蔡磊 熊詩維

一、什么是鄉(xiāng)愁？

“鄉(xiāng)愁”在《新華字典》中的釋義為：“思鄉(xiāng)的憂傷情懷”，指的是對故鄉(xiāng)的思念與懷想之情。在 2013 年的中央城鎮(zhèn)化工作會議上，習(xí)近平總書記指出“要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然;讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這里的“鄉(xiāng)愁”直指人與自然和諧發(fā)展的理念，被具象為具有地方特色、能夠喚起人們回憶和幸福感的事物。

鄉(xiāng)愁表現(xiàn)為一種個體的情感抒發(fā)，具有心理層面的復(fù)雜性、抽象性和主觀性，因此它往往需要寄托于具體的事物來進(jìn)行表達(dá)[1];另一方面，外部因素對鄉(xiāng)愁的觸發(fā)也具有重要的影響，而時代和社會的變遷往往會大范圍的引發(fā)人們的鄉(xiāng)愁，這就使得鄉(xiāng)愁的表達(dá)具有了時代性和共情性。在當(dāng)下，大量人口離開自己的家鄉(xiāng)，到大城市謀生，面對城市生活的壓力與焦慮，他們開始懷念故鄉(xiāng)的人和物，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與現(xiàn)代城市的穿梭中找尋一種身份認(rèn)同[2]，這種歸屬感與安全感的情感需求使人們開始關(guān)注鄉(xiāng)愁的文化載體，故鄉(xiāng)的方言歌謠、美味佳肴、倫理關(guān)系、舞蹈音樂和生活方式都成為他們懷想的對象，人們開始肯定這些地方文化的意義與價值。因此，鄉(xiāng)愁表現(xiàn)為現(xiàn)代化發(fā)展過程中，人們普遍產(chǎn)生的一種對傳統(tǒng)物質(zhì)文明與精神文明的追憶，它是人們在反思現(xiàn)代性的過程中，逐漸生發(fā)的一種對自我身份認(rèn)同的追尋與對本民族文化的自覺意識。

二、“鄉(xiāng)愁”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)性

首先，“鄉(xiāng)愁”具有文化記憶的功能，“鄉(xiāng)愁”教育的目的在于啟發(fā)人們的文化自覺意識，認(rèn)識到本民族文化的價值和珍貴。保羅·康納頓在《社會如何記憶》中提到，紀(jì)念儀式和身體實踐通過或多或少的儀式性操演使共同記憶的傳承成為可能[3]。如端午節(jié)當(dāng)天，人們劃龍舟、包粽子，傳頌屈原的愛國故事，在這些集體性、約定俗成的儀式中人們傳承著對本民族歷史文化的記憶，表達(dá)著最本質(zhì)的民族精神與情感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的文化，它彌漫在人們生活的方方面面，在潛移默化的過程中，將中華民族精神傳遞給一代又一代，這與“鄉(xiāng)愁”指向的文化記憶功能是一致的。

再者，從鄉(xiāng)愁的寄托載體來看，鄉(xiāng)愁具有時間性與空間性，它屬于傳統(tǒng)文化范疇，卻對傳統(tǒng)文化的時空進(jìn)行了拓展，傳統(tǒng)文化指向過去，“鄉(xiāng)愁”蘊(yùn)含著對過去的追憶，但其指向卻具有鮮明的時代性;傳統(tǒng)文化大都記錄在古代圣賢書籍中，但鄉(xiāng)愁文化則蘊(yùn)含在傳統(tǒng)村落的生活中，具有雅俗兩個層面[4]。聯(lián)合國教科文組織將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出的活態(tài)性、傳承性、地域性等特點(diǎn)，與“鄉(xiāng)愁”載體的特點(diǎn)具有一致性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們所創(chuàng)造、傳承的“無形”文化，它形成的歷史源遠(yuǎn)流長，對人具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響，它融入人們的日常生活中，體現(xiàn)著中華民族最本質(zhì)的文化精神，往往成為鄉(xiāng)愁的所指的對象。

三、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的鄉(xiāng)愁教育意義

鄉(xiāng)愁教育融入高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課堂，可以讓學(xué)生們正確認(rèn)識“鄉(xiāng)愁”，了解“鄉(xiāng)愁”是一種個體心理層面的意識，是一種情感的表達(dá)，這種表達(dá)需要依托具體的文化載體。通過用理性的態(tài)度來看待現(xiàn)代社會中的“鄉(xiāng)愁”，在城鎮(zhèn)化的大潮中認(rèn)識集體性“鄉(xiāng)愁”的特點(diǎn)，認(rèn)識時代“鄉(xiāng)愁”產(chǎn)生的原因，理解鄉(xiāng)愁對當(dāng)下的社會發(fā)展具有什么樣的意義。在這種教育中，通過群體式的參與和討論，讓學(xué)生回顧記憶中家鄉(xiāng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，重新將記憶拉回從前家鄉(xiāng)的特色與風(fēng)貌，從而緩解環(huán)境轉(zhuǎn)變過程中的不適與惆悵，正確面對這樣一種心理情緒，從而增強(qiáng)大學(xué)生的心理素質(zhì)，使學(xué)生在教育教學(xué)的過程中，懂得用正確的方式方法來疏解鄉(xiāng)愁情緒，積極勇敢地面對當(dāng)下的生活。

另一方面，“鄉(xiāng)愁”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的融合，在使學(xué)生更好認(rèn)識鄉(xiāng)愁的情況下，能夠使學(xué)生認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價值，它們不僅具有非常重要的文化價值與歷史價值，而且對于時代也具有非常重要的意義。在全球化和現(xiàn)代化的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承即對世界文化多樣性做出了貢獻(xiàn)，也對民族文化自覺與文化自信有著重要的啟發(fā)作用。學(xué)生們在課堂上認(rèn)識到自己民族的文化傳統(tǒng)，知道這些文化的來源和傳承的歷史，在文化記憶中感悟中華民族的偉大精神力量，從而喚醒他們對祖國文化的自覺和自信，銘記歷史，珍惜地方文化，愿意肩負(fù)傳承和弘揚(yáng)祖國文化的使命，將中華民族的偉大精神發(fā)揚(yáng)光大，這是時代對于如今青少年的要求，也是每一代青少年為之努力的方向。

在教學(xué)內(nèi)容上，在課堂上融入“鄉(xiāng)愁”元素，傳統(tǒng)的村落建筑、故鄉(xiāng)美食的制作技藝、各地區(qū)的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音、地方婚喪嫁娶的習(xí)俗禮儀、區(qū)域特色的民俗物件等等，這些人們對故鄉(xiāng)的深刻記憶在課堂上的展現(xiàn)能夠最大程度的調(diào)動學(xué)生的興趣，通過圖片、音頻與紀(jì)錄片的展示，最大程度的豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。還可以通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功案例，讓學(xué)生知道文化的動態(tài)發(fā)展過程與發(fā)展機(jī)制，認(rèn)識到文化本身所具有的審美藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)價值，感受中華民族文化具有的強(qiáng)大內(nèi)在生命力。在教學(xué)方式上，開展各類交流討論，讓學(xué)生自主的講述家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尋找故鄉(xiāng)的記憶，相互分享有特色的地方文化，寓教于樂，使學(xué)生能夠通過自主學(xué)習(xí)來體味文化的魅力。

鄉(xiāng)愁教育融入高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課具有非常重要的時代價值，在國家層面重提“鄉(xiāng)愁”具有非常重要的文化戰(zhàn)略考量，高校課程的鄉(xiāng)愁教育建設(shè)有利于國家文化記憶的傳承，對全球化背景下的中國本土話語體系構(gòu)建具有非常重要指導(dǎo)意義;在社會層面，普遍的現(xiàn)代性焦慮迫使我們到傳統(tǒng)的民族文化中尋找精神的寄托，融入“鄉(xiāng)愁”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程將有利于舒緩這種集體性的鄉(xiāng)愁，指導(dǎo)包括旅游開發(fā)、村落保護(hù)和景觀建筑各領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)綠水青山的家園;在個人層面，“鄉(xiāng)愁”教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的結(jié)合，使青少年的鄉(xiāng)愁有了載體，有助于個人找到自我身份的認(rèn)同，培育對中國文化的自信和自覺，為傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，做出人才建設(shè)的第一步。

參考文獻(xiàn)

[1] 姚金玲，試論鄉(xiāng)愁的表現(xiàn)形式及其深層內(nèi)涵[J].南寧師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2004（03）

[2] 王一川，斷零體驗、鄉(xiāng)愁與現(xiàn)代中國的身份認(rèn)同[J].甘肅社會科學(xué)，2002（01）

[3] 保羅·康納頓，社會如何記憶[M].上海：上海人民出版社，2000

[4] 彭佐揚(yáng)，鄉(xiāng)愁文化理論內(nèi)涵與價值梳理研究[J].文化學(xué)刊，2016（04）