駱雪

摘要：人格是個(gè)體精神狀態(tài)與行為表現(xiàn)的統(tǒng)一體，是思想、情感和行為特質(zhì)的穩(wěn)定表現(xiàn)。大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成無(wú)論對(duì)于個(gè)體還是社會(huì)的全面發(fā)展都具有重要的價(jià)值與意義。新媒介技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，既給大學(xué)生人格培育帶來(lái)一定問(wèn)題，又能提供新的理念和方法。鑒于大學(xué)生是新媒體重要的受眾群體之一，要充分利用新興信息技術(shù)，積極采取應(yīng)對(duì)措施，促進(jìn)大學(xué)生人格的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新媒體時(shí)代;人格培育;問(wèn)題與對(duì)策

大學(xué)生這個(gè)年輕的群體，作為國(guó)家發(fā)展的棟梁之才，其自身的價(jià)值取向與人格狀況是一個(gè)不可忽視的、至關(guān)重要的因素。作為身處信息社會(huì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，新興媒介技術(shù)的興起與飛速發(fā)展是他們不得不面臨的時(shí)代背景，不斷涌現(xiàn)的新興媒介也為大學(xué)生帶來(lái)許多不同的體驗(yàn)。這些新媒介有別于以往較單一的傳統(tǒng)媒介，它是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)為大眾提供信息服務(wù)，是一種把視頻、音頻、圖片、文字等集于一體的復(fù)合型媒介。在眾多的受眾中，易于接受新事物的大學(xué)生無(wú)疑是新媒介技術(shù)最廣泛的接受者，因而在其成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程中，新媒介必定會(huì)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。一方面，新媒體具備新興技術(shù)屬性，很大程度上在大學(xué)生人格形成和發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)一些新的問(wèn)題;另一方面，這些新的媒介技術(shù)也會(huì)為大學(xué)生人格的培育注入新的思路和方法。因此，在新時(shí)代背景下，探究新媒體與大學(xué)生人格培育之間的關(guān)聯(lián)是一個(gè)值得探索的問(wèn)題。

一、對(duì)大學(xué)生人格進(jìn)行培育的社會(huì)價(jià)值與意義

由于人格所具有的復(fù)雜內(nèi)涵與屬性，對(duì)于人格的定義眾說(shuō)紛紜，眾多學(xué)者從各自的學(xué)術(shù)視角出發(fā)，分別借助心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等理論及方法對(duì)其闡釋。源自拉丁文person的人格，最初意指臉譜和面具，具有社會(huì)價(jià)值倫理上的意義。圍繞著這一層面，本文所指的人格則是人們思想、意識(shí)、觀念、言行舉止的統(tǒng)一體，即是人們內(nèi)在和外在的綜合體現(xiàn)。而如果個(gè)體的內(nèi)在精神與外在行為是和諧統(tǒng)一的話，那么也就意味著這個(gè)個(gè)體具有良好的人格，意味著他的認(rèn)知與行為模式已得到社會(huì)的認(rèn)可。因而，在大力建設(shè)社會(huì)主義精神文明的今天，大學(xué)生人格的培育與塑造，具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義與理論價(jià)值。

人格之所以復(fù)雜，在于它本身充滿著矛盾性。人格不僅是穩(wěn)定性與可變性、普遍性與差異性的統(tǒng)一體，而且還是綜合性與社會(huì)性、積極性與消極性的統(tǒng)一體。在人格的養(yǎng)成中，環(huán)境、方式、因素的不同都會(huì)使個(gè)體人格朝著不同的方向發(fā)展。因此，對(duì)于大學(xué)生人格的培育，重點(diǎn)在于培育和形成大學(xué)生的認(rèn)知、情感和行為的平衡發(fā)展，注重道德情操的陶冶、認(rèn)知水平的提升以及行為舉止的塑造，從而使大學(xué)生朝著良好人格的方向成長(zhǎng)和發(fā)展。而一旦大學(xué)生養(yǎng)成了良好的人格，一方面可以保障其具有健全的身心以及全面的素質(zhì)，另一方面也有利于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)以及社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

二、新媒體時(shí)代下大學(xué)生人格培育中存在的問(wèn)題

新媒體，主要包括網(wǎng)絡(luò)媒體和手機(jī)媒體，突破了傳統(tǒng)媒介的單一形式，成為一種集多種功能于一身的復(fù)合型媒介。這種復(fù)合性在消解傳統(tǒng)媒體之間壁壘的同時(shí)，也在悄無(wú)聲息地消解著社會(huì)之間、群體之間以及個(gè)人之間的邊界，這將會(huì)對(duì)正處于大學(xué)時(shí)期，各個(gè)方面正在成型的大學(xué)生群體帶來(lái)很多的改變，包括他們的思維方式、生活方式以及學(xué)習(xí)方式等。這些改變?cè)谝欢ǔ潭葧?huì)造成或加劇大學(xué)生群體的異化，這也成為新媒體背景下大學(xué)生人格培育中必須面對(duì)的障礙和問(wèn)題。

關(guān)于異化，普遍的觀點(diǎn)是它是一種人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品逐漸脫離生產(chǎn)者，反而能夠統(tǒng)治生產(chǎn)者的反常現(xiàn)象。也就意味著，人們非但不能掌控自己所創(chuàng)造的物質(zhì)以及精神產(chǎn)品，反而被它們所控制，而一步步喪失了自身的主體性，即人們處于逐漸異化的過(guò)程。對(duì)于媒介所引起的人們的異化，法蘭克福學(xué)派的論述較為經(jīng)典。法蘭克福學(xué)派從大眾文化領(lǐng)域出發(fā)，主要探討由大眾媒介，特別是電視媒介制造出的大眾文化對(duì)人們思想、精神的侵占與壓制，即大眾媒介對(duì)人們的異化。他們通過(guò)考察呈現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)過(guò)程、意識(shí)形態(tài)、人、自然之上的異化表現(xiàn)，來(lái)強(qiáng)調(diào)異化具有的多面性和無(wú)所不在性。新媒體的技術(shù)屬性表現(xiàn)出新媒體具有工具性、虛擬性以及快捷性的特征，這在一定程度上會(huì)造成大學(xué)生人格的異化，相應(yīng)形成“依賴人格”“虛擬人格”以及“單面人格”這三種具有缺陷的人格。

由于“網(wǎng)絡(luò)文化作為一種技術(shù)文化，它的形成過(guò)程無(wú)不依照網(wǎng)絡(luò)邏輯原則，說(shuō)到底無(wú)非是一種技術(shù)邏輯”，而這樣的技術(shù)邏輯很容易就讓大學(xué)生養(yǎng)成過(guò)度依賴技術(shù)、依賴機(jī)械的“依賴人格”，這也是新媒體給大學(xué)生帶來(lái)的最顯著的異化。麥克盧漢認(rèn)為任何一種媒介形式都是人的一種延伸，是人們心理以及肉體的一種延伸。這樣的延伸也是在技術(shù)邏輯的支撐下實(shí)現(xiàn)的，新媒介以其強(qiáng)大的技術(shù)功能，更進(jìn)一步對(duì)人進(jìn)行著延伸，為人們帶來(lái)方便和效率。但是對(duì)于心智還未完全成熟的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果盲目服從于這些技術(shù)和工具理性，他們的思維邏輯和行為本能就會(huì)受到很大的壓抑和限制，從而造成他們逐漸放棄依靠自己的行動(dòng)方式來(lái)解決事情，轉(zhuǎn)向?qū)で笮旅浇榧夹g(shù)的幫助。在日積月累的習(xí)慣養(yǎng)成下，大學(xué)生就會(huì)形成對(duì)新媒體的過(guò)度依賴，產(chǎn)生錯(cuò)誤的行為準(zhǔn)則和行動(dòng)導(dǎo)向，進(jìn)而形成一旦離開了新媒介技術(shù)就無(wú)法生活、無(wú)所適從的局面，個(gè)體能動(dòng)性也就在這樣的局面中慢慢喪失，人格慢慢異化。

新媒介的虛擬性特征為大學(xué)生群體開啟了超越時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)人際交往方式，在新媒體搭建的虛擬網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中，許多大學(xué)生也在虛擬身份的外殼下毫無(wú)束縛地進(jìn)行各種行動(dòng)，從而產(chǎn)生一種“虛擬人格”。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性雖然能擴(kuò)寬大學(xué)生的社會(huì)交往范圍，但也疏遠(yuǎn)和淡化了與身邊人的聯(lián)系和溝通，使彼此成為坐在對(duì)面不相識(shí)的“熟悉的陌生人”。

網(wǎng)絡(luò)虛擬的交往以及其中形成的“虛擬人格”都只存在于電腦或手機(jī)屏幕上，一旦回到了現(xiàn)實(shí)生活中，具有這些虛擬性的大學(xué)生將無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)和規(guī)則，無(wú)法很好地扮演他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的角色，這會(huì)成為他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中正常人際交往的阻礙，更進(jìn)一步的話還會(huì)造成與社會(huì)的脫節(jié)，加劇他們?cè)谌烁穹矫娴漠惢?/p>

新媒介的快捷性特征雖然能使信息數(shù)量成倍增長(zhǎng)，但也導(dǎo)致了信息的泛濫，其中不乏低俗、劣質(zhì)的內(nèi)容。如果大學(xué)生不具備良好的媒介素養(yǎng)，那么往往會(huì)迷失自我，成為“單面人”。“單面人”是由法蘭克福學(xué)派提出，指的是在媒介技術(shù)的全面控制下，人們?nèi)狈ε械囊庾R(shí)和精神，成為只能接受和順從的單向度的人。在新媒體的長(zhǎng)期侵染下，如果大學(xué)生長(zhǎng)期在單向度上表現(xiàn)明顯，那么會(huì)逐漸缺乏和喪失獨(dú)立思考和批判的意識(shí)和能力，形成一種平面思維，進(jìn)而在人格方面異化為背離自主性和獨(dú)立性的“單面人格”。

三、新媒體時(shí)代下大學(xué)生人格培育的對(duì)策

在對(duì)大學(xué)生人格培育中，學(xué)校扮演著重要的角色，擔(dān)負(fù)著重要的職責(zé)。托馬斯·里考納在《完善人格教育》中針對(duì)學(xué)校對(duì)學(xué)生的人格教育，提出了12種實(shí)踐途徑，形成了較為系統(tǒng)的學(xué)校人格教育理論。但在新媒介技術(shù)不斷發(fā)展的今天，高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格培育的過(guò)程中，除了借助傳統(tǒng)的教育手段，還要充分利用各種新媒體，積極采取應(yīng)對(duì)措施，促進(jìn)大學(xué)生人格的全面發(fā)展。

首先，現(xiàn)代社會(huì)的高度信息化可為高校的人格培育工作提供新的教育手段，要充分利用新媒體來(lái)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人格培育的信息化。由于大學(xué)生是新媒體較為廣泛的受眾群體，因此高?？梢越柚恍W(xué)生喜聞樂(lè)見的新媒介形式來(lái)革新對(duì)大學(xué)生的人格教育，結(jié)合大學(xué)生的媒介使用喜好和習(xí)慣開發(fā)更加形象化、生動(dòng)化的教育內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的情景交融、寓教于樂(lè)，另外，還可利用新媒體來(lái)豐富教育形式，打破傳統(tǒng)的教室化教育模式，為大學(xué)生的人格培育提供一種全新的環(huán)境，調(diào)動(dòng)他們?cè)谧陨砣烁窠逃桶l(fā)展上的積極性。

其次，高校要積極借助新媒體，使師生在人格培育中的交流溝通多向度。在以往人格教育模式中，師生之間的交流溝通大多限于面對(duì)面的談心模式，雖然直接，但也因?yàn)槊鎸?duì)面的在場(chǎng)感，難免出現(xiàn)大學(xué)生不愿敞開心扉，從而導(dǎo)致談心老師說(shuō)、學(xué)生聽的灌輸式、單線式的說(shuō)教。新媒體的出現(xiàn)可以為師生之間的交流注入新的元素，網(wǎng)上論壇、QQ、微信、微博等都可成為師生交流溝通的平臺(tái)，通過(guò)這些平臺(tái)，師生之間訴說(shuō)者和傾聽者的角色可以隨時(shí)互換，從而使他們?cè)谌烁衽嘤杏懈鼜?qiáng)的互動(dòng)性。

最后，高校應(yīng)積極開發(fā)新媒體，使其成為大學(xué)生自我人格教育的平臺(tái)。新媒體時(shí)代，對(duì)于高校的大學(xué)生人格培育工作來(lái)說(shuō)，除了要利用各種新媒介來(lái)革新教育方式和手段，而且還有借助新媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生在人格塑造中的自我教育。許多現(xiàn)代新興媒介都具有直觀性、趣味性等特性，而大學(xué)生群體也易于被這些特性吸引。因而，高校應(yīng)充分發(fā)揮這些媒介的作用，利用大學(xué)生的好奇心，通過(guò)新媒介技術(shù)的功能，改變大學(xué)生被迫式學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)式學(xué)習(xí)，從而激發(fā)和提高他們?cè)谌烁衽嘤小拔乙獙W(xué)”的自覺性。