摘要：本文指出儀式教育活動的三大作用：儀式具有氛圍效應(yīng)，使學(xué)生能獲得多方面的感受；儀式具有直觀效應(yīng)，使學(xué)生感受深、記得牢；儀式具有群體效應(yīng)，使學(xué)生相互感染，產(chǎn)生認(rèn)同、服從等從眾行為，并共同強(qiáng)化。并直面儀式教育活動的困境：一是對儀式教育活動的認(rèn)識出了問題；二是缺少新意，儀式教育活動的形式化、模式化程度過重；三是儀式教育活動受知識傳授方式的影響，重說教輕體驗，缺乏互動，沒有讓心靈震顫的力量；四是儀式教育活動少課程意識。然后以筆者所在學(xué)校上海市寶山中學(xué)“18歲成人儀式”為例淺談優(yōu)化學(xué)校儀式教育活動設(shè)計策略：依托課程，對儀式教育進(jìn)行頂層設(shè)計；準(zhǔn)確定位，讓儀式教育活動解決現(xiàn)實問題；合理整合，創(chuàng)新和充實儀式教育活動。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)；儀式教育活動；優(yōu)化

十八屆四中全會為中國引入了一項新的官方儀式：凡經(jīng)人大及其常委會選舉或者決定任命的國家工作人員正式就職時公開向憲法宣誓。通過這種儀式，強(qiáng)化官員對人民和人民賦予的權(quán)力、憲法和法律的敬畏之心，賦予了社會主義政治文明一種嶄新的時代形式，毫無疑問，這對于法治建設(shè)具有重要的象征意義。

儀式，在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為舉行典禮的秩序、形式。中華民族歷來重視典禮的秩序、形式，重視儀式的教化功能，“禮儀之邦”的稱謂也由此而來。

儀式教育活動則是以儀式為載體進(jìn)行知識、情感等傳播的教育方式，表現(xiàn)為人們通過一個個具體的儀式活動實現(xiàn)增長知識、增強(qiáng)才干和情感體驗的過程。中小學(xué)中的儀式很多，如開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、成人儀式、升旗儀式、頒獎儀式、入學(xué)儀式、入團(tuán)儀式和校慶儀式等。國家高度重視儀式教育活動對青少年學(xué)生健康成長的影響，在 2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》和2004年《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》以及2018年8月頒布的《中小學(xué)德育工作指南》中，分別對儀式教育活動作了說明并提出要求。如《中小學(xué)德育工作指南》指出：儀式教育活動要體現(xiàn)莊嚴(yán)神圣，發(fā)揮思想政治引領(lǐng)和道德價值引領(lǐng)作用，創(chuàng)新方式方法，與學(xué)校特色和學(xué)生個性展示相結(jié)合。

一.儀式教育活動的作用

這里首先要談到情境教學(xué)法，情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能得到發(fā)展的教學(xué)方法。情境教學(xué)法的核心在于激發(fā)學(xué)生的情感。它的理論依據(jù)是：情感和認(rèn)知相互作用，認(rèn)識的直觀原理，有意識與無意識心理等。

情緒心理學(xué)研究表明：情感活動和認(rèn)知活動是相互作用的，學(xué)生情緒高漲之時往往是最好的知識內(nèi)化和深化之時。

其次，情境教學(xué)是利用反映論的原理，根據(jù)客觀存在對學(xué)生主觀意識的作用進(jìn)行的。反映論認(rèn)為世界通過形象進(jìn)入人的意識，也即認(rèn)識的直觀原理，所以捷克教育家夸美紐斯說：“一切知識都從感官開始?！?/p>

同時，人的認(rèn)知是一個有意識的心理活動與無意識的心理活動相統(tǒng)一的過程。有意識的心理活動是主體對客體所意識到的心理活動的總和，包括有意知覺、有意記憶、有意注意、有意再認(rèn)、有意重現(xiàn)（回憶）、有意想象、有意體驗等等。但包含如此豐富內(nèi)容的有意識的心理活動仍然不能單獨完成認(rèn)識、適應(yīng)和改造自然的任務(wù)。無意識的心理活動能對客體產(chǎn)生不知不覺的認(rèn)知及內(nèi)部體驗。兩者相加，人們才能正確認(rèn)識事物。情境教學(xué)的最終目的也正在于誘發(fā)和利用無意識的心理提供的認(rèn)識潛能。

儀式的本質(zhì)之一是通過場域聚集情感。場域是儀式的載體，是在特定時間、地點，以特定方式呈現(xiàn)某個特定主題的儀式場景。精心布置的場域能夠最大程度上調(diào)動起參與者的情感，是儀式教育活動成功實施的物質(zhì)基礎(chǔ)。

如此看來，儀式教育與情境教學(xué)法有諸多共通之處！儀式也是充滿情感的、直觀的、有意識與無意識相結(jié)合的。其作為教育方式具有一些別的教育方式所沒有的特殊效應(yīng)，儀式教育正是通過這些效應(yīng)發(fā)揮其獨到的作用的：

1.儀式具有氛圍效應(yīng)，使學(xué)生能獲得多方面的感受。儀式是一定空間內(nèi)的典禮形式，常常利用道具、語言符號、行為方式、表演方法等元素營造出或歡快熱烈或激動緊張或莊嚴(yán)肅穆等氣氛。儀式通過場域營造氛圍，讓氛圍對人產(chǎn)生影響。與其他相對理性的教育形式相比，氛圍對人的感染是五覺并舉、情理交融的，它能多渠道地通達(dá)人的內(nèi)心世界，因而儀式教育活動使人們能獲得多方面的感受。

2.儀式具有直觀效應(yīng)，使學(xué)生感受深、記得牢。儀式靈活生動，進(jìn)行的過程中，學(xué)生能充分利用多種感官去感知，且不僅有當(dāng)前的觸發(fā)，更有過往經(jīng)驗的參與，學(xué)生無須進(jìn)行反復(fù)持久的邏輯思考即可在精神上、情感上獲取感性認(rèn)識，理解內(nèi)容，形成概念，故儀式使學(xué)生對感知的東西感受深、記得牢。

3.儀式具有群體效應(yīng)，使學(xué)生相互感染，產(chǎn)生認(rèn)同、服從等從眾行為，并共同強(qiáng)化?！皬谋姟笔侨祟惼毡榈男睦怼W(xué)校儀式教育活動的參與人數(shù)較多，群體性的儀式場域利于參與者緊密圍繞同一主題學(xué)習(xí)、比照、借鑒，高度的同一會形成強(qiáng)大的群體壓力，使人相互感染，產(chǎn)生認(rèn)同、服從等從眾行為，并共同強(qiáng)化。

人的個體生命往往呈現(xiàn)為階段性成長，一個階段向另一個階段的過渡節(jié)點成為儀式出現(xiàn)的最好時機(jī)，因而在過渡節(jié)點出現(xiàn)的特定的儀式就象征著人生舊的階段的結(jié)束和新的階段的開始，成為個體生命階段劃分的標(biāo)志。通過學(xué)校儀式教育活動的洗禮，學(xué)生將脫離舊的身份或地位，獲得新的身份或地位，并進(jìn)入新的角色或身份帶來的新的生命狀態(tài)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。如成人儀式標(biāo)志著學(xué)生獲得了公民的身份，這種角色與身份的轉(zhuǎn)換要求學(xué)生增強(qiáng)公民意識、憲法和法律意識、責(zé)任意識、感恩意識，從內(nèi)心深處激發(fā)社會責(zé)任感和歷史使命感。好的儀式教育活動與學(xué)生生命成長相匹配，可以使學(xué)生的心靈受到巨大的震撼，充分認(rèn)可儀式背后所象征的意義，充分認(rèn)識到新階段對自己的要求，激發(fā)對生命成長的自豪感，有利于學(xué)生增強(qiáng)角色意識，培養(yǎng)積極的生命價值觀。

二.儀式教育活動的困境

然而現(xiàn)實中，由于受教育功利化的影響，我們遺憾地看到，有些學(xué)校對德育工作重視程度不夠，往往是“說起來主要，干起來次要，忙起來不要”，自然，在儀式教育活動方面做得也很草率，兩種現(xiàn)象比較嚴(yán)重：

一是缺少新意，儀式教育活動的形式化、模式化程度過重。例如，每周一的升旗儀式，都按照“出旗、升旗、唱國歌、國旗下講話、頒發(fā)流動紅旗”這一程序進(jìn)行；講話者都是班級代表；講話的內(nèi)容多是時政內(nèi)容；講話的方式都是念稿子，這樣的儀式，時間一長，學(xué)生難免心生厭倦。

二是儀式教育活動少課程意識。有些學(xué)校只是被動地按照上級部門的要求開展儀式教育活動，不能在挖掘、解讀學(xué)校自身文化與辦學(xué)理念的基礎(chǔ)上，把儀式教育活動納入自己的課程體系內(nèi)，創(chuàng)造性地設(shè)計富有個性的學(xué)校儀式活動。此外，有些學(xué)校在開展儀式教育活動時，沒有目的性和計劃性，隨意、生硬地安插儀式教育活動，使儀式活動呈現(xiàn)出零碎化和無序感。

因為儀式教育活動有著或這樣或那樣的問題，導(dǎo)致學(xué)生失去了一次又一次刻骨銘心的成長記憶。

三.以上海市寶山中學(xué)“18歲成人儀式”為例淺談優(yōu)化學(xué)校儀式教育活動設(shè)計策略

（一）寶山中學(xué)2015級高三學(xué)生18歲成人儀式活動方案

十八而志，預(yù)見未來

——上海市寶山中學(xué)2015級高三學(xué)生18歲成人儀式

1.活動時間：2018年4月21日。

2.活動地點：學(xué)校利用高校資源，把活動安排在上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院內(nèi)舉行。

3.活動口號：十八而志，預(yù)見未來。

4.活動目的：

（1）活動由兩部分組成：儀式、走進(jìn)高校，預(yù)見未來。儀式助力育人，借莊重嚴(yán)肅的成人儀式，培育社會主義核心價值觀：引導(dǎo)和幫助學(xué)生增強(qiáng)公民意識、憲法和法律意識、責(zé)任意識、感恩意識，從內(nèi)心深處激發(fā)社會責(zé)任感和歷史使命感；

（2）高中生對大學(xué)印象多流于概念，活動也幫助學(xué)生與大學(xué)零距離接觸，親身感受大學(xué)課程，加深對大學(xué)專業(yè)的了解，提高學(xué)生生涯規(guī)劃的能力。

5.活動流程：

（1）儀式

a.奏國歌，唱國歌

b.青春的足跡——高中生活回顧視頻

c.成人的心聲——學(xué)生代表發(fā)言

d.父母的期望——家長代表發(fā)言

e.師長的祝?！處煷戆l(fā)言

f. 校領(lǐng)導(dǎo)授《中華人民共和國憲法》；學(xué)生佩戴成人帽

g. 成人宣誓——校團(tuán)委書記帶領(lǐng)學(xué)生宣誓

h.領(lǐng)導(dǎo)祝福——校長寄語

i.亮出口號——各班亮出班級口號

j.齊唱校歌《寶山之光》

（2）走進(jìn)高校，預(yù)見未來

以班級為單位參觀校園，學(xué)習(xí)、體驗7個專業(yè)方向的課程。

機(jī)械學(xué)院：3D打印

香精香料學(xué)院：聞香辨香

材料學(xué)院：大學(xué)生科技創(chuàng)新工作室

生態(tài)學(xué)院：認(rèn)識植物

工創(chuàng)學(xué)院：機(jī)器人演示、巧克力制作

機(jī)械學(xué)院：無人機(jī)展示

軌交學(xué)院：實驗室參觀

（二）學(xué)校儀式教育活動優(yōu)化設(shè)計策略

1.依托課程，對儀式教育活動進(jìn)行頂層設(shè)計

零敲碎打的儀式教育活動并不能給孩子多大的震撼，對孩子的身心發(fā)展產(chǎn)生不了深遠(yuǎn)的影響，只有依托課程，對儀式教育進(jìn)行頂層設(shè)計，合理安排，有序推進(jìn)，才能把德育的最終目標(biāo)拆解成一個個可執(zhí)行的、并分散到各個年段、時段當(dāng)中的小目標(biāo)，最終達(dá)到落實德育工作目標(biāo)的目的。我校經(jīng)過多年探索，形成了以“責(zé)任”為特色的德育課程體系。高一年級為“對自己負(fù)責(zé)”課程；高二年級為“對他人負(fù)責(zé)”課程；高三年級為“對社會負(fù)責(zé)”課程。我校的“18歲成人儀式”并非孤單存在，它是高三年級“對社會負(fù)責(zé)”課程的有機(jī)內(nèi)容之一，它和規(guī)則教育、生涯教育等內(nèi)容共同構(gòu)成“對社會負(fù)責(zé)”課程。

2、合理整合，創(chuàng)新和充實儀式教育活動

學(xué)校儀式都會有一些相似的、固定的程序，但每一所學(xué)校的某些儀式更應(yīng)該有自己學(xué)校文化的深刻烙印。學(xué)校儀式的組織者要有創(chuàng)新精神，依托學(xué)校強(qiáng)大的背景，整合各方資源，為師生量身定做，給校園儀式加料，創(chuàng)新和充實校園儀式教育活動。

我校此次活動有兩大整合，整合之一：拓展空間，利用高校資源，把成人儀式安排在上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院內(nèi)舉行。整合之二：把“18歲成人儀式”與生涯規(guī)劃教育結(jié)合起來。高三學(xué)生即將面對高考，邁入高校，然而很多高三學(xué)生對大學(xué)印象卻多流于概念，此次活動幫助高三學(xué)生與大學(xué)零距離接觸。通過親身體驗大學(xué)課程，學(xué)生們可以對高校與專業(yè)有真切的感受、清晰的認(rèn)識，為自己即將選擇高校、專業(yè)作更好的準(zhǔn)備，提高生涯規(guī)劃的能力。這樣的整合，創(chuàng)新和充實了“平凡”的18歲成人儀式，使之具有了不同尋常的意義！

結(jié)語

現(xiàn)在流行一句話——生活需要儀式感，其實，儀式之于人的感染和教化作用主要基于儀式所產(chǎn)生的儀式感。教育更需要儀式感。在學(xué)校教育教學(xué)活動過程中，注重儀式感的營造和渲染，能有效地放大教育影響力，有力地促進(jìn)學(xué)生心靈成長。

儀式教育對學(xué)生個體的發(fā)展影響巨大，值得每一名教育者尤其是決策者來精心策劃、周密組織，從而讓儀式教育直達(dá)人心，增強(qiáng)儀式育人的實效性，推動學(xué)校德育的科學(xué)性建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李宏偉《儀式教育要彰顯儀式特征》http：//xueshu.baidu.com/s？wd=paperuri：（fce6ee2681df96404dd1f40c3f070b5c）&filter=sc_long_sign&sc_ks_para=q%3D%E4%BB%AA%E5%BC%8F%E6%95%99%E8%82%B2%E8%A6%81%E5%BD%B0%E6%98%BE%E4%BB%AA%E5%BC%8F%E7%89%B9%E6%80%A7&tn=SE_baiduxueshu_c1gjeupa&ie=utf-8&sc_us=7198520925752321857

[2]劉翠、郭立錦、蔣濤勇、唐國躍《儀式教育及現(xiàn)代功能——以專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)中實施儀式教育為例》https：//wenku.baidu.com/view/919b8f277375a417866f8fb2.html

作者簡介：沈雅琴（1975-），女，民族：漢，籍貫：上海寶山，單位：上海市寶山中學(xué)，學(xué)歷：大學(xué)本科，職稱：中學(xué)高級，研究方向：中學(xué)德育。