摘要：在分析西方生態(tài)馬克思主義的理論訴求、價值追求和局限性的基礎(chǔ)上，提出了堅持人與自然和諧共生中國智慧的深刻意蘊，認為我們強調(diào)人與自然和諧共生，是既關(guān)注生態(tài)環(huán)境，又強調(diào)人的發(fā)展，找到人與自然共生的“和諧”點，實現(xiàn)二者最大效益，從而既是對生態(tài)馬克思主義的借鑒，也是對它的超越;我們的生態(tài)文明建設(shè)以滿足人民對美好生活的向往為目的，以馬克思主義為指導(dǎo)，更加重視實踐導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;人與自然;生態(tài)馬克思主義;參照

中圖分類號：X2 ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：CN61-1487-（2019）09-0028-03

一、生態(tài)馬克思主義的多維透視

（一）生態(tài)馬克思主義的理論訴求

生態(tài)馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的西方資本主義國家，與這些國家的“綠色運動”密切相關(guān)。西方資本主義經(jīng)濟社會在二次世界大戰(zhàn)以后得以快速發(fā)展，與此同時，這種快速的發(fā)展也受到了多方面的制約，其中一個方面就是在發(fā)展過程中產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境危機反過來制約著資本主義的發(fā)展。綜合來看，西方生態(tài)馬克思主義在通過探求馬克思主義關(guān)于人與自然相互關(guān)系的理論中希望找到自身的理論支撐，并試圖另辟蹊徑，找到解決資本主義生態(tài)危機的方法。

資本主義的生產(chǎn)方式在生態(tài)馬克思主義者看來破壞了人與自然之間的和諧關(guān)系，所以成了引發(fā)生態(tài)危機的根源，因為這種生產(chǎn)方式不斷地追求利潤最大化，從而不可避免地倒逼技術(shù)的進步，加強了人對于自然的掠奪，這成為引發(fā)生態(tài)危機的重要因素。他們倡導(dǎo)的是確立一個人類利用自然的限度，在這個限度內(nèi)同時要使得人類的生產(chǎn)和技術(shù)進步合理化。這一思想與馬克思所強調(diào)的在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行人類和自然界之間的物質(zhì)變換的思想相一致。

生態(tài)危機伴隨經(jīng)濟危機的產(chǎn)生而產(chǎn)生，在經(jīng)濟全球化日益發(fā)展的時代，西方國家將環(huán)境成本較高的技術(shù)和產(chǎn)品逐漸向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，這就造成了生態(tài)危機在世界范圍內(nèi)的擴大。馬克思曾指出資本主義存在自身無法克服的根本矛盾，奧康納在此基礎(chǔ)上提出，除此之外資本主義還包含著第二重矛盾，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)條件有限性之間的矛盾，這第二重矛盾著眼于在自然的可承載范圍內(nèi)進行合理的活動。[1]換言之，因為生產(chǎn)條件是有限的而不是無限的，所以就無法滿足資本主義生產(chǎn)的無限性，任何生產(chǎn)條件都會遭到資本主義生產(chǎn)方式的破壞，即生產(chǎn)活動超出了生態(tài)環(huán)境的可承受度，遂產(chǎn)生了生態(tài)危機。由此提出了一種社會設(shè)想來替代資本主義社會——建立生態(tài)社會主義社會，這種完全超越資本主義社會的構(gòu)想，是企圖通過這種另辟蹊徑且天馬行空的方式來化解這場危機。

生態(tài)殖民主義是西方發(fā)達資本主義國家在自身發(fā)展過程中，同時對發(fā)展中國家的自然資源和生態(tài)環(huán)境進行了間接的破壞和掠奪，這在生態(tài)馬克思主義看來同樣是應(yīng)該批判的對象?？此剖菍⒏呶廴?、高耗能、高成本的產(chǎn)業(yè)進行了轉(zhuǎn)移，緩解了資本主義國家的生態(tài)危機，但在各種要素在全球范圍內(nèi)加速流動的今天，這種生態(tài)危機的轉(zhuǎn)嫁都是暫時的，最終還是會殃及人類自身。

（二）生態(tài)馬克思主義的價值追求

從正面來看，社會生產(chǎn)力在資本主義工業(yè)社會得到了一定的解放和發(fā)展，創(chuàng)造出了豐富的物質(zhì)資料，從這個角度來講，資本主義的根本矛盾得到了一定的緩和。同時因為社會高生產(chǎn)伴隨著高消費，這在一定程度上緩解了過剩的生產(chǎn)，通過這種方式資本主義制度還可以容納一定的生產(chǎn)力，所以直接超越現(xiàn)存的資本主義是不現(xiàn)實的。從反面來看，資本無限地追求高額利潤，加強了人類對于自然的掠奪。除此之外，生態(tài)危機同時被發(fā)達資本主義國家轉(zhuǎn)嫁到了發(fā)展中國家，發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟社會發(fā)展還伴隨有對發(fā)展中國家的生態(tài)資源間接地掠奪。凡此種種問題在生態(tài)馬克思主義看來，最終都應(yīng)該歸結(jié)于資本主義制度。正是由于其自身是無法克服生態(tài)危機的，所以唯有跳出這個資本邏輯，才能解決其生態(tài)危機。

其認為生態(tài)環(huán)境已成為人類社會內(nèi)部的有機構(gòu)成，如果生態(tài)環(huán)境遭受破壞，人類的經(jīng)濟社會發(fā)展也將受到影響。這就超越了單純的生態(tài)環(huán)保視域，運用整體性、系統(tǒng)性的方法來考慮現(xiàn)在面臨的問題，生態(tài)危機這一命題背后被提煉為人與自然間的關(guān)系問題，這是對探索人與自然和諧相處的一種積極向上的力量。生態(tài)馬克思主義同樣包含有一定馬克思主義所倡導(dǎo)的解放價值，對資本主義進行批判的同時，也指出資本主義的加速發(fā)展只會使得生態(tài)危機的加速蔓延，生態(tài)危機不斷發(fā)生必將導(dǎo)致生產(chǎn)條件的不斷退化，生產(chǎn)力的發(fā)展也會因為生產(chǎn)條件的退化而受到限制。當(dāng)資本主義制度無法容納這種不斷退化的生產(chǎn)力時，其將走向滅亡。

（三）生態(tài)馬克思主義的局限性

在歷史唯物主義的立場上生態(tài)馬克思主義表現(xiàn)出了其非馬克思主義的本質(zhì)。其中有一種觀點認為，資本主義之文化對社會產(chǎn)生了巨大的作用，其中奧康納過分夸大了這種作用，并且認為文化對社會的作用是基礎(chǔ)性的。眾所周知，馬克思主義的唯物史觀認為，社會意識來源于社會存在，文化則是社會意識的一個有機組成部分，其對于社會存在又具有反作用，但絕不可能是社會意識決定社會存在。顯而易見的是生態(tài)馬克思主義將社會存在與社會意識二者的關(guān)系顛倒了。[2]

其實，改造社會也要遵循其客觀發(fā)展規(guī)律，資本主義的發(fā)展也有其自身的客觀規(guī)律，推翻現(xiàn)存的資本主義直接過渡到建立一種生態(tài)社會主義社會是不現(xiàn)實的不合規(guī)律的，這種設(shè)想是在資本主義自身無法克服生態(tài)危機時而希望另辟蹊徑地解決問題，但這種設(shè)想更多的是一種烏托邦式的，因為這并不符合或者是有違資本主義自身發(fā)展的客觀規(guī)律。[3]資本主義縱使發(fā)生了生態(tài)危機，但這種危機暫時還未深入觸及資本主義的根本矛盾。這種設(shè)想有違科學(xué)社會主義的相關(guān)思想，也有違馬克思歷史唯物主義相關(guān)基本原理，只是一種處于人道主義層面的設(shè)想，缺乏現(xiàn)實的理論支撐和實踐基礎(chǔ)。

二、堅持人與自然和諧共生的深刻意蘊

黨的十九大報告將人民對美好生活的向往賦予了重要的地位，因為伴隨我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，美好生活的含義發(fā)生了變化，其中就包含良好的生態(tài)環(huán)境。毋庸置疑，生態(tài)環(huán)境對于我國的經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)至關(guān)重要，同時這也是我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的重要一環(huán)。生態(tài)環(huán)境的重要性猶如生命之珍貴一樣，誠如十九大報告指出的“要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。[4]如何滿足人民日益增長的美好生活需要，給我們提出了新的要求。

（一）對于生態(tài)馬克思主義的借鑒

首先，生態(tài)馬克思主義關(guān)注現(xiàn)實并包含有一定的解放精神，在對資本主義批判的過程中運用了馬克思主義的相關(guān)理論，并且也未停留在批判的層面上，而是提出了超越現(xiàn)存社會的一種嶄新的社會構(gòu)想。雖然這不符合科學(xué)社會主義的相關(guān)規(guī)律，但這種構(gòu)想閃爍著理想的火花，同時有一定的解放精神。這啟示我們，解決當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問題，一定要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上想問題辦事情，要拿出壯士斷腕的勇氣來打贏環(huán)保攻堅戰(zhàn)，要堅決破除危害生態(tài)環(huán)境的利益屏障。從這個角度講，我們在建設(shè)美麗中國的過程中，應(yīng)該更加堅定地以馬克思主義理論來指導(dǎo)我們的實踐。

其次，福斯特曾論證了資本主義破環(huán)生態(tài)環(huán)境的觀點并且剖析了資本主義體制，這種觀點旨在說明資本主義制度使得人與自然之間物質(zhì)變換過程發(fā)生了斷裂。而這并非說明他只是強調(diào)資本主義生態(tài)危機中人類的角色，而是關(guān)注到了人與自然這兩個方面的問題。福斯特認為馬克思關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的相關(guān)思想不是一味地強調(diào)以人類為中心，而是在大自然可承載的范圍內(nèi)實現(xiàn)人類自身的利益。我們現(xiàn)在強調(diào)堅持人與自然的和諧共生，既關(guān)注生態(tài)環(huán)境，同時強調(diào)人的發(fā)展，并不是為了保護環(huán)境就不去發(fā)展物質(zhì)文明，同樣我們要堅持人與自然和諧共生就是要找到二者“和諧”的點，實現(xiàn)二者的最大效益。

（二）對于生態(tài)馬克思主義的超越

生態(tài)馬克思主義關(guān)注資本主義經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的生態(tài)危機，希望探求擺脫生態(tài)危機困境的出路，同時要求規(guī)范人類自身的行為活動，減少對于生態(tài)環(huán)境的掠奪和剝削，這些都具有積極正面的意義。但是生態(tài)馬克思主義希望推翻現(xiàn)存的資本主義制度，建立自己所提出的生態(tài)社會主義社會，這種想法既不符合馬克思的唯物史觀的觀點，同時也有違客觀事物的發(fā)展規(guī)律，只能是一種人道主義層面的批判和“烏托邦”式的設(shè)想。而我們強調(diào)堅持人與自然和諧共生是符合中國國情的，中國的發(fā)展進入了新時代，主要矛盾發(fā)生了變化，不但要繼續(xù)發(fā)展好我們的物質(zhì)文明，同時也要滿足人民日益增長的美好生活需要，這符合馬克思唯物史觀的相關(guān)思想，不僅體現(xiàn)了黨和國家以人民為中心的發(fā)展理念，更是在尊重客觀規(guī)律的前提下科學(xué)地把握人與自然的辯證關(guān)系。

生態(tài)危機的空間轉(zhuǎn)移問題愈演愈烈，發(fā)展中國家承接了發(fā)達國家所摒棄的高污染、高能耗等類似產(chǎn)業(yè)，進而使得承接這些落后產(chǎn)業(yè)的國家的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，同時生態(tài)馬克思主義在認識到資本主義轉(zhuǎn)嫁危機的這種行為后并對這種危機的空間轉(zhuǎn)移進行了批判，但同時可以說批判得不夠徹底，也沒有提出相應(yīng)的解決辦法。生態(tài)危機的空間轉(zhuǎn)移和經(jīng)濟社會的發(fā)展有著密切的關(guān)系，發(fā)展中國家繼續(xù)發(fā)展自身的經(jīng)濟和技術(shù)，承接發(fā)達國家的現(xiàn)今產(chǎn)業(yè)也無可厚非，但是發(fā)生了生態(tài)危機的空間轉(zhuǎn)移，就不應(yīng)該說這些產(chǎn)業(yè)在發(fā)達國家不存在了，就和發(fā)達國家脫離了一切關(guān)系。生態(tài)環(huán)境不僅僅是發(fā)達國家的抑或是發(fā)展中國家的利益，而是我們?nèi)祟惖墓餐?，而生態(tài)環(huán)境的修復(fù)成本很高，各國經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r又參差不齊，所以大家一同參與，構(gòu)建人類命運共同體至關(guān)重要。堅持人與自然和諧共生作為十九大報告中所闡述的一條基本方略，其深刻的含義包含著國際意識，我們在生態(tài)安全方面切實地承擔(dān)起大國應(yīng)盡的義務(wù)，同時構(gòu)筑共同的生態(tài)體系蘊含于人類命運共同體的重要思想之中。這些思想都高屋建瓴，具有國際視野，不僅要建設(shè)我們自己的美麗中國，也倡導(dǎo)國際合作不同國家承擔(dān)不同的責(zé)任和履行不同的義務(wù)，符合現(xiàn)實的發(fā)展規(guī)律，同時又切實可行。

三、在堅持人與自然和諧共生中更加堅定自信

“人與自然和諧共生”是根植于馬克思主義對于人與自然關(guān)系的論斷，同時其內(nèi)涵又進一步豐富了可持續(xù)發(fā)展等相關(guān)思想。堅持人與自然和諧共生作為新時代的一條基本方略應(yīng)該堅定地落實，同時堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想來指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)。我們要明確中國的生態(tài)文明建設(shè)與其他資本主義國家和地區(qū)的環(huán)境治理有著根本的區(qū)別。

第一，我們在新時代堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅持人與自然和諧共生，是以馬克思主義基本原理為依據(jù)的。黨的十九大報告指出，在空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等方面都要注意節(jié)約資源和保護環(huán)境。說明我們不但考慮到了經(jīng)濟的發(fā)展，同時又兼顧了保護生態(tài)環(huán)境的需要，這得益于對馬克思關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的相關(guān)思想的繼承與發(fā)展。[5]而在資本主義國家，至今在理論和實踐中仍然無法兼顧經(jīng)濟的發(fā)展和環(huán)境的保護，經(jīng)濟與環(huán)境這二者難以兼容，更不用說達到二者的和諧狀態(tài)?，F(xiàn)在發(fā)達資本主義國家生態(tài)暫時得到緩和是由于危機的轉(zhuǎn)移，并不能以此來說明資本主義自身已經(jīng)克服了這個發(fā)展中的問題。

第二，我們的生態(tài)文明建設(shè)根本上是要滿足人民對美好生活的向往，所以我們不能走歐美國家先污染后治理的老路。十九大報告指出：“必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。”我們要建設(shè)的美麗中國就是不能犧牲環(huán)境而單純發(fā)展經(jīng)濟，要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的思想。誠如十九大報告所指出的，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，報告中指出要把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作生命一樣去對待，建設(shè)美麗中國不斷滿足人民對美好生活的向往，更是社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)。[6]

第三，我們當(dāng)前進行的生態(tài)文明建設(shè)更加重視實踐導(dǎo)向。十九大報告指出：“著力解決突出環(huán)境問題。堅持全民共治、源頭防治?！秉h的十九大以來，鐵腕治污卓有成效，中央環(huán)保督察組不斷進行督察、巡視工作，不僅如此，同時針對壞境的整改進行“回頭看”行動。這樣一來，就將十九大報告中“還自然以寧靜、和諧、美麗”的目標(biāo)，以切實的行動落到了實處。[7]

建設(shè)美麗中國同西方資本主義國家進行的環(huán)境治理有著根本的區(qū)別。堅持人與自然和諧共生有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，并且在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了豐碩的實踐成果，這無疑說明了這一基本方略符合新時代的發(fā)展特點，是黨的十九大報告所提出的重要思想，我們應(yīng)該更加堅定、更加有信心地去落實好堅持人與自然和諧共生的基本方略。

參考文獻：

[1]張保欽.論社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論內(nèi)涵及實現(xiàn)途徑[J].農(nóng)村經(jīng)濟與科技，2018（5）.

[2]姚修杰.生態(tài)學(xué)馬克思主義的價值評析[J].北方論叢， 2018（1）.

[3]劉賀.當(dāng)代世界社會主義的生態(tài)化研究[D].北京：中共中央黨校，2014.

[4]劉耀彬，鄭維偉.習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想：歷史形成、邏輯主線及實踐創(chuàng)新[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018（1）.

[5]李干杰.以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)奮力開創(chuàng)新時代生態(tài)環(huán)境保護新局面[J].環(huán)境保護，2018（5）.

[6]張芮菱.社會主義生態(tài)文明觀的三向度解析[J].中共四川省委黨校學(xué)報，2018（1）.

[7]王麗莎.建設(shè)美麗中國的理論淵源探究[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2018（2）.

作者簡介：梁騰，男，單位為華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為中國特色社會主義理論。

（責(zé)任編輯：李直）