項芷琰

摘 要：荒誕派文學(xué)，是西方二十世紀(jì)的后現(xiàn)代主義文學(xué)重要的流派之一，主要是指戲劇創(chuàng)作。它采用荒誕的手法，表現(xiàn)了世界與人類生存的荒誕性。對于荒誕派戲劇的探索和研究，一直以來就是戲劇文學(xué)界的熱點，是戲劇家和文學(xué)家不可回避的一個問題。所以歷來的文獻著作中，專家論述荒誕派風(fēng)格和現(xiàn)實主義戲劇可謂汗牛充棟。這些文章從不同的側(cè)重點進行發(fā)現(xiàn)，《犀?！繁黄毡檎J(rèn)為是標(biāo)志著歐仁·尤奈斯庫創(chuàng)作轉(zhuǎn)折的重要作品。

關(guān)鍵詞：尤奈斯庫；現(xiàn)實主義；荒誕

一、法西斯主義的罪惡

在黃雪瑩，何潔芳的《黑夜之光》中，專門有一章節(jié)講述到尤奈斯庫對于此劇的主旨在于描繪一個國家納粹化的過程，以及這個國家在傳染病的變態(tài)反應(yīng)和集體的精神變異下的混亂不堪。法西斯主義對人的腐蝕就如同犀牛，開始只是一點點，還有人恐懼、抵抗，隨著法西斯主義越來越猖獗，人們開始麻木甚至認(rèn)同，堅持反法西斯的人反而成了異類。《犀?！匪婕暗降囊饬x除了法西斯納粹主義之外，還包括極端的集體主義、獨裁主義、非理性意識、反人道主義等等，是作者對于人在特定歷史條件下人性異化、理性喪失的反思與否定。尤奈斯庫最終選擇了犀牛這種兇猛、強壯、富于侵略性但缺乏敏感性的厚皮動物。特別設(shè)計了一個有著“犀?！笔降膶Ｖ婆c自私的讓的形象，他是法西斯專制高層的代表，也是極權(quán)統(tǒng)治的代表。讓的這種野獸行為正是極權(quán)統(tǒng)治者的真實寫照。

二、人類固有的意識——性本惡

在黃珂維《人性的悲劇》中講到劇作家選擇犀牛這種猛獸作為象征體除了使作品產(chǎn)生夸張的漫畫式效果外，更在于它能體現(xiàn)出人類那種暗藏的、最原始的獸性意識。作為高級動物的人和獸有著最本質(zhì)的區(qū)別，人具有理智，具有主宰自己行為的思想，具有辨別是非的能力，更具有作為人的尊嚴(yán)，即有著人性。但獸性卻是人類骨子里難以去除的頑疾，從原始社會到文明時代，這個頑疾常會時不時地爆發(fā)出來，摧毀人性，使人成為陌生的異類。人是群居的動物，人的群居性決定了人有要求和同類保持一致的本能，這就是趨眾的本能。趨眾本能在歷史的前進過程中有可能使人更好地適應(yīng)社會，并完善和提高自己；但在歷史的某些倒退過程中，趨眾本能也有可能使人喪失理智、喪失情感，并在群體的精神淪落中走向毀滅，這種集體的自我毀滅留給歷史的是永遠(yuǎn)難以抹去的累累傷痕?！断！纷屛覀儝行淖詥?，在歷史的每個悲劇時刻，普通大眾僅僅只是無辜的受害者和犧牲者嗎？是誰助長了當(dāng)權(quán)者的獸性，又是誰在一場場血腥瘋狂的表演中充當(dāng)了麻木的圍觀者，甚至是參與者或推波助瀾者？《犀?！肥刮覀儾坏貌粡牧硪粋€角度再次對歷史進行反思。

三、從眾心理

唐穎在他的文章論《犀?！分姓劦綇谋娦睦碜鳛楝F(xiàn)代社會中的常態(tài)現(xiàn)象，眾多文學(xué)作品均有所涉及。劇作的深刻在于它不僅將從眾心理作為引起情節(jié)的社會心理加以闡釋，而是通過各方面多元化的展現(xiàn)使之透徹的融入劇本當(dāng)中，引起讀者深刻的反思。從眾心理即“個人由于受到團體的壓力，而在知覺、判斷、動作等方面做出與眾人一致的行為”。這種心理的存在方式表現(xiàn)為兩種，一是真實存在的社會壓力，二是個體想象中的群體壓力。此種情形下個體只要生活在群居社會中，就難以保持自己的旁觀狀況。同樣，個體想象之中的群體壓力則付諸于角色之口，苔絲在極度的恐懼之下她也開始轉(zhuǎn)變觀念，以犀牛為美，徹底成為從眾心理支配的俘虜。群體壓力作用于個性意識即出現(xiàn)兩種行為選擇的基本模式，均源自從眾心理。個體既可能通過理性選擇而產(chǎn)生了類似大眾的行為，也可能出于個體意識的不自覺而產(chǎn)生同樣的結(jié)果。在楊榮《人變成犀牛的心理動因》中指出當(dāng)一個人的活動動機是來自“別人都這么做”的時候，那么，就很容易出現(xiàn)一種感染性、浸潤性，而為個體自然而然地接受，于是他的行為就成了從眾行為。

四、物質(zhì)財富的奴隸

卡夫卡曾說過：“不斷運動的生活紐帶把我們拖向某個地方，至于拖向哪里，我們自己是不得而知的.我們就像物品，物件，而不像活人”。在資本主義社會中，“物”也就是金錢、生產(chǎn)方式等操縱了“人”，把“人”變成“物”的奴隸，使人最終也變成了“物”，或者說“非人”。楊榮曾提到馬克思對人的異化問題曾作過精彩的論述，他指出勞動者創(chuàng)造出的商品愈多，自己也愈變成廉價的商品。西方人原來期望科學(xué)的發(fā)展，他們痛苦地發(fā)現(xiàn)自己置身于一個矛盾的時代：一方面是科學(xué)技術(shù)日新月異飛速發(fā)展，另一方面是傳統(tǒng)的價值觀念和道德風(fēng)尚日趨衰落；一方面物質(zhì)資料高度豐富，另一方面是精神生活極度貧乏空虛。人們追求物質(zhì)財富，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，又淪為物質(zhì)財富的附屬和奴隸，人們自己創(chuàng)造的產(chǎn)品卻反而變成了奴役人們的主人?，F(xiàn)代西方社會壓抑了人性，破壞了與周圍世界的和諧關(guān)系。人們越發(fā)感到自己成了無法控制的社會力量的玩物，同時在各種規(guī)范、法律、道德的約束下，逐漸成為“被捉弄”的生物。正是現(xiàn)代資本主義社會的物質(zhì)環(huán)境與精神狀況的深刻矛盾，使得現(xiàn)代西方人的心理機制呈現(xiàn)出孤獨、失落、隔膜等特點，尤其是孤獨感濃烈。

五、結(jié)語

《犀牛》是一部以變異為主題的劇作，有代表性的論述方式和觀點大致包括：抨擊法西斯主義，嘲諷各種形式的專制主義、極權(quán)主義、非理性意識，歷史特殊時期出現(xiàn)的非人性本質(zhì)的思考；人類固有的丑惡本質(zhì)，盲目與狂熱的趨眾本能；為了追隨社會大眾文化，人的主體性的崩潰與缺失；金錢和生產(chǎn)方式操控了“人”，把人變成“物”的奴隸，或者“非人”。

參考文獻：

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[3]《犀牛》：人類主體性的迷失與重建——一種拉康式的解讀[J].康孝云，趙曉紅.攀枝花學(xué)院學(xué)報.2010（05）

[4]論《犀牛》中個性意識的群體喪失[J].唐穎.世界文學(xué)評論.2012（01）

[5]極其“荒誕”與極端“真實”——重讀尤涅斯庫的《犀?！穂J].陳義海.名作欣賞.2006（23）

[6]人變成犀牛的心理動因──試論尤奈斯庫的劇作《犀牛》[J].楊榮.臨沂師專學(xué)報.1996（04）