常志剛

【內(nèi)容摘要】本文對早期《人民日報》（1946-1948）進行了解讀，探索作為傳播平臺的《人民日報》，在解放戰(zhàn)爭時期，在區(qū)域治理中產(chǎn)生的巨大的信息集散和輿論引導(dǎo)作用。新聞傳播的文教功能是早期《人民日報》的重要特征，其呈現(xiàn)方式是一個對解放區(qū)人民進行教育和自我教育相結(jié)合的媒體教育過程，這種媒體教育旨在培養(yǎng)基層百姓的自主性，賦予其建構(gòu)自身文化身份的權(quán)力。作為“群眾導(dǎo)師”的新聞傳播工作者，協(xié)同搭建了一個日常知識生產(chǎn)平臺。這是一種自上而下的引導(dǎo)和自下而上的參與互相促進的過程。

【關(guān)鍵詞】早期《人民日報》;文教事業(yè);新聞傳播

解放區(qū)新聞界一貫秉持一種獨特的基層傳播理念與執(zhí)政經(jīng)驗積累的主體意識。早期《人民日報》（1946-1948），與其他解放區(qū)的媒體一樣，都扮演著以全民思想教育為目的的基層治理和組織傳播工具的角色。從1946年5月16日起，創(chuàng)刊于當時的晉冀魯豫邊區(qū)首府——河北邯鄲的《人民日報》便一直踐行著它的辦報宗旨——為人民服務(wù)。盡管創(chuàng)刊初期，該報紙還只是一份地方性報紙，但這并不妨礙它和其他解放區(qū)媒體一道，形成解放戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨新聞事業(yè)的戰(zhàn)略集群。

一、“報紙”與“新聞”——中國特色的新聞傳播觀念

1927年，戈公振先生在《中國報學(xué)史》中寫道：“蓋報紙者，人類思想交通之媒介也。夫社會有機體之組織，報紙之于社會，猶人類維持生命之血，血行停滯，則立限于死狀;思想不交通，則公共意見無由見，而社會不能存在?！雹?/p>

“蓋報紙者，人類思想交通之媒介也”，在這里，去掉相關(guān)詞語，可簡化為，“報紙是媒介”?！皥蠹垺币辉~對應(yīng)歐美的“Newspaper”，即新聞紙。故而，這里的“報”對應(yīng)所指的是“新聞”，報紙即新聞紙也，依此類推，戈先生本意，新聞即是指“人類思想”的外在呈現(xiàn)。交通即傳播②（二者同為communication一詞的對譯詞）。在約翰·杜威看來，不但生活和交通（communication）是一回事，彼此是密切聯(lián)系的，而且一切交通（communication）的作用都有教育的效力。③

“血行停滯，則立限于死狀”，媒體不能正常運轉(zhuǎn)，思想不能充分交流，則社會有機體就會失去生命力。與戈公振先生的觀點相似，曾任復(fù)旦大學(xué)新聞系主任的謝六逸主張，“新聞即社會教育”，“看報就是看社會”，一張報紙就是一本“社會教科書”。④

1946年9月8日的《人民日報》，轉(zhuǎn)載了胡喬木的《人人都應(yīng)學(xué)會寫新聞》一文，文章認為，“新聞，第一是言之有物，只要有了新的物，就能言一番，咸使聞知。”“人人學(xué)會了寫新聞，黨八股和其他各種空話就可以絕種。群眾是新聞的接受者，群眾尤其是新聞的創(chuàng)造者?！薄熬毩?xí)寫新聞也就是練習(xí)觀察，練習(xí)調(diào)查研究，練習(xí)打開腦筋——思想”，寫新聞需要迅速、準確、明了、經(jīng)濟。同時要通過“敘述事實來發(fā)表意見”。

在胡喬木看來，最有力量的意見是一種無形的意見，新聞就是這種無形的意見?！坝呛玫男侣?，就愈善于在內(nèi)容上貫徹自己意見，也愈善于在形式上隱藏自己的意見?！雹?/p>

正如郭沫若在一篇文章中，用飽含感情的詩性語言所稱贊的那樣，從事小說、詩歌、劇作、批評創(chuàng)作的文學(xué)創(chuàng)作者，古代和近代的史學(xué)研究者，新聞界工作者，漫畫木刻界工作者，音樂界、戲劇電影界組成的文化工作者，他們是“新時代的繆司九神”。在他看來，這九神當中，應(yīng)屬新聞記者最值得推崇。郭沫若用詩意而激昂的筆觸論述道：

新聞記者的報道文學(xué)應(yīng)該是最新最進步的一種文藝形式。把現(xiàn)實抓的那么牢，反映的那么新鮮，批判的那么迅速！它們成為了我們每天的生命。我們每天清早和晚上，就像中世紀的人要受到神的啟示一樣，我們是受著新聞記者的啟示的。有哪一種文藝作品能夠抵得上新聞文學(xué)的力量呢？⑥

無論是戈公振還是胡喬木，抑或郭沫若，都有一個共同的特征，即將新聞視為一種文化，將報刊視為一種工具，利用這種工具進行社會教育是新聞傳播最本真的使命。然而如梁啟超所言，思想是事實之母，每有一種思想，必然有基于這種思想觀察、剪裁、建構(gòu)、陳述的事實產(chǎn)生。如此說來，媒體作為思想的交流載體，便時刻發(fā)揮著除信息運轉(zhuǎn)之外的輿論生產(chǎn)和導(dǎo)向的功能。

二、精神交往：作為信息平臺的《人民日報》

早期《人民日報》是連接解放區(qū)文化內(nèi)容生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)平臺。報社編輯部是分散在邊區(qū)各地的通訊員群體內(nèi)容生產(chǎn)的集散中心和把關(guān)機構(gòu)。正如延安《老百姓報》負責(zé)人李敷仁所言，“政治有兩個法寶，一文一武，武的是槍，文的是筆。這兩個法寶單用有力，扭到一起雙用更有力。只要用得適當，是百分之百的效力，百發(fā)百中。不過有個前提：得交給人民來管?！雹摺耙o老百姓辦報，必先學(xué)習(xí)老百姓，跟老百姓走路，然后才可以教育老百姓，組織老百姓，發(fā)動老百姓。你必先了解老百姓的生活，學(xué)會了老百姓的語匯，緊緊的抓住了老百姓的心情，你這才能替老百姓講話，講老百姓的話?！雹?/p>

創(chuàng)刊伊始，《人民日報》便將多種題材的文本內(nèi)容集約在一個平臺上進行呈現(xiàn)。新聞、文學(xué)、藝術(shù)作品，經(jīng)過有效的版面空間配置和布局，形成了輿論宣傳和文化教育的矩陣組合。與當下不同的是，彼時的新聞媒體將內(nèi)容生產(chǎn)的核心權(quán)力下放到基層，接受過基本新聞采編技能訓(xùn)練的基層通訊員參與到內(nèi)容生產(chǎn)之中，且他們在本地新聞的采集和發(fā)布中占據(jù)絕對主體地位。

1946年9月3日的《人民日報》轉(zhuǎn)載同年9月1日的《解放日報》社論——《改進我們的通訊社和報紙》一文，文章強調(diào)，“由于人民力量的生長，現(xiàn)在我們的新聞工作已經(jīng)在全國政治生活中占了十分重要的地位，經(jīng)常影響著中國時局的演變，影響著世界輿論的動向了?！雹?/p>

文章就當時解放區(qū)新聞業(yè)在通訊社工作和報紙工作中取得的成績和尚存的問題展開分析和論述。社論認為，“通訊社是宣傳斗爭的最重要武器，是使全解放區(qū)人民每天了解世界動態(tài)、全國動態(tài)和全解放區(qū)動態(tài)的最重要武器。”⑩文章呼吁加強對新聞工作的重視和領(lǐng)導(dǎo)，加強培養(yǎng)干部和總結(jié)經(jīng)驗。黨的各級主要干部必須充分了解今天通訊社和報紙工作在我們整個革命事業(yè)中的重要意義。

1946年，針對國民黨查封北京《解放報》等77家媒體機構(gòu)，山東解放區(qū)新聞界通電全國，宣稱，“只要有我們的筆在，我們就要寫下當代的春秋;只要我們有喉嚨，我們就要吼出人民的呼聲?！苯夥艆^(qū)新聞界一致呼吁全國新聞界文化界及一切民主人士，警覺起來，團結(jié)起來，不僅用抗議而更要用實際行動，保衛(wèi)民主進步的新聞文化事業(yè)，為抵抗與制止法西斯野獸的進攻作殊死斗爭。

《人民日報》倡導(dǎo)：“各級領(lǐng)導(dǎo)同志親自動手，把自己親手作的、親身領(lǐng)導(dǎo)的、和自己工作范圍內(nèi)各種有宣傳教育意義的事情，寫給報紙，這是支持黨報的最好辦法，是貫徹黨中央‘全黨辦報’方針的重要步驟，是交流經(jīng)驗、推進工作的有效途徑之一?！?/p>

可以說，媒體的平臺屬性在過去的70多年中沒有太多變化。

三、再造國民：早期《人民日報》與媒體教育

報刊的教育功能也即媒體的教育功能。媒體素養(yǎng)是整體性文化素養(yǎng)的一部分，我們可以將基礎(chǔ)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成理解為經(jīng)驗的交流，知識的傳達，思想的提升，意識的改造。媒體素養(yǎng)是一種專業(yè)素養(yǎng)，它有助于讓受教育者理解媒體的功能和原理，并通過訓(xùn)練理解媒體教育的方法和意義。即保羅·弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》一書中多次提到的，他從毛澤東的著作中學(xué)到的，解放（liberation）與賦權(quán)（empowerment）。

報紙是人民的教科書。1920年，毛澤東在長沙聽了羅素的演講，羅素主張共產(chǎn)主義，但反對勞工專政，反對用武裝暴力的形式奪取政權(quán)，主張“用教育的方法”使有產(chǎn)階級覺悟。毛澤東對此給出兩句評語，“理論上說得通，事實上做不到。”他認為，用教育之力去改變資產(chǎn)階級，“不能拿到學(xué)校與報館兩種教育機關(guān)的全部或一大部到手，雖有口舌、印刷物或一二學(xué)校、報館為宣傳之具，正如朱子所謂‘教學(xué)如扶醉人，扶得東來西又倒’，直不足以動資本主義者心理的毫末”。

從哲學(xué)理念上說，毛澤東受到王陽明和約翰·杜威的影響甚深。王陽明強調(diào)“知行合一”，杜威強調(diào)經(jīng)驗之于教育的重要性，提倡“從做中學(xué)”。杜威在中國的演講中，明確表示，傳播對于社會共同體的形成和整合至關(guān)重要。他認為傳播的社會功能，很大程度上是通過學(xué)校教育或媒體教育的方式來實現(xiàn)的。

新文化是觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的。物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)都需要豐富的生產(chǎn)資料，中國共產(chǎn)黨建構(gòu)的全民媒體教育體系，恰恰是一個實現(xiàn)從他者解放到自我解放的啟蒙過程。從體制上讓知識分子讓渡出部分精神產(chǎn)品的生產(chǎn)權(quán)，勞動分工在槍桿子、筆桿子和鋤把子之間進行流轉(zhuǎn)。每個人都具有或多或少的多重身份。這種角色轉(zhuǎn)換有利于形成不同群體之間的“同情性理解”。一如法國學(xué)者瑪利亞·馬西奧希所言，“使‘智慧的人’和‘勞動的人’統(tǒng)一為一個完整的存在，成為一個完全的人”?！耙磺斜容^完全的知識都是由兩個階段組成的，一個階段是感性知識，第二個階段是理性知識，理性知識是感性知識的高級階段?！蹦撤N意義上說，解放區(qū)的新聞與傳播事業(yè)，就是借用現(xiàn)代傳播媒介進行的面向大眾的思想教育和文化賦權(quán)，報刊的發(fā)行是為了進行革命理想的啟蒙與革命實踐的動員，同時通過對被壓迫者進行教育，讓他們由自發(fā)到自覺地，參與到對自身的解放進程中來。

革命戰(zhàn)爭年代，物質(zhì)生產(chǎn)資料通過斗爭來獲取，精神生產(chǎn)資料通過教育來習(xí)得。媒體教育的第一路徑是媒介識讀（media literacy），即從最簡單的識文斷字開始，進而逐漸使群眾參與到精神產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中來。報刊或者說媒體，從一開始就作為群眾精神產(chǎn)品的一個呈現(xiàn)平臺，由政府和接受過馬克思主義改造的知識分子，組織和動員群眾，并積極引導(dǎo)和鼓勵普通群眾參與精神生產(chǎn)。

在這里，基本文化素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)的提升是同時進行的，媒體不再是傳播道聽途說的小道消息的工具和載體，而是啟發(fā)民智、開拓視野的手段和武器。解放區(qū)的新聞工作非常注重多種媒介的組合運用，以期形成多載體的全媒體矩陣，同時隨著情境需要，隨時進行更新和變革，“報”這一內(nèi)容核心始終如一。識字——讀書——看報——寫通訊。這是一系列的成建制的、有規(guī)劃的文化國民的“改造”或“再造”運動。

這一過程，打破了幾千年來“勞心者治人，勞力者治于人”的固有格局。勞動分工界限的打破，使得知識分子固有的高高在上的地位不復(fù)存在，將精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)進行有機的整合，此中核心的問題是媒體話語權(quán)的顛覆和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)移倒置。知識分子作為話語的生產(chǎn)者，不再具有絕對的權(quán)力。打破分工界限意味著打破固有的社會格局，必然會進行精神上的重組。

一如韓毓海所言，中國傳統(tǒng)社會有三層結(jié)構(gòu)——上層朝廷，中層文人，基層宗法。數(shù)千年的基本統(tǒng)治結(jié)構(gòu)是：朝廷——士大夫——士紳。在他看來，毛澤東把再造基層社會和改造士大夫階級視為中國革命的兩大目標，長期壟斷中國社會的基層士紳被在中國革命中誕生的基層勞動者組織（青抗會、婦救會、兒童團等）所取代，這是新民主主義革命成功的奧秘之所在。

中國共產(chǎn)黨新聞傳播思想的本質(zhì)特征即重視基層傳播。自下而上地動員被壓迫者，并在文化啟蒙的過程中，鼓勵民眾通過參與精神交往和思想生產(chǎn)，徹底實現(xiàn)自我解放。毛澤東將“理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾，批評與自我批評”視為共產(chǎn)黨人區(qū)別于文人士大夫階層的最優(yōu)秀品質(zhì)。從潛移默化的角度來看，一切的傳播行為都必然會有意無意地產(chǎn)生相應(yīng)的教育效果。與意識形態(tài)觀念有千絲萬縷聯(lián)系的教育體系，很大程度上，是由非正式的教育形式——媒體教育在不經(jīng)意間完成的。

四、結(jié)語

中國文化傳統(tǒng)向來重視文治武功。誦詩文以自修，重文教以化人，遠人不服，修文德以來之。武功重在防御，文治乃是根基。基于此，毛澤東在畢生的革命和建設(shè)事業(yè)中一以貫之地踐行和堅守對學(xué)校和報館的文教功能的重視。他反對單純的、溫和漸進的教育手段，提倡用革命的方式奪取政權(quán)，但這并不意味著毛澤東對槍桿子青睞有加，對筆桿子漠而視之。正如1948年毛澤東在《對晉綏日報編輯人員的談話》中所言，“文武之道，一張一弛”。要想教育群眾，首先要向群眾學(xué)習(xí)，要做老師，先做學(xué)生。1989年6月，鄧小平曾強調(diào)：“十年來，最大的失誤是教育，這里我主要是講的思想政治教育，不單純是對學(xué)校、青年學(xué)生，是泛指對人民的教育。對于艱苦創(chuàng)業(yè)，對于中國是什么樣的國家、將要變成一個什么樣的國家，這種教育都很少，這是我們很大的失誤?！?/p>

《人民日報》創(chuàng)刊之時，有專人手把手地教“后進者”提高傳播技能。當前，在更多以產(chǎn)業(yè)化為基礎(chǔ)的傳播生態(tài)中，資本的占有決定了信息享有的權(quán)利與權(quán)力的再分配。內(nèi)容定制產(chǎn)業(yè)的興起，是信息化社會里，由資本驅(qū)動的第二次社會分層運動。資源分配的極度不均衡和集中化，導(dǎo)致了中央和地方主流媒體傳播能力的天壤之別。技術(shù)和資本驅(qū)動的媒體轉(zhuǎn)型進一步加劇了信息鴻溝的產(chǎn)生與深化。

報紙或者媒體，作為人民的教科書，猶如一個提供給人民進行自主發(fā)聲訓(xùn)練的平臺，“大家辦，大家看”，“做什么，寫什么”。這種媒體教育旨在培養(yǎng)基層百姓的自主性，賦予其建構(gòu)自身文化身份的權(quán)力。作為“國民導(dǎo)師”的新聞傳播工作者，應(yīng)該協(xié)同搭建一個日常知識生產(chǎn)平臺，讓所有受教育者“在實踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中鍛煉，在鍛煉中成長”。

實現(xiàn)這一目標，絕非一日之功，“人生有一種習(xí)慣性，是心理上的一種力，正如物在斜方必傾向下之為物理上的一種力一樣。要物不傾向下，依力學(xué)原理，要有與它相等的一力去抵抗它才行。要人心改變，也要有一種與這心力強度相等的力去反抗它才行。”

注釋：

①高海波：《論戈公振的傳播思想》，《國際新聞界》2013年第 4 期。

②《社區(qū)與功能：派克、布朗社會學(xué)文集及學(xué)記》，北京大學(xué)出版社2002年版，第 125 頁。

③約翰·杜威：《民本主義與教育》，鄒恩潤譯，東方出版社2013年版，第4頁。

④徐培?。骸吨x六逸與新聞教育》，《新聞與寫作》2007年第10期。

⑤喬木：《人人要學(xué)會寫新聞》，《人民日報》1946年9月8日，第1版。

⑥郭沫若：《新繆司九神禮贊》，《人民日報》1947年5月15日，第4版。

⑦⑧李敷仁：《談老百姓報》，《人民日報》1946年9月8日，第4版。

⑨⑩《改進我們的通訊社和報紙》，《人民日報》1946年9月3日，第1版。

《希望各方同志多給本報寫稿》，《人民日報》1946年7月25日， 第2版。

《抗議北平“七七事件” 解放區(qū)新聞文化界同聲憤怒》，《人民日報》1946年6月6日，第1版。

毛澤東：《致蔡和森等人》，《毛澤東書信選集》，人民出版社1992年版，第10頁。

毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》（一卷本），人民出版社1964年版，第655—769頁。

毛澤東：《一九五八年的一次講話》，《毛澤東論教育革命》，人民出版社1967年版，第11頁。

李彬：《水木書譚：新聞與文化的交響》，清華大學(xué)出版社2016年版，第96頁。

《毛澤東周恩來劉少奇鄧小平論教育》，人民教育出版社1994年版，第392頁。

（作者系呂梁學(xué)院中文系新聞學(xué)專業(yè)講師）

【特約編輯：吳婧;責(zé)任編輯：陳小?！?/p>