由民內(nèi)部之間的地位和權(quán)利的不平等性。

一、概述

古巴比倫時期（公元前1894-1595年）漢穆拉比歷經(jīng)幾十年鏖戰(zhàn)統(tǒng)一了四分五裂的兩河流域。此時的古巴比倫王國既有城邦，又有遼闊土地的王國還有游牧部落，為了更好的維護(hù)社會秩序，國王漢穆拉比讓臣下把過去的一部分法律條文收集起來，再整合了當(dāng)時社會上已經(jīng)形成的行為習(xí)慣，編纂成一部法典即《漢穆拉比法典》，建立了以中央集權(quán)奴隸主專政國家。隨著國家的強盛，農(nóng)業(yè)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，奴隸制逐漸成為了當(dāng)時社會發(fā)展中占主要地位的生產(chǎn)形式。

等級制是《漢穆拉比法典》的核心。自由民和奴隸是兩個不同等級，自由民是除了奴隸之外，從奴隸主到小生產(chǎn)者在內(nèi)的所有居民。自由民又分為阿維林和穆什欽努兩種，前者在法典中稱為人也就是普通人，享有人的充分權(quán)利;而穆什欽努被稱為“小人”，就不享有充分權(quán)利。奴隸制一般出現(xiàn)在相對發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會里，“古巴比倫社會奴隸的來源不再局限于戰(zhàn)爭的俘虜，奴隸生成的渠道多種多樣?！?“古巴比倫時期，自由民仍時常被其父母或丈夫出賣為奴，一個獨立的人也往往自愿出售自己淪為奴隸，其動機均出自繁重的債務(wù)或極度的貧困?！?“‘債是法律用以把人或集體的人結(jié)合在一起的‘束縛或‘鎖鏈， 作為某種自愿行為的后果。” 其中在法典的第117條就有明確寫出，如果一個人負(fù)有債務(wù)而賣掉自己的妻子和兒女，或者將他們作為債務(wù)奴隸交出，他們在債務(wù)奴主家工作滿三年就可以獲得自由。也就是說按照法律的規(guī)定，理論上債務(wù)奴隸并不是永久隸屬于其主人的，債務(wù)關(guān)系解除之后，債務(wù)奴隸的奴隸身份也相應(yīng)得以解除?！皠赢a(chǎn)奴隸則不同于債務(wù)奴隸，他們是真正意義上的奴隸，他們源自奴隸父母的出生或源自戰(zhàn)爭俘虜或源自奴隸買賣，終身無條件為奴，故自始至終被視為一種財產(chǎn)?！?/p>

二、法典所見的奴隸地位

奴隸制這一制度的存在恰恰證明了“奴隸和自由人之間并沒有已知的生物學(xué)差異。一切都是因為人類的法律和規(guī)范，才讓某些人變成奴隸。”

《漢穆拉比法典》嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級的私有財產(chǎn)，對于偷竊奴隸、幫助奴隸逃跑及幫助奴隸隱匿等罪行均為死刑。法典第226、227條中，嚴(yán)格規(guī)定了任何理發(fā)師在沒有取得奴隸主同意的前提之下不可剃掉屬于奴隸頭發(fā)上的奴隸標(biāo)志。從此條可以見得，奴隸的身份通過發(fā)型很容易被識別確認(rèn)，法典將奴隸確定為奴隸主的私有財產(chǎn)。法典的第282條“如果一個奴隸對他的主人說：“你不是我的主人，”那么他應(yīng)證實他是他的奴隸，然后他的主人可割掉他的耳朵?！?體現(xiàn)出了當(dāng)時是絕對強調(diào)賣主對奴隸的所有關(guān)系，奴隸如果妄圖否認(rèn)自己屬于他的主人，奴隸就會被割耳朵。

法典的第15、16條明確寫出“如果一個人把宮廷的男女奴隸或是穆什欽努的男女奴隸送出了城門，他將被處死;如果一個人在他家窩藏宮廷或是穆什欽努丟失的男女奴隸，傳令官宣召后也不交出來，那么他家的主人將被處死?！?法典的第17-20條寫出了任何人未經(jīng)奴隸主允許收留奴隸均是不合法的行為。由此可見在當(dāng)時統(tǒng)治者通過嚴(yán)格立法的方式，使任何人都不敢輕易幫助奴隸逃走或者窩藏奴隸。

由法典第199-205條可以看出，在與他人斗毆發(fā)生爭執(zhí)被判刑的同等條件下，明顯奴隸受到的懲罰要比自由民階層更加嚴(yán)酷。在法典的第221-223條中，分別規(guī)定了醫(yī)生治愈了普通人、穆什欽努以及奴隸的骨折，病患應(yīng)付給醫(yī)生的醫(yī)藥費。普通病人應(yīng)當(dāng)付給醫(yī)生五客舍勒銀子，穆什欽努之子需付給醫(yī)生三客舍勒銀子，其中奴隸要付給醫(yī)生的醫(yī)藥費是最低的，僅需要付給兩客舍勒銀子。法典第251、252條“如果一個人的牛是頭頂人的牛，他的鄰里也通知了他的牛是頭頂人的牛，他卻不鋸掉牛角，或把他的牛拴住，結(jié)果那人頂死了人之子，那么他應(yīng)交出半米那銀子。如果頂死的是人的奴隸，他應(yīng)交出三分之一米那銀子?！?由此可見，奴隸被牛頂死得到的賠償要遠(yuǎn)少于一個自由民。法典中明確規(guī)定階層不同的人，生命價值也是不同的，奴隸的生命價值也是低于其他階層的。

綜上所述，蘇美爾社會提倡的所謂平等觀，是指一個等級內(nèi)的各個主體的民事權(quán)利和義務(wù)是相同的，但不同等級的民事主體權(quán)利義務(wù)是有位差的。不同等級的人因為其身份的不同，其法律地位明顯不同。

三、結(jié)論

《漢穆拉比法典》將古巴比倫社會的居民分類，使居民有著明顯的等級和階級劃分。在古巴比倫社會中奴隸的法律地位低下，被稱為“瓦爾杜姆”，也就是“卑賤者”。他們在法律上并沒有任何權(quán)利可言，且被視為奴隸主的私有財產(chǎn)。奴隸主可對其打罵、販賣、甚至于殺死奴隸不只負(fù)賠償責(zé)任不構(gòu)成犯罪行為。而法典則竭力維護(hù)奴隸主對奴隸的所有權(quán)及奴隸的非人地位。

法典所反映出來的是一個奴隸制的社會，奴隸在生產(chǎn)生活中處于十分被動且低下的地位。古巴比倫國家依然是停留在家庭奴隸制階段，并沒有發(fā)展到奴隸社會的高級階段——國家奴隸制。在當(dāng)時租聘關(guān)系是推動當(dāng)時社會發(fā)展的重要因素，雖然奴隸在其中付出了勞動，但卻并未因為向社會發(fā)展貢獻(xiàn)了力量而因此提升社會地位。法典中對奴隸的逃亡、犯上、生病、與自由子女結(jié)婚等問題做了嚴(yán)苛的規(guī)定。

“現(xiàn)在最有名的巴比倫國王就是漢穆拉比，而他有名的原因，主要就在于以他命名的《漢穆拉比法典》。這部法典匯集各種律法和判例，希望將漢穆拉比塑造成為一個正義國王的榜樣，作為更一致的法律體系基礎(chǔ)，并且教育后世子孫何為正義，正義的國王又該如何行事?！?奴隸們被迫進(jìn)行繁重的體力勞動?！熬驼麄€社會和民事法律制度而言，古巴比倫法典的宗旨仍然是維護(hù)奴隸主私有財產(chǎn)神圣不可侵犯?！?/p>

綜上所述，社會中一系列繁重的體力勞動需要大量的人來從事，而奴隸作為廉價勞動力除了工作別無選擇。統(tǒng)治階級雖然享受著奴隸的勞動成果但并不會給奴隸的生活給予足夠的保障。《漢穆拉比法典》同其他奴隸制法典一樣不承認(rèn)奴隸的法律地位，雖然《漢穆拉比法典》在古代的歷史背景中它的全面性對后世的影響是不言而喻的，但法典中弘揚的正義是不可能實現(xiàn)的。

注釋：

魏瓊.民法的起源[M].北京：商務(wù)印書館，2008年版，第139頁，第138頁，第141頁。

[英]梅因編.古代法[M].沈景一，譯.北京：商務(wù)印書館，1997年版.

[以色列]Yuval Noah Harari.人類簡史[M].林俊宏，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2017年，第131頁，第101頁.

楊熾譯注.漢穆拉比法典[M].北京：高等教育出版社，1992年版，第144頁，第18-20頁，第132頁.