摘要：藏族地區(qū)的戲曲劇種繁多且獨(dú)特有趣，表演形式多以唱、誦、舞、表、白為基礎(chǔ)，文武兼并，與當(dāng)?shù)貧v史傳說(shuō)、風(fēng)俗信仰、宗教文化、生活習(xí)慣等方面有著密切聯(lián)系，具有非常明顯的民族音樂(lè)特色，極具藝術(shù)個(gè)性。

關(guān)鍵詞：國(guó)家藝術(shù)基金 藏族 戲曲音樂(lè) 研究方法

一、藏族戲曲音樂(lè)特點(diǎn)

藏族戲曲，我們把它的唱腔稱(chēng)為“囊達(dá)”。而“囊達(dá)”原本含有“傳記”的意思，由于傳統(tǒng)藏戲主要表現(xiàn)的是佛本生故事、圣人君子的偉業(yè)或人生軼事、傳記以及王朝或個(gè)人的歷史等，因此用以演唱此類(lèi)傳記故事的音樂(lè)唱調(diào)就叫做“囊達(dá)”，長(zhǎng)此以往約定俗成，“囊達(dá)”就成為了藏戲唱腔的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)。

藏戲的“囊達(dá)”音樂(lè)主要以自由散板的旋律為主。其中唱腔的主要技法是“縝古”（Mgrin khug），大意是喉聲的婉轉(zhuǎn)拐唱。“縝古”是藏戲“囊達(dá)”最重要演唱技法，同時(shí)也是藏族民歌演唱特有的聲樂(lè)演唱技法?！澳疫_(dá)”另一個(gè)特點(diǎn)就是其演唱由領(lǐng)唱和伴唱組成。

二、如何研究藏族戲曲音樂(lè)

（一）深入民族語(yǔ)言

1.研究藏族地區(qū)的民族戲曲音樂(lè)，必須在民族語(yǔ)言上下功夫，以目前的漢文翻譯文獻(xiàn)上來(lái)講，先不管翻譯的語(yǔ)言準(zhǔn)確與否，光是可以參考的理論書(shū)籍，在數(shù)量是就非常有限，更不要說(shuō)精準(zhǔn)地演唱深刻的歌曲以及理解他們的戲曲文化了。

2.語(yǔ)言作為民族的重要特征之一，生活在西南地區(qū)的人群在學(xué)習(xí)上比非該地區(qū)的人群更容易一些。西南地區(qū)是藏族居住相對(duì)集中的地方，他們的地方民族文化豐富，歷史文化悠久，在當(dāng)?shù)厣畹娜巳河直确窃摰貐^(qū)的人更具學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)。

3.語(yǔ)言是人群體（G）內(nèi)可通用的共識(shí)標(biāo)記（Mk）與共識(shí)記憶（Mm）相交的部分。每個(gè)在某人群（G1）學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的人可擁有該群體內(nèi)可通用的共識(shí)標(biāo)記與共識(shí)記憶相交的部分；當(dāng)遭遇別的人群體（G2）內(nèi)可通用的共識(shí)標(biāo)記時(shí)，常短暫建立與某G1共識(shí)記憶相交的部分替代應(yīng)有的G2共識(shí)記憶部分。

4.少數(shù)民族的語(yǔ)言除了用于交流，也融入他們的歌聲和戲曲音樂(lè)當(dāng)中。但同樣是一個(gè)民族，由于地域的不同，村寨的不同，山頭的不同，語(yǔ)言也有相互不通的現(xiàn)象。所以在當(dāng)?shù)鼐退闶峭瑯拥母枨矔?huì)出現(xiàn)旋律相同但歌詞語(yǔ)言完全不一樣的情況。如果不是長(zhǎng)期生活在當(dāng)?shù)鼐ㄕZ(yǔ)言的話(huà)，詞意的理解就相當(dāng)困難，就算是請(qǐng)人翻譯也有不夠精準(zhǔn)的表達(dá)，有的甚至就完全理解錯(cuò)誤。所以，對(duì)民族語(yǔ)言的掌握程度越熟練，對(duì)了解該民族文化、理解當(dāng)?shù)貞蚯魳?lè)就會(huì)更加深刻。

（二）深入民族歷史

歷史記錄了人類(lèi)發(fā)展的軌跡，是我們了解過(guò)去的一種方式，藏族的戲曲音樂(lè)在一定程度上反映和解釋了自己民族的文化歷史，也在多數(shù)的時(shí)候映射了現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕l(fā)展?fàn)顟B(tài)。了解藏族的歷史文化有助于我們對(duì)他們戲曲音樂(lè)的理解以及藝術(shù)表達(dá)有更深一步的理解。也對(duì)我們?nèi)〔漠?dāng)?shù)貞蚯魳?lè)素材后，結(jié)合當(dāng)代的作曲技法，大眾音樂(lè)審美后進(jìn)行創(chuàng)作提供了有力保障。避免我們創(chuàng)作出來(lái)的新作品脫離藏族地區(qū)戲曲音樂(lè)的風(fēng)格，脫離藏族地區(qū)的文化，不符合藏族歷史傳承中的事實(shí)，導(dǎo)致新作品問(wèn)世后不被藏族本民族的人群接受，破壞民族文化的“原真性”。

（三）深入田野調(diào)查

人類(lèi)學(xué)把田野調(diào)查作為最基本的研究方法論，既是最早的人類(lèi)學(xué)方法論，也是人類(lèi)學(xué)目前最公認(rèn)的方法論。它是來(lái)自文化人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)的基本研究方法論，即“直接觀(guān)察法”的實(shí)踐與應(yīng)用，就是說(shuō)在我們開(kāi)展研究工作以前要先取得研究對(duì)象的第一首原始資料所采用的方法論。他們把所有在現(xiàn)場(chǎng)參與實(shí)地調(diào)查的研究和觀(guān)察都稱(chēng)為“田野研究”或者是“田野調(diào)查”，但從音樂(lè)創(chuàng)作的角度出發(fā)我們則會(huì)用“實(shí)地采風(fēng)”這樣的概念，在大意上有相同之處，但學(xué)科的研究和關(guān)注對(duì)象不同會(huì)在實(shí)際操作中側(cè)重點(diǎn)不太一樣。

西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師金藝風(fēng)教授在2019年度國(guó)家藝術(shù)基金《藏羌彝音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)》的授課中曾提到民間藝術(shù)采風(fēng)以及歌曲創(chuàng)作的方法：例如在收集少數(shù)民族的歌曲時(shí)，要記得對(duì)演唱者或演奏者進(jìn)行多次的錄制，同一首樂(lè)曲如果遇到不一樣的藝人來(lái)演唱或者是演奏的時(shí)候，要多次記錄。同一首樂(lè)曲在不同的演出場(chǎng)地也要真實(shí)的記錄等方法。這樣我們對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的收錄才會(huì)更加準(zhǔn)確，對(duì)今后整理采集的音樂(lè)有了更多的參考以及客觀(guān)的評(píng)價(jià)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，想要深入了解和更加準(zhǔn)確的把握藏族戲曲音樂(lè)的特點(diǎn)，就需要我們花更多的時(shí)間駐扎當(dāng)?shù)厥占妓夭模笤龠M(jìn)行原始素材分析和對(duì)比。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳輝，朱婷，佐世容.藏羌原生民歌的創(chuàng)新研究與應(yīng)用[M].成都：四川大學(xué)出版社，2017，11.

[2]于會(huì)泳.腔詞關(guān)系研究[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2008，3.

作者簡(jiǎn)介：鄭鵬（1993-）男，漢族，四川成都人，教授/國(guó)家二級(jí)聲樂(lè)演員，畢業(yè)于四川音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)及小提琴雙專(zhuān)業(yè)/本科，現(xiàn)任四川省青少年文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)音樂(lè)專(zhuān)委會(huì)常務(wù)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)、云南佛學(xué)院尼眾部特聘教授、教育部基礎(chǔ)教育優(yōu)質(zhì)課程研究中心音樂(lè)學(xué)科帶頭人等，研究方向：聲樂(lè)、小提琴表演及教學(xué)，傳統(tǒng)音樂(lè)，即興音樂(lè)。