許力

龍瑞先生評(píng)價(jià)錢廣信的山水畫“有仙氣” ，我們須從這“仙氣”上領(lǐng)略錢廣信繪畫藝術(shù)的第一綹靈光。

神仙誰(shuí)人可曾見(jiàn)？所謂仙氣無(wú)非是超凡脫俗之氣、無(wú)非是淡泊空靈之氣、無(wú)非是自在清閑之氣……無(wú)非唐代楊炯所說(shuō)的“不偶流俗，坐忘人事”的一種超然的境界。

當(dāng)我們的時(shí)代充斥著喧囂、浮燥、物欲，從機(jī)器時(shí)代到電子時(shí)代，鋼筯水泥阻隔了我們的目光，汽車?yán)鹊募饨写媪饲宕嗟镍B(niǎo)鳴，排污管道代替了潺潺清溪，沙塵暴驅(qū)走了朵朵祥云……我們只能在心里臆想理想的家園，而錢廣信正是把自己心里的家園通過(guò)自己的筆墨呈現(xiàn)給我們，讓我們?cè)趬m世的嘈雜中體驗(yàn)一份安祥。

不論是長(zhǎng)松落落，卉木蒙蒙；還是白云抱幽石，青筱綠清漣。錢先生在作品里為我們營(yíng)造了一個(gè)疑似的仙境，而因人們對(duì)這種境界的極度向往而“仙”的如此逼真。窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹。釣于水，鮮可食，起居無(wú)時(shí)，惟適之安……韓愈一千多年前的一段話用來(lái)描述錢廣信的畫境竟是如此的貼切。

南宋鄭思肖說(shuō)：所謂詩(shī)、所謂文，實(shí)國(guó)事、世事、家事、身世、心事系焉。畫畫亦是如此，人無(wú)仙氣是畫不出廣信這樣的畫的！廣信為人泰然若春，溫兮如玉，骨子里是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)文人。中國(guó)傳統(tǒng)文人講究的是達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。于這個(gè)世界的許多看法只能深藏于心，社會(huì)的許多規(guī)則、潛規(guī)則和廣信的文人精神并不相符，他只能以“修已而不責(zé)人”的生活原則在心靈里尋找自己的精神故園，尋找自己那一份心安理得的快樂(lè)。他平和的為人化為作品中的安祥；謙和的生活化為作品中的通靈從容；他不停的思索化為了作品中氤氳墨痕；謹(jǐn)慎的處世化為了作品中的縝密豐茂……創(chuàng)作時(shí)他的靈魂是入畫的，他的靈魂在他自己創(chuàng)造的山水意境里游走，山沓水匝，樹(shù)雜云合，目既往還，心亦吐納。在創(chuàng)作的激情中他羽化為仙。

有精神支撐的作品必然具有動(dòng)人的魅力，這一點(diǎn)廣信實(shí)踐了他的夢(mèng)想。

中國(guó)畫有著自己的審美原則，這就是對(duì)傳統(tǒng)的繼承。廣信整個(gè)作品的氣息是現(xiàn)代的，然而審視之下又是無(wú)一筆不是傳統(tǒng)的。在各種藝術(shù)思潮洶涌的當(dāng)代，各式各樣的實(shí)驗(yàn)光怪陸離地閃爍著，而廣信做到了有能有不能，有明有不明，他平靜地固守著中國(guó)畫骨子的人文精神，固守著自己的精神家園，驗(yàn)證著“人之才，成于專而毀于雜”的古訓(xùn)。王充在《論衡》中說(shuō)：知今不知古，謂之盲瞽；知古不知今，謂之陸沉。放之于畫事那便是說(shuō)，沒(méi)傳統(tǒng)的是瞎子，沒(méi)時(shí)代精神的是愚味。錢廣信自幼習(xí)畫，得良師教導(dǎo)，長(zhǎng)期浸淫于傳世經(jīng)典之中，其筆墨功力另人艷羨。不需要多么煽人的口號(hào)，不需要故弄玄虛的煞有介事。只是把自己的思想鑄為畫魂，把自己的情趣注入筆端，錢廣信就這樣自然而然地具有了自己獨(dú)特的風(fēng)貌！倘若要復(fù)制一個(gè)錢廣信是很難的，一是他的筆墨功力，三十多年的心無(wú)旁鶩，專注于傳統(tǒng)沒(méi)走過(guò)彎路。二是他很“環(huán)保”的生活，煙酒不沾，沒(méi)有市面上的招搖，沒(méi)有爭(zhēng)名逐利的流俗，沒(méi)有是非，沒(méi)有花邊。很“環(huán)?！鄙?，毓化出了很“環(huán)保”的心靈和胸懷，而這一切讓他的作品具有了最寶貴的中國(guó)畫的精神價(jià)值。

如今身居北京的錢廣信和以前的錢廣信沒(méi)有區(qū)別，依然地獨(dú)守著畫屋，依然是讓自己的靈魂仙一樣地在自己的作品里游走。

豪華都市的煙云里，亦然有一角清雅脫俗，窗外的霓虹折到墨跡未干的畫幅上而幻若仙境。