廖茂怡 王萬(wàn)粉 王婷婷

【摘要】：彝族人民認(rèn)為死亡是有價(jià)值的，是永恒的、無(wú)限的飛躍，死亡觀影響人生觀的塑造。對(duì)死亡的觀點(diǎn)和看法是對(duì)“人終將往哪去”這一哲學(xué)問(wèn)題的最直觀回答，如果能超然樂(lè)觀的看待死亡，人生的目的與意義便會(huì)異常明朗。

【關(guān)鍵詞】：死亡 彝人 靈魂 肉體

“生，人之始也，死，人之終也”死亡意味著個(gè)體生命的消亡，自然生活的結(jié)束，這是每一個(gè)人都無(wú)法避免必須面對(duì)的事實(shí)。當(dāng)人類不得不直面死亡時(shí)，對(duì)“人終將往哪去”進(jìn)行思考，并且試圖通過(guò)死亡現(xiàn)象解釋什么是死亡，為什么會(huì)死亡，如何看待死亡時(shí)形成的觀念和看法就是死亡觀。

一、死亡是有價(jià)值的

彝族人民認(rèn)為死亡是肉體有限的價(jià)值向祖界無(wú)限的價(jià)值的轉(zhuǎn)化，彝人所理解的死亡是以靈魂的存在為基礎(chǔ)的，認(rèn)為人的生活是分為陽(yáng)間和陰間兩個(gè)維度的，他們認(rèn)為人的死亡只是肉體短暫的有限的生命的結(jié)束，肉體死亡后靈魂是永存的。靈魂的存在是可以給子孫后代提供庇護(hù)的，因此死亡實(shí)則是將一種有限的短暫的價(jià)值轉(zhuǎn)化為了一種無(wú)限的永恒的價(jià)值，短暫向永恒的飛躍，有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限，這就是彝族人民死亡觀里蘊(yùn)含的特殊價(jià)值。

就死亡的社會(huì)價(jià)值來(lái)說(shuō)，彝人認(rèn)為死亡是必要的、必須的，因?yàn)樗劳瞿転樽訉O后代釋放生存空間，緩解子孫的生活壓力。在彝族文獻(xiàn)《物始記略》中提到在天地初始之時(shí)有一個(gè)叫什勺氏，這個(gè)氏族繁衍了九代還沒(méi)有人死亡，這個(gè)不死的氏族今人膽顫，于是什勺氏的人便飛到天上去要來(lái)了病種和死種。這個(gè)故事說(shuō)明彝族先民早就意識(shí)到如果人類繁衍得過(guò)多，那人類也終將因?yàn)槿菁{不下而慘遭毀滅，現(xiàn)今彝族地區(qū)仍然流傳著：“人生若無(wú)死，世上難容人”這樣的俗語(yǔ)。此外彝族人民對(duì)于長(zhǎng)壽的態(tài)度與一般民族也是截然相反的，他們認(rèn)為一個(gè)人若活太久了會(huì)變成鬼，會(huì)去偷別人的歲數(shù)，會(huì)對(duì)他人生存造成威脅，因此彝族人民會(huì)為活著的年紀(jì)大的人舉辦葬禮。他們認(rèn)為個(gè)人的生命是有限的，但整個(gè)種族的繁衍卻是無(wú)限的，個(gè)體的死亡是為了讓渡出種族持續(xù)繁衍的空間，這是彝族人民生死更替的死亡觀有其社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)。

二、死亡是向永恒、無(wú)限的飛躍

彝族的死亡觀是以靈魂觀為基礎(chǔ)的，把人的存在分為肉體和靈魂兩種存在形式，人肉體的存在是短暫的，而靈魂是永恒的。彝族先民通過(guò)靈魂與肉體兩個(gè)層面、時(shí)間和空間兩個(gè)維度闡釋了有限與無(wú)限、短暫與永恒的矛盾。

從時(shí)間維度上看，人個(gè)體的生命是有限的，隨著時(shí)間的流逝人的肉體必然要迎來(lái)死亡，死亡則意味著個(gè)體生命的結(jié)束與物質(zhì)生活的消亡，通過(guò)死亡這個(gè)過(guò)程人們窺探到了生命是有限的短暫的。當(dāng)人類接觸到死亡的那天起他們就是懼怕的，每一個(gè)人類都想逃離這短暫與有限的束縛，為此彝族先人借助靈魂觀來(lái)解決這一問(wèn)題。在時(shí)間維度中被消磨的只是作為肉體的存在，而作為人的本質(zhì)的靈魂則會(huì)與時(shí)間一起永存于世。此外，“人亡也留根，子孫代代興”，彝族人民在舉行葬禮時(shí)也會(huì)舉行祈求繁殖的儀式，彝族人民將死亡與新生聯(lián)系在一起的，期盼用新生來(lái)超越個(gè)體生命的死亡。

從空間維度來(lái)看，彝族人民將人的存在分為兩個(gè)空間，一個(gè)為肉體生存的空間——陽(yáng)間，一個(gè)為靈魂存續(xù)的空間——陰間，死亡的過(guò)程就是生靈向亡靈的轉(zhuǎn)化，彝人通過(guò)一系列的宗教儀式將亡靈送往陰間，認(rèn)為靈魂將在陰間得到永久存續(xù)，這一空間位置的轉(zhuǎn)化也是短暫向永恒、有限向無(wú)限的轉(zhuǎn)化。彝族人民認(rèn)為死亡是靈魂永久的離開(kāi)肉體，靈魂是不死的，彝族人民通過(guò)“送魂”這一宗教儀式將亡靈送往祖先生活的地方，使亡靈變?yōu)樽骒`。在彝族的人學(xué)思想當(dāng)中，陽(yáng)間的生活是短暫有限的，而陰間的生活則是永恒無(wú)限的。彝族人民正是通過(guò)陽(yáng)間與陰間的位置的轉(zhuǎn)化完成了短暫向永恒，有限向無(wú)限的轉(zhuǎn)化，也是利用此人學(xué)思想克服了對(duì)死亡的恐懼，以積極的態(tài)度對(duì)待人生。

三、死亡觀影響人生觀的塑造

彝族人民認(rèn)為生與死，即陽(yáng)間與陰間是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。首先生與死，陰間與陽(yáng)間一定是有明確的界限的，二者不能混淆。生者在陽(yáng)間生活，死者不管是善靈還是惡靈都生活在陰間。在彝族傳統(tǒng)的“送魂”儀式當(dāng)中，畢摩會(huì)告誡亡魂他以后生活的世界只能在陰間，陽(yáng)間是生者生活的地方，此外還會(huì)進(jìn)行“招魂”儀式，避免亡靈帶走陽(yáng)間的生靈。這種對(duì)亡靈的告誡其實(shí)也是在警示活著的人逝者已逝、陰陽(yáng)有別，亡靈將在另一個(gè)世界繼續(xù)存續(xù)，不必過(guò)度悲傷。此外，生與死，陰間與陽(yáng)間又是相互聯(lián)系的。彝人認(rèn)為回歸祖界的過(guò)程是異常艱辛的，亡靈是否能夠順利回到祖界（陰間）在于兒孫是否請(qǐng)畢摩進(jìn)行送魂儀式為其指路。同時(shí)彝人認(rèn)為陰間的生活富裕與否主要取決于生活在陽(yáng)間的人是否進(jìn)行獻(xiàn)祭儀式。陰間對(duì)陽(yáng)間也有著影響，彝人認(rèn)為子孫后代的生活會(huì)受到亡靈的影響，若亡靈不安那么他定會(huì)干擾后世生活。這種陽(yáng)間與陰間的相互影響在一定程度上體現(xiàn)了雖然逝者雖逝，但絕不能否定死者在陽(yáng)間的價(jià)值，也不能只肯定其陰間價(jià)值，這是彝族死亡觀的重要內(nèi)容。

彝族人民通過(guò)靈魂觀來(lái)塑造死亡觀，把生者和死者既相分離又聯(lián)系起來(lái)，從而把人的價(jià)值貫穿在陰間和陽(yáng)間兩個(gè)時(shí)空，也就是說(shuō)彝族人民即追求生者在現(xiàn)世的價(jià)值，也追求亡者在陰間的價(jià)值。這種死亡觀實(shí)際上就是彝族人民對(duì)待人生目的、追求人的意義的人生觀核心內(nèi)容，這樣的人生觀也是其世界觀的體現(xiàn)。

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基金項(xiàng)目：本文系西南民族大學(xué)2018年“國(guó)家民委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——少數(shù)民族哲學(xué)思想與文化傳承創(chuàng)新研究基地資助項(xiàng)目”（項(xiàng)目編號(hào)082/8200330606）成果。

作者簡(jiǎn)介：第一作者：廖茂怡（1994-），西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級(jí)，馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。