尹凱民

【內(nèi)容摘要】本文基于2014-2018年我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“少數(shù)民族非遺”）的研究文獻(xiàn)，對(duì)新媒體語(yǔ)境下少數(shù)民族非遺的傳播價(jià)值與應(yīng)用路徑、少數(shù)民族非遺的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、少數(shù)民族非遺保護(hù)觀念與模式的創(chuàng)新、少數(shù)民族非遺的數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐四個(gè)議題作了綜述。保護(hù)、傳承與發(fā)展仍是當(dāng)前少數(shù)民族非遺研究的重要主題，與以往相比，跨學(xué)科視角在少數(shù)民族非遺研究中運(yùn)用增多。但當(dāng)前存在研究缺乏系統(tǒng)的理論支持，偏重理論，缺乏實(shí)際評(píng)估等問題。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);非遺;保護(hù);綜述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage，以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是人類歷史上優(yōu)秀文化的代表，人類文明的重要組成部分，也是各國(guó)文化“軟實(shí)力”的重要體現(xiàn)。我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)十分重視，出臺(tái)了多部法律與相關(guān)政策性文件保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，截止到2014年7月16日，文化部共公布了四批國(guó)家級(jí)非遺名錄，共有1372項(xiàng)（不含擴(kuò)展項(xiàng)），其中少數(shù)民族非遺400余項(xiàng)，約占29%。由此可見，少數(shù)民族非遺保護(hù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)十分重要的組成部分。目前，有關(guān)少數(shù)民族非遺的研究成果日益增多，研究主題集中在保護(hù)、傳承與發(fā)展等方面，研究地區(qū)集中在西南、西北、華南地區(qū)。

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)、影像化傳播為少數(shù)民族非遺的保護(hù)、傳播與傳承提供了有力的支持與保障，本文梳理了2014-2018年（含少量2019年文獻(xiàn)）五年以來(lái)有關(guān)新媒體與少數(shù)民族非遺的研究成果，發(fā)現(xiàn)其主要集中在以下四個(gè)方面：

一、新媒體語(yǔ)境下少數(shù)民族非遺的傳播價(jià)值與應(yīng)用路徑

我國(guó)對(duì)于少數(shù)民族非遺的傳播工作投入了較多資源，開展了多項(xiàng)工作，在傳播非遺文化上取得了一定的成就，但非遺社會(huì)影響力的增長(zhǎng)卻十分有限。歸根結(jié)底，少數(shù)民族非遺雖具有鮮明的群體特征，但一般難以引起大眾的廣泛關(guān)注，只有與新媒體的傳播特性相結(jié)合才能最大限度地發(fā)揮其傳播價(jià)值。

從傳播價(jià)值來(lái)看，楊青山、羅梅指出，少數(shù)民族非遺具有重要性和接近性的特點(diǎn)，即由各民族人民共同創(chuàng)造、具有非常高的藝術(shù)價(jià)值與“平民化”特征，這與新媒體“平等化”的原則具有天然的吻合性。①杜紅艷認(rèn)為，少數(shù)民族非遺的保護(hù)能夠確保社會(huì)儀式的有效性和合理性、促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定、促成個(gè)人與社會(huì)的和諧、緩解社會(huì)壓力與矛盾、促進(jìn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其廣泛而獨(dú)特的價(jià)值在各個(gè)維度上均有體現(xiàn)。②認(rèn)清非遺的傳播價(jià)值對(duì)于科學(xué)有效地指導(dǎo)非遺的保護(hù)與利用能夠起到積極的促進(jìn)作用。

在應(yīng)用路徑上，研究者們主要提出了數(shù)字影像傳播、三維立體圖像傳播、網(wǎng)絡(luò)社交媒介傳播等方式。③④⑤楊國(guó)興認(rèn)為，從傳播特點(diǎn)來(lái)看，影像作品最大的優(yōu)點(diǎn)在于它的直觀性與可復(fù)制性，利用影像技術(shù)可以將許多難以記錄的少數(shù)民族非遺文化生動(dòng)、直觀地展現(xiàn)在大眾面前，給人更加真切實(shí)際的感受。⑥其中，紀(jì)錄片作為影視分類中的一種，能非常好地體現(xiàn)“非遺”的內(nèi)涵與價(jià)值。楊陽(yáng)認(rèn)為，紀(jì)錄片的制作既要尊重非遺本身的規(guī)律又要符合觀眾的審美需求，可以在制作過(guò)程中將口述歷史以及設(shè)置懸念的方式融入到紀(jì)錄片當(dāng)中，發(fā)掘少數(shù)民族非遺的文獻(xiàn)價(jià)值與文化價(jià)值。⑦但松尾恒一、歐小林等認(rèn)為，影像記錄的方式對(duì)于人員的專業(yè)性要求較高，不但需要專業(yè)的錄制人員，也需要前期的策劃與后期的剪輯加工團(tuán)隊(duì)，個(gè)人完成的可能性極小。⑧此外，紀(jì)錄片的制作過(guò)程離不開持續(xù)的經(jīng)費(fèi)支持，承擔(dān)制作責(zé)任的主體一般只能是政府，民眾參與度不高。

短視頻的興起為少數(shù)民族非遺的傳播開辟了另一種可能。短視頻能夠滿足現(xiàn)代人碎片化的閱讀習(xí)慣與快餐式的娛樂需求，對(duì)于制作者專業(yè)性的要求也相對(duì)寬松，給予了民眾參與的可能性。趙如涵、吳心悅認(rèn)為，從內(nèi)容上看，目前短視頻領(lǐng)域?qū)?yōu)質(zhì)內(nèi)容的渴求極為迫切，少數(shù)民族非遺文化能夠?yàn)槭鼙妿?lái)優(yōu)質(zhì)的視頻內(nèi)容，在擴(kuò)大自身影響力的同時(shí)提升短視頻的內(nèi)容質(zhì)量。⑨寧海林認(rèn)為，“少數(shù)民族非遺+短視頻”的整合傳播成為必然，這種整合傳播應(yīng)由政府主導(dǎo)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維和市場(chǎng)化手段發(fā)揮各方驅(qū)動(dòng)力。具體而言，主流媒體機(jī)構(gòu)應(yīng)將短視頻業(yè)務(wù)納入自身范疇，以傳統(tǒng)媒體的影響力擴(kuò)大少數(shù)民族非遺的影響力;大型門戶網(wǎng)站也應(yīng)增加類似的傳播內(nèi)容;網(wǎng)民可以通過(guò)對(duì)身邊少數(shù)民族非遺的記錄進(jìn)行傳播。⑩此外，陶賦雯認(rèn)為，影像化傳播不僅包括影視作品，也包括數(shù)字視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等數(shù)字新媒體產(chǎn)品，發(fā)揮聯(lián)動(dòng)的范圍優(yōu)勢(shì)，拓展傳播范圍、全方位立體展示傳播內(nèi)容，從而將傳播效應(yīng)發(fā)揮至最佳狀態(tài)。

二、新媒體語(yǔ)境下少數(shù)民族非遺的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)

隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，人民群眾對(duì)于文化消費(fèi)的需求與日俱增，在此背景下，多數(shù)研究者提出，應(yīng)當(dāng)對(duì)少數(shù)民族非遺進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的路徑上，多數(shù)學(xué)者支持進(jìn)行文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)。常凌翀認(rèn)為，應(yīng)將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵視為產(chǎn)業(yè)的核心資源，組織開發(fā)豐富多彩的文化旅游產(chǎn)業(yè)，借助新媒體傳播工具擴(kuò)大影響范圍。曹星認(rèn)為，從屬性上來(lái)看，少數(shù)民族非遺天然具備的“軟實(shí)力”能夠支持文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，而旅游產(chǎn)業(yè)作為文化項(xiàng)目對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的干擾性小、傳播風(fēng)險(xiǎn)低，只要保護(hù)合理得當(dāng)，對(duì)文化遺產(chǎn)造成的破壞或損毀相對(duì)可控。因此，旅游與非遺本就是屬于同一鏈條的兩端，二者結(jié)合具有必然性。李江敏、李薇指出，對(duì)于傳統(tǒng)非遺進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)必須要注重文化創(chuàng)新與用戶體驗(yàn)，一方面，要通過(guò)現(xiàn)代化的生產(chǎn)、娛樂方式展現(xiàn)傳統(tǒng)非遺文化的內(nèi)涵;一方面，又要使所展現(xiàn)的非遺文化具有帶入性，激發(fā)民眾的觀賞與傳播興趣。

蔡寅春、方磊將旅游產(chǎn)業(yè)與少數(shù)民族非遺的融合發(fā)展分為體驗(yàn)型融合、創(chuàng)新型融合、開發(fā)型融合、功能型融合。方磊、唐青桃認(rèn)為，以注重用戶體驗(yàn)為核心的少數(shù)民族非遺旅游開發(fā)可以從兩個(gè)路徑實(shí)施：一是將民族演藝與旅游體驗(yàn)結(jié)合，如侗戲、侗族大歌等侗族歌舞，可以經(jīng)過(guò)改編后公開表演，具有極高的藝術(shù)價(jià)值;二是節(jié)慶活動(dòng)與旅游體驗(yàn)相結(jié)合。向柏松指出，最著名的文化節(jié)日開發(fā)當(dāng)屬端午節(jié)，賽龍舟、知識(shí)答題、傳統(tǒng)詩(shī)會(huì)已經(jīng)成為節(jié)日的標(biāo)志。少數(shù)民族節(jié)日也可以做類似的推廣，云南傣族的潑水節(jié)已形成一定的知名度，每年的潑水節(jié)都會(huì)吸引大量游客參觀，增添了當(dāng)?shù)氐奈幕盍?。因此，方磊、唐德彪認(rèn)為，侗族的蘆笙節(jié)、摩梭族的祭神節(jié)等節(jié)日均具有較大的開發(fā)潛力，可以采用節(jié)日慶祝的方式與旅游整合。此外，徐慧茗、何昀認(rèn)為，還可以輔之以設(shè)立民族博物館、建設(shè)非遺主題公園、旅游產(chǎn)品開發(fā)等方式，但由于缺乏參與性與實(shí)用性，應(yīng)該適度開發(fā)，避免資源浪費(fèi)。

除開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)外，影視產(chǎn)業(yè)也同樣可以與非遺相結(jié)合。黃永林提出，以數(shù)字技術(shù)促進(jìn)非遺相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念，運(yùn)用“保護(hù)—發(fā)展”的模式，形成非遺保護(hù)與開發(fā)的良性循環(huán)，走產(chǎn)業(yè)化之路，使之成為文化品牌，正成為一種新興文化產(chǎn)業(yè)。呂行佳、宋世楨認(rèn)為，通過(guò)電子商務(wù)平臺(tái)、直播平臺(tái)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品等措施對(duì)少數(shù)民族非遺進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，同樣可以為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展提供機(jī)遇與路徑。

三、新媒體語(yǔ)境下少數(shù)民族非遺保護(hù)觀念與模式的創(chuàng)新

近年來(lái)，我國(guó)對(duì)于少數(shù)民族非遺的保護(hù)與重視力度有所加大、成果顯著，如何在新媒體環(huán)境下創(chuàng)新非遺的保護(hù)模式與觀念，是研究重點(diǎn)之一。

鐘進(jìn)文、范小青認(rèn)為，須重視非遺的文化內(nèi)核，借助新媒體，營(yíng)造傳統(tǒng)，讓價(jià)值回歸。白憲波認(rèn)為，在新媒體環(huán)境下，應(yīng)重新審視少數(shù)民族非遺的文化內(nèi)涵，利用新媒體“傳播”的特性，正確傳達(dá)非遺文化，防止少數(shù)民族非遺的過(guò)度開發(fā)、無(wú)序開發(fā)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化保護(hù)的平衡。此外，張巖、王策認(rèn)為，新媒體給予了民眾充分參與傳播非遺文化的空間，應(yīng)充分發(fā)揮新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)與參與優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)青年人群傳播非遺文化，在全社會(huì)形成互動(dòng)效應(yīng)，提升非遺文化的關(guān)注度。

范小青認(rèn)為，應(yīng)將“眾包”這一概念引入到非遺的傳承與保護(hù)工作中來(lái)，并提出“大集市”概念，將這一理念應(yīng)用于少數(shù)民族非遺的保護(hù)，則體現(xiàn)為充分運(yùn)用新媒體，發(fā)揮民眾的智慧，使民眾參與到傳承與保護(hù)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。此外，新媒體在調(diào)動(dòng)民眾參與，發(fā)揮多元主體優(yōu)勢(shì)的同時(shí)還能以間接的方式培養(yǎng)“網(wǎng)絡(luò)繼承人”傳播非遺文化，在一定程度上能夠緩解當(dāng)前少數(shù)民族非遺后繼無(wú)人的傳承問題。

四、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐

梳理近五年有關(guān)少數(shù)民族非遺的研究成果發(fā)現(xiàn)，有關(guān)“數(shù)字化技術(shù)”應(yīng)用的討論占到了總量的80%以上。2017年1月，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確提出了現(xiàn)代傳播技術(shù)對(duì)于發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

綜合不同學(xué)者對(duì)非遺數(shù)字化技術(shù)概念的定義可以得出，非遺的數(shù)字化技術(shù)體系主要是指運(yùn)用技術(shù)設(shè)備對(duì)非遺信息進(jìn)行存儲(chǔ)、加工、傳播和保存。具體而言，非遺保護(hù)的數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用包括數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等，涉及到非遺的采集、保護(hù)與開發(fā)三個(gè)層面。宋俊華、王明月認(rèn)為，與傳統(tǒng)的記錄和保護(hù)方式相比，數(shù)字化技術(shù)可以更加真實(shí)地還原少數(shù)民族非遺的原貌，并能以更加生動(dòng)直觀的方式對(duì)外展示，克服了一直以來(lái)的難于存儲(chǔ)、傳播困難等問題。

在采集與保護(hù)層面，少數(shù)民族非遺的數(shù)字采集與數(shù)字存儲(chǔ)主要是指明晰少數(shù)民族非遺數(shù)據(jù)分類目錄，建設(shè)少數(shù)民族非遺數(shù)據(jù)庫(kù)。非遺數(shù)據(jù)資料的收錄與數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)相輔相成，屬于非遺的數(shù)字化采集與保護(hù)的兩端。程煥文、陳潤(rùn)好等認(rèn)為，目前的非遺保護(hù)工作已經(jīng)進(jìn)入“后申遺”時(shí)代，即非遺的保護(hù)工作應(yīng)向縱深發(fā)展，由單純的建立“名錄體系”到更加關(guān)注全面、高效、專門化的數(shù)字保護(hù)工作。其中，承擔(dān)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的主體主要是國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)公共圖書館。徐軍華、劉燦姣、楊丹等人對(duì)國(guó)內(nèi)31家省級(jí)公共圖書館非遺數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)進(jìn)行了調(diào)研，認(rèn)為非遺的數(shù)字化保護(hù)工作已日益引起圖書館界的重視，建立起了專門用來(lái)存儲(chǔ)與保護(hù)非遺信息的數(shù)據(jù)資源庫(kù)。王偉杰、肖遠(yuǎn)平認(rèn)為貴州的非遺數(shù)據(jù)保護(hù)工作科學(xué)、全面，其中包括進(jìn)行數(shù)字化記錄與存儲(chǔ)、開發(fā)數(shù)據(jù)庫(kù)管理軟件、建設(shè)專門的數(shù)據(jù)庫(kù)網(wǎng)站等，對(duì)于非遺數(shù)據(jù)的保存具有重要意義。但是，目前我國(guó)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)上還存在一定問題。徐晨辰、肖希明調(diào)研了55家省級(jí)公共圖書館的非遺資源建設(shè)工作現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)目前的非遺數(shù)據(jù)庫(kù)名錄的建設(shè)仍依賴于國(guó)家頒布的非遺名錄，缺少文化自覺性，也存在不善于與單位合作等問題。

在開發(fā)層面，主要指少數(shù)民族非遺的數(shù)字化展示與傳播。張旭認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)使非遺展示得以從傳統(tǒng)的PC網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)轉(zhuǎn)移到職能設(shè)備的應(yīng)用程序上，從私人的社交網(wǎng)絡(luò)到公共文化平臺(tái)公共資源的運(yùn)用，數(shù)字化媒介為非遺展示提供更多的表現(xiàn)形式。孫傳明、程強(qiáng)、談新國(guó)列舉了廣西壯族自治區(qū)在這一方面卓有成效的工作，廣西民族博物館擁有豐富的文化資源、先進(jìn)的數(shù)字化設(shè)備，建設(shè)了網(wǎng)站、微博、微信以及數(shù)字虛擬博物館，有效推動(dòng)了非遺的普及。但目前國(guó)內(nèi)對(duì)于數(shù)字設(shè)備的使用仍帶有局限性，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于非遺的數(shù)字化傳播不僅僅停留在“展示”階段，更增加了與用戶互動(dòng)的學(xué)習(xí)模式。G.Cozzani等人通過(guò)對(duì)歐盟建立的非遺在線學(xué)習(xí)平臺(tái)i-Treasures研究發(fā)現(xiàn)，以用戶需求為出發(fā)點(diǎn)，利用傳感器以及多媒體語(yǔ)義分析等技術(shù)，能夠增強(qiáng)用戶學(xué)習(xí)、了解的主動(dòng)性，帶來(lái)良好的傳播效果。此外，國(guó)外也出現(xiàn)了運(yùn)用VR、AR等沉浸式技術(shù)，模擬自然景觀，開發(fā)浸入式非遺游戲的平臺(tái)來(lái)吸引民眾對(duì)于非遺文化關(guān)注，對(duì)于技術(shù)的靈活運(yùn)用在國(guó)內(nèi)存在不足，需要增加對(duì)于技術(shù)重要性的關(guān)注。

此外，還有許多學(xué)者列舉了數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用的必要性與存在的問題。常靈翀?jiān)u價(jià)了在新媒體語(yǔ)境下西藏地區(qū)少數(shù)民族非遺的數(shù)字化保護(hù)方式的優(yōu)缺點(diǎn)，并提出應(yīng)當(dāng)重視數(shù)字技術(shù)的功能與影響。代俊波闡述了利用多媒體技術(shù)保護(hù)滿族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性，介紹了對(duì)其進(jìn)行收集、整理、制作等數(shù)字化過(guò)程。吳群、況宇翔提出了數(shù)字化時(shí)代下非遺木雕保護(hù)與開發(fā)的方向。吳啟山、王瑾介紹了彝族文獻(xiàn)的重要作用，指出數(shù)字化技術(shù)對(duì)于彝族文化的保護(hù)具有重要意義。

五、總結(jié)

（一）當(dāng)前少數(shù)民族非遺研究的特點(diǎn)

保護(hù)、傳承與發(fā)展仍是少數(shù)民族非遺研究的主題。對(duì)于少數(shù)民族非遺的保護(hù)與傳承始終是學(xué)者們研究的重中之重，但隨著新媒體的快速發(fā)展，有關(guān)少數(shù)民族非遺傳播方面的研究不斷增多，保護(hù)重點(diǎn)也逐漸轉(zhuǎn)向?qū)τ谛旅襟w的運(yùn)用，不論是對(duì)于少數(shù)民族非遺的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)還是保護(hù)模式與保護(hù)觀念的創(chuàng)新，許多研究者都寄希望于新媒體，期望從中找到答案。

此外，跨學(xué)科視角研究不斷增多。以往對(duì)于少數(shù)民族非遺的關(guān)注主要是從社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等角度進(jìn)行的。隨著不同行業(yè)、不同學(xué)科之間交融程度的不斷加深，從經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、法學(xué)、檔案學(xué)等視角出發(fā)的研究日益增加，并且全面系統(tǒng)地對(duì)少數(shù)民族非遺的保護(hù)提出科學(xué)合理的建議。在實(shí)踐層面，多元主體視角意識(shí)也不斷增強(qiáng)，少數(shù)民族非遺的保護(hù)主體不再僅僅是政府，新媒體為各行各業(yè)乃至于個(gè)人都提供了傳播與發(fā)展非遺文化的平臺(tái)，非遺保護(hù)的主體也逐漸多元。

（二）當(dāng)前少數(shù)民族非遺研究存在的問題

仍以理論研究為主，缺乏與實(shí)際的聯(lián)系。目前，對(duì)于少數(shù)民族非遺的研究大多采用田野調(diào)查的方式，重點(diǎn)討論保護(hù)路徑與保護(hù)方法。但多數(shù)的研究多停留于介紹性、理論化的指導(dǎo)層面，缺少對(duì)具體實(shí)踐的考察。如何應(yīng)用新媒體技術(shù)，更好地保護(hù)少數(shù)民族非遺、更好地傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還需要學(xué)界與業(yè)界的不斷探索。

缺乏系統(tǒng)整合的學(xué)科理論。圍繞少數(shù)民族非遺展開的研究缺乏科學(xué)、系統(tǒng)的理論支撐，處于從其他學(xué)科“借用”理論的狀況。與其他學(xué)科不同，少數(shù)民族非遺的研究涉及到多個(gè)學(xué)科卻又很難界定具體屬于哪一學(xué)科，學(xué)者在開展研究時(shí)缺少必要的理論支持。因此，應(yīng)該結(jié)合不同學(xué)科的理論基礎(chǔ)，在現(xiàn)有研究成果上總結(jié)、提煉，為日后研究提供全面、詳實(shí)的理論支撐。

（三）未來(lái)少數(shù)民族非遺研究的發(fā)展方向

全面、完整地保存少數(shù)民族非遺，僅依靠傳統(tǒng)手段是無(wú)法完成的，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)在各行各業(yè)扮演重要的角色，少數(shù)民族非遺的保護(hù)也必然離不開技術(shù)的支持。理論層面，多數(shù)學(xué)者已經(jīng)倡導(dǎo)對(duì)少數(shù)民族非遺進(jìn)行數(shù)字化的記錄、加工、存儲(chǔ)與展示;實(shí)踐層面，各地方政府也紛紛開始建設(shè)數(shù)字博物館，組織專業(yè)人員對(duì)少數(shù)民族非遺進(jìn)行數(shù)字化記錄。因此，未來(lái)的少數(shù)民族非遺保護(hù)將會(huì)緊密與技術(shù)相結(jié)合，數(shù)字技術(shù)的研究也將成為學(xué)者們持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)。此外，現(xiàn)有的少數(shù)民族非遺研究偏重于采用質(zhì)化研究的方法進(jìn)行，隨著少數(shù)民族非遺保護(hù)精確化發(fā)展的需要，未來(lái)對(duì)量化研究成果的需求將不斷增多，量化研究數(shù)量有望上升。

注釋：

①楊青山、羅梅：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播價(jià)值分析》，《傳媒》2014年第11期。

②杜紅艷：《“非遺”價(jià)值特征及其實(shí)現(xiàn)》，《社會(huì)科學(xué)家》2018年第5期。

③崔瑩：《論影像化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用和意義》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第6期。

④費(fèi)宇拓：《數(shù)字影像在海寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳播中的應(yīng)用研究》，《文化藝術(shù)研究》2018年第2期。

⑤全根先：《口述史、影像史與中國(guó)記憶資源建設(shè)》，《國(guó)家圖書館學(xué)刊》2015年第1期。

⑥楊國(guó)興：《影像參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的作用及方式》，《民族藝術(shù)研究》2015年第3期。

⑦楊陽(yáng)：《新媒體時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀(jì)錄片的傳播研究》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第2期。

⑧松尾恒一、歐小林：《世界遺產(chǎn)時(shí)代的非遺保護(hù)——影像記錄及制作的方法與問題》，《文化遺產(chǎn)》2016年第1期。

⑨趙如涵、吳心悅：《短視頻文化內(nèi)容生產(chǎn)：虛擬社群的傳播特質(zhì)與平臺(tái)策略》，《電視研究》2017年第12期。

⑩寧海林：《“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+短視頻”整合傳播研究》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2018年第6期。

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（作者系中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生）

【特約編輯：李艷華;責(zé)任編輯：王旖】