張葉曄

摘要：中國近現(xiàn)代以來，受傳統(tǒng)社會環(huán)境影響，家庭內(nèi)的社會性別分工導致女性地位的長期低下和父權(quán)制的盛行。到了當代，運用社會性別分析方法，我們發(fā)現(xiàn)盡管中國女性家庭權(quán)利還在進一步的發(fā)展與爭取中，但依然遠遠不到完善的程度。隨著女性社會參與的增加，中國女性權(quán)利在法律、制度、社會等方面正在一步步加以明確，也與中國家庭的沿革、發(fā)展和現(xiàn)狀息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：女性權(quán)利;中國家庭;社會性別理論

一、研究背景

西方女權(quán)主義理論有這樣一個觀點：現(xiàn)階段的女性角色并不是"先天決定"的，而是"被塑造的"，各種社會文化和規(guī)范對于女性這一社會性別的塑造作用遠遠超過生理特性。社會性別視角作為一個文化構(gòu)成物，它的目標在于通過客觀看待兩性所處的社會環(huán)境，來理解和改善任何不平等的處境，最終是為了達到最大意義上的平等與自由。

隨著女性主義浪潮和中國女性作為社會人越來越多地參與到各行各業(yè)中，婚姻和家庭作為社會性別構(gòu)件的重要場所，女性權(quán)利的覺醒和中國傳統(tǒng)家庭模式的發(fā)展之間的矛盾在融合中共生，所以說，現(xiàn)當代女性面臨的不僅僅是對自我權(quán)利的認知和爭取，還有在家庭的定位和革新。

二、女性主義在中國的崛起

1955年9月，波伏娃和薩特一起訪問了中國，并寫下解讀中國的長篇著述《長征》。作為法國女權(quán)運動的創(chuàng)始人之一，她在這篇著述里有關(guān)于中國傳統(tǒng)"家庭"的論述：她認為"家庭這個社會基本元素更容易觸及婦女的真實生存狀態(tài)"，然而，幾百年來，中國婦女幾乎沒有被家庭乃至社會承認任何權(quán)利，甚至生存權(quán)。因為在舊時代，婦女的生存權(quán)也是掌握在家族手中的，這一點在費孝通先生的《江村經(jīng)濟》中關(guān)于溺死女嬰的描寫中得到了佐證。波伏娃的另一本代表作《第二性》則更加集中地體現(xiàn)了對女性生存意義的認識。這本書在90年代傳入中國后，它也對我國女性主義的啟蒙產(chǎn)生了重要影響。而今，隨著中國女性逐漸成為勞動力市場的重要組成部分，"男主外女主內(nèi)"的現(xiàn)象在新時代家庭關(guān)系中已不多見，正因為此，新時代的中國女性得以褪去了"依附者"的桎梏，與男性一同參與社會生活和市場運行，女性主義意識開始覺醒。

不過，舊時代的婦女也參與勞動，可為何仍不能獲得解放呢？波伏娃通過和巴金先生作品《家》對比應證得出判斷[2]："傳統(tǒng)的家庭無視所有的個人，全然否認他們的自由、愛情和夫妻幸福"這一點也在曾長期生活于中國的諾貝爾文學獎獲得者賽珍珠根據(jù)所見所聞所撰寫的著述得到印證。傳統(tǒng)家庭、現(xiàn)代家庭為什么在對待人，尤其是對待婦女和婦女地位方面差異如此之大，一方面是女性主義的東漸，另一方面社會的轉(zhuǎn)型升級使得婦女的"經(jīng)濟能力"也得到了解放。在過去，"田里的活男人包了，反過來他們也享有極大的特權(quán)"，在波伏娃等西方女性主義者看來，一個女子的正當權(quán)利必須通過經(jīng)濟能力獲得。在家庭和個人的互動、家庭和社會發(fā)展的融合中，不過幾十年，尤其在中國城市家庭，一切都發(fā)生了天翻地覆的變化。

三、中國家庭的沿革與現(xiàn)狀

生育制度的基本結(jié)構(gòu)是父母子的三角，這也是人類社會學中"家庭"的概念。[3]以生育問題為例，中國女性在短短幾十年里從甚至有童養(yǎng)媳、貞操牌坊的舊時代，來到了今天：大規(guī)模年輕女性生育意愿持續(xù)低迷，向低生育率發(fā)達國家看齊，并且在網(wǎng)絡行動中表現(xiàn)出恐婚、恐育的態(tài)度;哪怕育有后代，得益于現(xiàn)代工業(yè)和技術(shù)發(fā)展帶來的社會轉(zhuǎn)型，當代女性通過勞動進行充分社會化，在擁有穩(wěn)定的社會身份和社會地位的情況下，傳統(tǒng)理念中男權(quán)至上的部分會被理所當然地摒棄，女性在自身充分社會化的基礎(chǔ)上，自然也會要求男性承擔起平等的家庭責任。

當然，這一理論并不足以解釋中國家庭結(jié)構(gòu)的沿革，中國家庭的復雜和特殊之處更在于它的功能性。它不單單是雙方的結(jié)合，也不僅僅擔負有生育的功能，彩禮、香火、宗族等等一些文化概念和傳統(tǒng)使得中國的鄉(xiāng)土社會對于現(xiàn)當代家庭依然有相當?shù)囊龑ё饔?，可以說家庭是中國文化系統(tǒng)的一個基本單位，而歷史和社會的綿續(xù)與發(fā)展則與家庭的內(nèi)部動態(tài)息息相關(guān)，社會發(fā)展和家庭結(jié)構(gòu)沿革二者之間是互相影響的。女性在這其中的角色既受到社會生態(tài)的影響，又在存在于家庭內(nèi)部的不斷爭取和權(quán)衡。在這個過程中，由于太多中國特色文化和概念的存在，導致中國婦女的"女權(quán)運動"，尤其在家庭中的權(quán)利爭取缺乏參考，常常出現(xiàn)用力過猛、訴求不一等情況阻礙了女性權(quán)利在家庭生活中的表達。

四、中國女性家庭權(quán)利的確立、發(fā)展和"被污名化"

社會性別理論認為，女性解放必須經(jīng)過階級解放、走出家庭、經(jīng)濟物質(zhì)解放、法律賦權(quán)等等一系列過程，最終達成消除不平等意識形態(tài)觀念的目標，甚至改寫男女的生存角色。正所謂：階級解放只是為女性解放提供了外在條件和契機;社會解放后女性走出家庭只是象征社會文明程度的進程;甚至法律賦予的男女平等這些都不等于完完全全的女性解放——新中國成立以來，我國婚姻家庭在這數(shù)十年里經(jīng)歷了上文所述多重解放，發(fā)展到現(xiàn)在到了一個所謂的"瓶頸期"，中國家庭女性面對眾多法理、社會、情感沖突，并在這其中尋找個人權(quán)利與婚姻家庭之間的平衡和共存。

作為單向度"貼標簽式命名"的權(quán)力關(guān)系，女性地位在曲折中得到提升的同時，也面臨了一系列"被污名化"的境況，比如"中華田園女權(quán)"。為了達到自己的目的，偽女權(quán)會捏造社會中對立的兩性角色，為的是把"女權(quán)"當成更好的男權(quán)社會里寄生的工具。現(xiàn)狀和訴求表達的不一，導致爭取女性權(quán)利的過程中產(chǎn)生了廣泛的矛盾。必須要承認的是，當今社會仍然是男權(quán)社會，教育、市場、家庭等等方面的權(quán)利甚至立法都有不易被發(fā)現(xiàn)的"男權(quán)立場"，無論如何污名化這一現(xiàn)象都是不利于社會與家庭矛盾解決，也不利于平等的社會性別文化塑造。

以女性家庭權(quán)利為例，在家庭中因為繼承權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等女性通常困境的中國化例子，也是中國女性權(quán)利爭取與現(xiàn)當代家庭形式變化的融合和沖突的具體表現(xiàn)。[9]虛擬的網(wǎng)絡環(huán)境中現(xiàn)實世界中的優(yōu)勢與弱勢依然可以被投射進來，激烈反抗的女性一旦被貼上標簽，人人都會忽視這一矛盾背后的原因。我國婚姻法中女性的基本婚姻家庭權(quán)利包括婚姻家庭中的人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)兩個方面。

須知，各國國情和文化的差異導致每個文化場域中都存在不同的需要爭取的權(quán)利，尤其是中國這種遺留問題深重的情況。除了法理規(guī)定的女性基本婚姻權(quán)利，在冠姓權(quán)、彩禮歸屬、獨生女兒繼承權(quán)等非國際討論的、中國特色的女性權(quán)利問題上，往往難以有所借鑒。所以在網(wǎng)絡語言中，爭取更廣泛家庭權(quán)利、尋求女性更廣闊發(fā)展的一些良言也會面臨被逐漸污名化的慘果——這是當代女性家庭權(quán)利爭取面臨的一大矛盾和桎梏。

五、結(jié)論與討論

現(xiàn)今而言，用社會性別視角分析甚至可以發(fā)現(xiàn)一些現(xiàn)行法律規(guī)定中存在"男性立場"，在暴力、救濟、工作所的等方面都存在缺漏和不公平。由此可見，我們其實還有相當長的路要走。在女性作為重要組成部分、也是性別構(gòu)建的主要場所的婚姻家庭中，女性和男性地位暫時還無法說是達到了實質(zhì)平等。女性權(quán)利與中國當代家庭之間應該是在矛盾與曲折中發(fā)展融合的，就當下來說：

對女性而言，在中國家庭不到一百年的發(fā)展史上，已經(jīng)經(jīng)歷了從低到高的轉(zhuǎn)折，而且在勞動分工越來越細化的現(xiàn)代社會，女性可以擁有比過去更加強大的權(quán)利基礎(chǔ)，即經(jīng)濟能力，[10]所以勇于捍衛(wèi)家庭以及社會權(quán)利也是微觀層面的發(fā)展趨勢。

對社會大環(huán)境而言，強調(diào)男女平等，逐漸形成新時代的平等健康的兩性文化，從而影響家庭。女性履行義務的同時也要享受相應的權(quán)利如同工同酬，正如女性履行家庭義務的同時也應該擁有家庭的地位和權(quán)利。

對未來而言，在立法乃至相關(guān)制度上，建立具有"雙性特征"的法律框架。作為社會進步的發(fā)展推動力，女性的發(fā)展和實現(xiàn)社會本質(zhì)是實現(xiàn)女性解放的最終目標，即社會制度和社會文化改變的必由之路。"徒法不能自行"，法律不能消除性別歧視，但是從"形式平等"走向"實質(zhì)平等"，是社會性別視角下實現(xiàn)男女家庭乃至社會權(quán)利平等的關(guān)鍵一步。

參考文獻

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