劉曉雯　呂學(xué)玉　汪衛(wèi)東

摘要?全文從自然環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境、先天稟賦和后天家庭教養(yǎng)方式4個(gè)方面介紹人格形成過程與外界的關(guān)系。這是在中醫(yī)整體思維啟發(fā)和指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化和長(zhǎng)期臨床研究而提出的“系統(tǒng)發(fā)展理論”，對(duì)破解西方人格理論研究中存在的幾大難題有啟發(fā)性意義。

關(guān)鍵詞?中醫(yī)心理學(xué);人格;整體思維;理論;自然環(huán)境;人文環(huán)境;先天稟賦;后天教養(yǎng)

The Influence of Traditional Chinese Medicine Holistic Thinking on the Theory of Personality System Development——Personality System，Heredity and Environment System

Liu Xiaowen1，Lyu Xueyu2，Wang Weidong2

（1 Beijing Xuanwu Traditional Chinese Medical Hospital，Beijing 100050，China; 2 Guang′anmen Hospital，Chinese Academy of Traditional Chinese Medicine，Beijing 100053，China）

Abstract?This paper introduced the relationship between the process of personality formation and the outside world from 4 aspects：natural environment，social and humanistic environment，innate endowment and acquired family rearing style. Under the inspiration and guidance of the whole thinking of traditional Chinese medicine and combining Chinese traditional culture and long-term clinical research，this paper put forward the “systematic development theory”，which is instructive to solve some difficult problems existing in the research of western personality theory.

Key Words?Psychology of Traditional Chinese Medicine;Personality;Overall thinking;Theory;Natural environment;Innate endowment;Acquired upbringing

中圖分類號(hào)：R277.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.3969/j.issn.1673-7202.2019.03.049

西方關(guān)于人格理論的研究目前公認(rèn)存在著幾大困境。即1）人格是穩(wěn)定的還是可變的？2）人格的結(jié)構(gòu)與維度之間的具體關(guān)系;3）結(jié)果還是過程？4）描述還是解釋？有人提出，要破解這個(gè)難題，需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力1。即：建構(gòu)人格心理學(xué)的元理論;將人格置于廣闊的學(xué)科背景中進(jìn)行研究;進(jìn)一步完善人格研究的方法論。我們?cè)凇吨嗅t(yī)理論在中醫(yī)心理學(xué)人格理論形成過程中的影響》[2]、《中醫(yī)心理學(xué)與人格研究狀況述評(píng)》[3]等多篇文章中對(duì)中醫(yī)心理學(xué)的人格理論進(jìn)行過論述。在中醫(yī)學(xué)整體思維啟發(fā)與指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化和我們長(zhǎng)期臨床研究，提出了人格構(gòu)造的“系統(tǒng)發(fā)展理論”，作為一管之見，供研究參考。

我們首先從自然環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境、先天稟賦和后天家庭教養(yǎng)方式4個(gè)方面的整體思維介紹人格形成過程與外界的關(guān)系。

1?人格系統(tǒng)與自然環(huán)境是一個(gè)不可分割的整體

《靈樞·歲露》曰：“人與天地相參，與日月相應(yīng)也”，這是古中醫(yī)“天人合一”思想的論述，也是中醫(yī)整體觀的體現(xiàn)。不僅是中國(guó)古中醫(yī)學(xué)，古今中外學(xué)術(shù)界對(duì)自然環(huán)境之于人格形成的影響已經(jīng)有了大量的研究[4-5]。生態(tài)環(huán)境、氣候條件、空間擁擠程度等這些物理因素都會(huì)影響到人格的形成與發(fā)展。有很多研究說明了生態(tài)環(huán)境對(duì)人格的影響[6]。另外氣溫會(huì)提高某些人格特征的出現(xiàn)頻率，例如熱天會(huì)使人煩躁不安，對(duì)他人采取負(fù)面反應(yīng)，發(fā)生反社會(huì)行為?？傊?，自然環(huán)境對(duì)人格雖然不起決定性的作用，但在不同物理環(huán)境中，人可以表現(xiàn)出不同的行為特點(diǎn)，所謂一方水土養(yǎng)一方人，就是這個(gè)意思。以陶淵明為例，據(jù)蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：“陶淵明，字元亮，或云潛，字淵明，潯陽柴桑人也”。潯陽柴桑，今江西九江境內(nèi)，地理位置北臨長(zhǎng)江，東傍鄱陽湖，南靠廬山，依山傍水，環(huán)境秀美。陶淵明在柴桑度過了他的少年時(shí)代，很早就結(jié)下了田園情結(jié)，“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一）。陶淵明自小家庭本不寬裕，可以說拮據(jù)甚至是貧困伴隨其一生。這樣的生活使其這個(gè)本來就生長(zhǎng)在沒落貴族家庭里的陶淵明在情感上更加疏遠(yuǎn)朝廷和統(tǒng)治者。為了維持生計(jì)，他和農(nóng)民、田園、勞作的關(guān)系日益親密，即使后來為官，也因?yàn)檫@段一般士大夫難以體會(huì)到的民間經(jīng)歷，使其能冷靜客觀地看待社會(huì)弊端。田園生活還賦予了陶淵明堅(jiān)強(qiáng)的意志和耿直的性格，在他的骨子里地打上了“自然”的烙印。從這里可以看出人格的形成和發(fā)展是個(gè)體先天遺傳素質(zhì)與后天自然、社會(huì)環(huán)境相互作用的結(jié)果。

2?人格系統(tǒng)與社會(huì)文化屬性是一個(gè)不可以分割的整體

中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《素問·疏五過論》：“從容人事，以明經(jīng)道”7。所謂人事，即社會(huì)人際之事，如社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教、道德、風(fēng)俗、信仰以及人的性別、年齡、體質(zhì)、人格、心理等多種因素對(duì)個(gè)體人格系統(tǒng)必然會(huì)形成影響。這在我們的臨床研究中的大量臨床案例充分說明了這一點(diǎn)。這是從社會(huì)宏觀方面來理解的，我們已經(jīng)作過論述。同時(shí)我們認(rèn)為，這些復(fù)雜的社會(huì)文化屬性必然要通過家庭教養(yǎng)方式與生活事件過程對(duì)個(gè)體人格發(fā)展過程與人格發(fā)展?fàn)顟B(tài)形成莫大的影響。我們可以通過圖1從整體角度看到自然環(huán)境和社會(huì)文化屬性因素對(duì)個(gè)體人格形成的先天與后天的影響，充分展示出中醫(yī)學(xué)整體理論對(duì)我們現(xiàn)在構(gòu)建現(xiàn)代中醫(yī)心理學(xué)人格形成與發(fā)展的系統(tǒng)整體觀。

人格的發(fā)展會(huì)受到個(gè)體的社會(huì)文化背景的影響。不同的國(guó)家和民族有著不同的文化底蘊(yùn)，也就形成了不同的民族特性和心理特征。心理學(xué)的生命力就在于應(yīng)用，要研究人格，需要結(jié)合相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境、文化背景，將人格發(fā)展與社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行剝離再融合來分析。由中醫(yī)學(xué)這一中華優(yōu)秀文化寶庫(kù)中分化發(fā)展并日益繁榮起來的中醫(yī)心理學(xué)，為心理學(xué)研究模式的多元化和本土化開辟了一條具有深厚歷史積淀的新途徑。中醫(yī)心理學(xué)在人格研究上需要解決2個(gè)問題：人格“發(fā)展”與“本土化”問題。

3?先天稟賦是人格發(fā)展過程中不可或缺的成分

《素問·宣明五氣》稱：“五臟所藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”，是人精神活動(dòng)的主體。五神與五臟形成直接聯(lián)系，化生諸多心理活動(dòng)，衍生出以七情為基本要素的情志心理結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)，由此構(gòu)筑了中醫(yī)心理學(xué)理論體系。五神不僅是人的最基本、最核心的精神活動(dòng)，還是溝通人際聯(lián)系、形成社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和橋梁，可見人格的形成與發(fā)展可見，離不開五神。而先天稟賦的充盛與否在五神的發(fā)生發(fā)展中既是相應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)，也是生命活動(dòng)的激發(fā)條件，是人體生命活動(dòng)的集中體現(xiàn)。“人格”是中醫(yī)之“神”概念的一部分。神是中醫(yī)心理學(xué)的核心問題。中醫(yī)的“三神”理論認(rèn)為，中醫(yī)之“神”的含義非常廣泛，除了“整體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)”和“人體的最高功能層次”之外，還包括人的精神、心理結(jié)構(gòu)和心理活動(dòng)，體現(xiàn)出“元神”（不神）、“識(shí)神”（思慮神）和“欲神”3個(gè)不同的層次8。見圖2。其中“元神”是“神”最重要的部分，是先天的，有了它，就有了生命;元神不受意識(shí)支配，可自主地發(fā)揮作用，識(shí)神則賴其而產(chǎn)生，卻又可干擾元神;元神存在于大腦結(jié)構(gòu)當(dāng)中;元神是生命的主宰。而現(xiàn)代心理學(xué)則認(rèn)為，氣質(zhì)是個(gè)人生來就具有的心理活動(dòng)的典型而穩(wěn)定的動(dòng)力特征，是人格的先天基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來看，所謂氣質(zhì)，已經(jīng)在中醫(yī)整體論思想中有所體現(xiàn)了8。

4?家庭教養(yǎng)方式與生活事件對(duì)個(gè)體人格形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響

中國(guó)古代非常重視家庭教育，家庭教育思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在浩如煙海的文化典籍中可以看出，除了先秦的禮法，漢代的家法，六朝以后出現(xiàn)的家訓(xùn)、家規(guī)、家儀等，都有著對(duì)家庭教育的專門論述，另外，還有大量散見于經(jīng)史子集中的有關(guān)家教的名言、名篇和大量的古代傳統(tǒng)家書以及傳播于世的教子詩(shī)文等，也無不蘊(yùn)含著豐富家庭教育思想，闡釋對(duì)家庭教育重要性的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，齊家既是修身的目標(biāo)，又是治國(guó)的基礎(chǔ)。所以，怎么樣“齊家”便成為中國(guó)古代家庭教育的根本追求。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)上涌現(xiàn)了大批家庭教育著作，如諸葛亮的《誡子書》，嵇康的《家戒》，向朗的《戒子遺書》等。此中顏之推的《顏氏家訓(xùn)》堪稱是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)。關(guān)于家庭培養(yǎng)方式對(duì)人格形成與發(fā)展的影響，尤其對(duì)青少年時(shí)期的人格影響，國(guó)內(nèi)外均有相關(guān)文獻(xiàn)報(bào)道9-14，我們下面還將從臨床案例研究結(jié)果中予以更詳細(xì)的介紹。我們通過圖3可以從宏觀角度看到基因遺傳背景下，后天自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與家庭教養(yǎng)方式對(duì)個(gè)體人格形成與發(fā)展的影響。

我們還可以通過圖4進(jìn)一步看到對(duì)個(gè)體人格發(fā)展過程中，家庭教養(yǎng)方式與生活事件對(duì)人格形成產(chǎn)生的影響，其中的具體內(nèi)容，我們是從30年臨床研究積累的病歷（包括來自近千例精神與心理疾病患者自己所描述的成長(zhǎng)過程），并經(jīng)過現(xiàn)代質(zhì)性研究和臨床研究過程中逐步提煉而成。其中的具體內(nèi)容我們將通過其他文章進(jìn)行詳細(xì)的介紹。

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