王瑋

摘要：“花兒”流行于我國的西部，是山歌的一種，其具有濃郁的民族地域特色并且旋律和調(diào)式極為豐富多彩。它形式短小活潑，語言簡練樸素，內(nèi)容豐富多彩，曲調(diào)高亢優(yōu)美?！盎▋骸绷鱾鞯赜蚍浅V泛，影響較為深遠(yuǎn)，并富有濃郁的地方生活氣息和精神特征，并且是這里眾多民族所傳唱的民歌種類之中最為主要的一種。筆者試圖通過對“花兒”流傳變異性、地域性等方面的分析來概括“花兒”民俗性的由來。

關(guān)鍵詞：花兒;民俗性;地域性

“花兒”盛行于我國的西部，是山歌的一種，其具有濃郁的民族地域特色并且旋律和調(diào)式極為豐富多彩。它形式短小活潑，語言簡練樸素，內(nèi)容豐富多彩，曲調(diào)高亢優(yōu)美。“花兒”流傳地域非常廣泛，影響較為深遠(yuǎn)，并富有濃郁的地方生活氣息和精神特征，并且是這里眾多民族所傳唱的民歌種類之中最為主要的一種。因此，來源于高原上勞動人民生活之中的“花兒”，對他們自己來說，是一部動人的生活贊歌，而其中所孕育的戰(zhàn)斗性色彩，對剝削階級來說，又是一支鋒利的斗爭戰(zhàn)歌。

一、社會民俗與“花兒”相輔相成

“花兒”是生活在我國西北黃土高原以及周邊地區(qū)的人民一同創(chuàng)作并演唱的藝術(shù)形式。不管把它放在祖國任何地方，或者任何民族的民歌當(dāng)中，都是非常出色的。因為“花兒”的歌詞、曲調(diào)都來源于普通民眾社會生活的點滴細(xì)節(jié)中，甚至高于我們各民族人民的生活，反映著當(dāng)?shù)厝罕姷恼鎸嵣睢?/p>

在民風(fēng)淳樸硬朗的西北地區(qū)，“花兒”各種各樣豐富的演唱形式與當(dāng)?shù)氐纳鐣袼字g有著血濃于水的親密關(guān)系?！盎▋骸币陨鐣袼诪橥寥肋M行創(chuàng)作表演，社會民俗因“花兒”更加豐富多彩。

以我國青海省為例，每年農(nóng)歷正月十五這一天，即我國傳統(tǒng)的元宵佳節(jié)，在青海省互助五十鄉(xiāng)佑寧寺都會舉辦大型“花兒會”，也稱為“正月十五觀經(jīng)會”。而“花兒會”的內(nèi)容主要是曬佛、寺院法舞以及唱“花兒”等項目。又如農(nóng)歷二月初二，即我國傳統(tǒng)的“龍?zhí)ь^”，在青海省東溝鄉(xiāng)大莊等地和湟中縣土門關(guān)鄉(xiāng)紅嶺村要同時舉辦大型“花兒會”。前者又稱“二月二梆梆會”，主要內(nèi)容是“跳梆梆”（擊單面羊皮鼓跳酬神的舞）和唱“花兒”等項目;后者又稱“二月二花兒會”主要內(nèi)容有唱“花兒”和物資交流會等項目。再如農(nóng)歷五月初五，即我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，在青海省大通縣、民和縣、化隆縣都要舉辦大型“花兒會”，會上以唱“花兒”、野游、廟會等為主要形式。

從以上例子中可以清晰的看出，社會民俗與“花兒”之間的關(guān)系是多么緊密?？梢哉f每逢重大節(jié)日一定會唱起“花兒”，而“花兒”的所到之處一定會有大型社會民俗活動。

“花兒”形成于廣袤的黃土高原上，是人民群眾世代流傳的文化瑰寶，更是在千百年的歷史流變中順應(yīng)時代的發(fā)展不斷加工、改造、吸收、借鑒、揚棄的活化石。它頌揚了人民群眾勤勞勇敢、吃苦耐勞的精神;它唱出了各民族之間團結(jié)協(xié)作、友誼長存的心情;它抒發(fā)了勞動人民內(nèi)心淳樸、熱愛生活的情感。

二、“花兒”民俗性由來

隨著歷史進程的不斷發(fā)展前進，“花兒”再不是簡單的一種山歌體裁，其歌詞曲調(diào)以及更深層次的思想內(nèi)涵逐漸顯現(xiàn)出來。這其中，相對突出的就是“花兒”的民俗性。

根據(jù)甘、寧、青花兒研究相關(guān)學(xué)者的探索和考學(xué)考證，秦隴地區(qū)廣泛傳唱的是以“花兒”、“少年”、“話兒”、“干花兒”等冠名的?！盎▋骸迸c中國最早的民歌集《詩經(jīng)》乃至后來的《樂府》及《伊涼諸曲》等，有著一脈相承的關(guān)系。這些民族歌集中采編的西北各個少數(shù)民族的民歌非常之多，其中一個歌曲中的歌詞“花事趁年少”，以花比喻人或比喻事物，還有“風(fēng)”和“隴山、隴頭、隴坂”歌、立唱歌、相和歌等等，都與花兒同體同法，都應(yīng)該是花兒最早的聲音。據(jù)甘、青、寧許多的花兒研究工作者進行考證，“花兒”一詞最早出現(xiàn)在距今1583年前南北朝時期的藝術(shù)歌曲選集《玉臺新詠》，揭開了“花兒”的由來之謎：文學(xué)家、史學(xué)家、詩人沈樂先生所作《領(lǐng)邊繡》的歌詞中有一句曰“縈絲飛鳳子，結(jié)伴坐花兒”，自此之后沿用至今。

作者沈樂曾經(jīng)兩次赴西北參軍長達(dá)10年之久，清閑時還請歌手唱“花兒”，這是歷代士大夫階層共有的雅興。唐代時期西涼府進獻(xiàn)的伊涼諸曲中有“立唱歌”，據(jù)史書描述為“歌者站立對歌，聲音尖利，響遏行云”，其中雖然沒有直接稱之為“花兒”，但卻完全和花兒對唱的情景相同。盡管中國自周代開始就建立了采風(fēng)制度，歷代統(tǒng)治者將民間歌、舞、樂曲等采集匯編作為打造宮廷音樂、文人音樂的依據(jù)，但是儒家思想一向視“桑間濮上”的山歌、野曲稱之為“淫聲”、“亂音”、“雜聲”，是不能夠登上大雅之堂的，更不能和以“平和”為主的《韶》、《舞》等音樂并列，所以歷代史志中很少關(guān)于花兒的記載。這種上層文化與下層文化的分離狀態(tài)，是我們國家文明史上最大的缺憾。萬幸的是戍邊的民俗文化愛好者、創(chuàng)作者在自己的詩歌著作中提及花兒的演唱以及流傳傳播情況，才使我們能從“蛛絲馬跡”中為“花兒”的發(fā)展和傳承找出一些依據(jù)和參考價值。

解放后的各族人民，在黨和人民政府的正確領(lǐng)導(dǎo)與關(guān)懷下，使自身的文化藝術(shù)都得到了較大的發(fā)展。這時期，作為寧夏、青海等地眾多民族喜聞樂唱的“花兒”，更是有大量的作品涌現(xiàn)出來。寧夏、青海等地的各族人民出現(xiàn)了編“花兒”，唱“少年”的高潮。

“花兒”這種藝術(shù)形式滲透在寧夏、青海等地各族人民一年四季的生活中，它春天，在肥沃的土地上播種;夏日，在鋤草、澆水的青苗地里成長;秋天，豐收在金黃的打麥場上;冬日，在往來不斷運送糞土的村道上……處處都蕩漾著勞動人民鏗鏘有力的“花兒”。

參考文獻(xiàn)：

1、專著：

[1]? 郗慧民.西北花兒學(xué)[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1989年8月

[2]? 張亞雄.花兒集[M].北京.中國文聯(lián)出版公司，1986年8月

[3]? 郭正清.河州花兒[M].蘭州：甘肅人民出版社，2007年9月

（作者單位：渭南師范學(xué)院音樂學(xué)院）