田淼

關(guān)鍵詞 梭羅 人文精神 生態(tài)自然觀

中圖分類號：I106 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2019.09.078

Keywords Thoreau; humanistic spirit; ecological view of nature

0 引言

美國學(xué)者諾曼·卡曾斯說：我們違背大自然的結(jié)果是，我們破壞了自然景觀的美，自然動態(tài)的美和天籟的美。19世紀(jì)中期，美國的工業(yè)化、商業(yè)化，經(jīng)濟現(xiàn)代化迅速發(fā)展，這一系列變化的快速推進(jìn)導(dǎo)致環(huán)境與資源受到極大的影響甚至破壞。劉易斯·芒福德說：“19世紀(jì)的主要創(chuàng)造力，產(chǎn)生了迄今從未有過的極端惡化的城市環(huán)境，因為即使是統(tǒng)治階級的聚居區(qū)也被污染，而且也非常擁擠，的確最富有和最“先進(jìn)”的大都市，甚至沒有足夠的日照和新鮮空氣這些生活不可缺少的基本東西，而落后的村莊卻仍有這些東西。[1]462-464亨利·大衛(wèi)·梭羅（ Henry DavidThoreau）出生在美國馬薩諸塞州的康科德市，那里環(huán)境優(yōu)美四季分明，是美國獨立戰(zhàn)爭后最早設(shè)立首府城市之一。美國先驗主義思想家愛默生也誕生于此，梭羅受到愛默生極大的影響，他曾把自己與愛默生用芝諾與色諾芬自比，但他并不認(rèn)為自己是一名超驗主義者，他在日記中說：“人們常在我耳邊叮嚀，用他們美妙的理論和解決宇宙問題的各種花言巧語，可是對我并沒有幫助。我還是回到那無邊無際。亦無島無嶼的汪洋大海上去，一刻不停的探測著，尋找著可以下錨，緊緊地抓住不放的一處底層的好?！盵2]5由此可見，梭羅是一位追求精神獨立的思考者，他認(rèn)為自然是保持精神獨立的避風(fēng)港。1845年至1847年，他獨自一人來到瓦爾登湖畔，從生活之必需出發(fā)，就地取材建造一座木房子，在此過程中用文字記錄下他觀察的、傾聽的、感受的、思考的自然與生活的關(guān)系真諦。梭羅看到工業(yè)化發(fā)展以及戰(zhàn)爭帶來的社會問題與環(huán)境問題，反思資本主義發(fā)展帶來的思想變化，追問人的價值，思考人與自然和諧相處，體現(xiàn)了梭羅極富人文精神的生態(tài)自然觀。

1 人文精神

“人文精神”不完全等同于文藝復(fù)興中以對抗宗教“神學(xué)”為目的而誕生的個人精神獨立，這里的”人”更多見個性的生命個體，但缺乏普遍性自覺的獨立，所以文藝復(fù)興時期多出現(xiàn)個性氣質(zhì)突出的科學(xué)家藝術(shù)家。也不是哲學(xué)史中認(rèn)為的，以人為衡量一切事物標(biāo)準(zhǔn)的極端個人主義。人文精神是人對自身 、自我價值、終極關(guān)懷和人與世界關(guān)系的基本觀點和執(zhí)著探求，人不僅要尊重人的價值，關(guān)心人的需要，還要以人為出發(fā)點實現(xiàn)對終極關(guān)懷的發(fā)問。[3]4人文精神的內(nèi)核是人，終極的體現(xiàn)是世界觀。在以“人為本原”基礎(chǔ)上形成的自然觀、社會觀、價值觀，并且以此指導(dǎo)自己的意識與行為開展實踐活動。

1.1 敬畏生命：尊重自然的價值即尊重人的價值

自然為人類生命的延續(xù)提供了最基本的物質(zhì)條件，沒有自然人類就無法生存，所以人類要遵循自然客觀規(guī)律，愛護(hù)與保護(hù)生態(tài)自然。梭羅說：“解決生命的問題，不但要在理論上，而且要在實踐中”。[2]12 人在實踐中保護(hù)自然，又在實踐中為人的發(fā)展，以自然為來源創(chuàng)造更多的物質(zhì)條件，而梭羅認(rèn)為人所需要的物質(zhì)條件必定是生活之必需品，滿足最基本的生存需求即可，“食物、住宅、衣服和燃料”。[2]10但過度的從自然中攫取資源，不僅會破壞自然生命的平衡之美，人也會迷失在物質(zhì)的海洋中，不僅不會成為強者，也許會淪為最強的奴隸。正如人在放牛，超出滿足飽腹的耕種部分后，那就是牛在牧人，人與牛交換了勞動，人成為工具的工具?！按蟛糠值纳莩奁?，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進(jìn)步大有妨礙”。[2]12人不僅是實踐的內(nèi)在根據(jù)，也是實踐的主體與目的，人尊重保護(hù)自然環(huán)境的目的，也就是尊重與保護(hù)人類自己。梭羅認(rèn)為人在滿足了溫飽后，就不會再滿足于對過剩品的追求，“免于卑微工作的假期開始了，現(xiàn)在他要向生命邁進(jìn)了”。[2]13正如泥土為種子提供生命之根本，種子才能繼續(xù)生長，而種子實現(xiàn)其最大的價值，就是在空氣與陽光中結(jié)出生命的果實。在自然界里，沒有東西是無用的。每片腐爛的葉子，樹枝或須根最終都會在某個適當(dāng)?shù)钠渌胤阶龈玫挠猛荆易詈蠖紩奂诖笞匀坏幕旌象w中。”[5]89-90不論人類或是自然物，生命都值得敬畏，價值都應(yīng)受尊重，在這種反思生命本質(zhì)中努力實現(xiàn)自身的價值。

1.2 思想自主，精神獨立：自然與人的靈魂共鳴

笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》中，8次用esprit表示靈魂，而在英語中esprit通常被譯為精神，精神是靈魂中理性的部分，精神與靈魂都可視作思想的本原。黑格爾認(rèn)為，自己所處時代的哲學(xué)中，精神這一術(shù)語更被學(xué)界普遍接受，靈魂則像身體與精神的中項，靈魂是抽象意義上的精神，是精神的睡眠狀態(tài)。梭羅貼近自然生活的目的就是思想的錘煉和精神的提升，在這里他的靈魂更能被澄凈，在大自然中找到靈魂的共鳴，由此激發(fā)梭羅獨立的思考，自省式發(fā)問人與自然的關(guān)系。“我在我內(nèi)心發(fā)現(xiàn)，而且還繼續(xù)發(fā)現(xiàn)，我有一種追求更高的生活，或者說探索精神生活的本能”。[2]192梭羅認(rèn)為美國人是“死去的獅子”，是缺少”活“的精神和思想的智力矮子。對于梭羅而言，大自然就是他滌凈思想，凝練精神的“后花園”，森林、湖泊、鼴鼠、狐貍、潛水鳥、貓頭鷹都是引起他思想生發(fā)結(jié)構(gòu)的靈感意象。與自然的親近使身體有真實的官能感受，自然環(huán)境中可觸知性的感官刺激，使他靈魂震顫，也是梭羅獨立精神的培養(yǎng)和自主思想的養(yǎng)成的源泉?！拔业搅种腥?，因為我希望謹(jǐn)慎地生活，只面對生活的基本事實，看看是我是否學(xué)得到生活要教育我的東西……我要生活得深深地，把生命的精髓都吸到……”[2]83

他并不贊賞商業(yè)發(fā)展下的物質(zhì)追求，他認(rèn)為生活本該是刻苦和簡樸的，“生活在事物更高的秩序中，只有生活越簡單，宇宙的規(guī)律就顯得越簡單，寂寞將不成其為寂寞，貧困將不成其為貧困”。[1]295只要有思想，世界對于人而言是一樣大的，人的靈魂必需的東西，是不需要花錢買的。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，”對于梭羅而言，這個“大任”則是追求一種向上的、獨立的精神，對保證生存以外的物質(zhì)追求于他是種負(fù)擔(dān)，甚至是他思考人生過程中的拖累，“我看見青年人，我的市民同胞，他們的不幸是，生下地來就繼承了田地、廬舍、谷倉、牛羊和農(nóng)具，得到它們倒是容易，舍棄它們可困難了”，[2]3即使在美國這個自由的國度，人們忙碌于庸常是一種無知和錯誤，人的生命是有超凡的精神性的，對生活人為的憂慮，會使人們錯過采摘“生命的美果”。不斷地自主思考與獨立反思，總會使人驟然于內(nèi)心看到新的，更廣的，更自由的規(guī)律，即使龐大的“公共思想”如海洋一般，也不應(yīng)為了適應(yīng)世俗而輕易流入或倒灌。

1.3 自由發(fā)展的權(quán)利：人與自然和諧共生

人類中心主義自古希臘時期就有跡可循，智者派哲人普羅泰戈拉在《論真理》中說：“人是萬物的尺度”。亞里士多德認(rèn)為：“植物的存在就是為了動物的降生，其他一些動物也是為了人類而生存?！盵4]17笛卡爾認(rèn)為主體的人是理性的，有權(quán)利統(tǒng)治客體自然?？档抡J(rèn)為人以先驗認(rèn)識把握自然，自然是依附于人的理性的。愛默生雖承認(rèn)自然具有一種精神，但仍要接受人的統(tǒng)治并且服務(wù)于人。[6]60直到在梭羅生活19世紀(jì)時代，自然隸屬于人的思想已經(jīng)根植與西方文化中。

人文精神認(rèn)為人有權(quán)利自由的發(fā)展，這是出于對人的選擇的尊重，人可以自由的選擇自己生活的方式?！拔以敢饷恳粋€人都能謹(jǐn)慎的找出并堅持他自己的合適的方式，而不要采取他父親或母親或鄰居的方式”。[2]64梭羅不僅尊重人，對自然界也滿懷人文精神的共生思想。“還沒有一個人在無思無慮地過完了他的童年之后，還會隨便殺死任何生物，因為生物跟他一樣有生存的權(quán)利。”[2]194即使他耕種的土地被破壞，他也不認(rèn)為自己有權(quán)力清理狗尾草而毀掉“自古以來的百草園”。梭羅熱愛自然，自然是他可以恣肆徜徉其中的廣茂花園，溫柔的氛圍為他帶來高尚的精神啟示。自然物在梭羅眼中是有獨立性格的，不論是生物”隱士一般水獺，智慧靈動的潛水鳥，”或是非生物的“湖水借由拍打湖岸保持自己的界限”，它們有自由生長的權(quán)利。大自然的美是純潔的、高尚的，不容被玷污的。[7]19茀靈特湖的名字就使他憤懣，人的自以為是打破了這種純粹的美，“他對湖沒有什么所有權(quán)，他只想到金錢的價值……連野鴨飛來，他也認(rèn)為它們是擅入者，他習(xí)慣于殘忍貪婪地攫取東西“。[2]18農(nóng)業(yè)的開墾，工業(yè)的原料開采，商業(yè)的利益需要，鐵路線的鋪設(shè)等破壞了瓦爾登湖周邊環(huán)境，這是他極其厭惡的?！斑@是和恒河之水一樣圣潔的水，而他們卻想轉(zhuǎn)動一個開關(guān)，拔起一個塞子，就利用瓦爾登的湖水了！”[2]176在梭羅看來，大自然是人類的母親，所有一切動植物的生命都是寄生在這個偉大的生命體上。自然萬物在其中相互相聯(lián)，互相依賴，人類也是聯(lián)結(jié)中的一環(huán)，他說“世上沒有一物是無機的”，不論是動物、植物、巖石、河流，都有自由生存發(fā)展的權(quán)利，這是梭羅和諧共生的人文精神體現(xiàn)。

2 梭羅人文精神生態(tài)自然觀的啟示

在梭羅看來人應(yīng)該親近自然，熱愛自然，從自然中來，到自然中去，做“自然的居民”。人類有自由從自然中獲取人類需要的能量，資源，食物，甚至洗滌精神，這是人類生存的必然之道，但這種”自由“必須是有意識的，是自覺的，有所節(jié)制的。自然中的萬物是可愛的，被他稱為繆斯女神，如果自然被破壞了，那不僅是人類將失去特有的活性，萬物都將沉默直至消亡。人與自然組成有機整體，人類是有機整體中的一員，保護(hù)自然生態(tài)，與自然和諧共處，梭羅對于自然尊重、賦予自然權(quán)利獨立、給予自然博愛的態(tài)度恰恰是他對人與自然和諧共生共享的人文精神體現(xiàn)。我們應(yīng)受啟發(fā)，對自然生態(tài)的保護(hù)的思考從人文精神角度出發(fā)，對生態(tài)環(huán)境保護(hù)有責(zé)任感，對生態(tài)自然物有同情感，培養(yǎng)綠色環(huán)保的生態(tài)消費意識，尊重自然生態(tài)的生長發(fā)展規(guī)律，積極建立多維度的、立體的生態(tài)自然觀，立足人文精神關(guān)懷樹立生態(tài)文明觀。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉易斯·芒福德/美.城市發(fā)展史：起源演變和前景[M].宋俊嶺，倪文彥，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

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[6] 蘇賢貴.梭羅的自然思想及其生態(tài)倫理意蘊[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002.2.

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