安大鈞

大同歷史文化中的城市精神

大同是秦漢名塞、北魏都城、遼金西京、明代王城、清朝商埠，是全國首批24個歷史文化名城、首批13個較大城市之一，20世紀90年代的“中國煤都”。大同的東西絲綢之路（公元5世紀）、南北萬里茶道（明清時期）久負盛名。

大同歷史上最輝煌的時期當屬北魏平城時代。這是一個政治、法制、經(jīng)濟、文化全面改革的時代：政治上從奴隸制跨入封建制，法制上廢除酷刑制，經(jīng)濟上分土定居、倡農(nóng)興耕，文化上儒、釋、道三學(xué)并重。遼金時期基本上沿襲了北魏平城時代。歷史學(xué)家陳寅恪高度評價北魏對隋唐的影響。著名作家余秋雨說“大唐從北魏走來”。

通覽大同的古代史，就不難發(fā)現(xiàn)這是一部中華民族的融合史、形成史，也是一部中華文化的融合史、發(fā)展史。

究其原因，這是由大同特殊的地理位置決定的。大同地處北緯40度、400毫米等降水量線，是農(nóng)耕業(yè)與游牧業(yè)的分界線。這一特殊的地理位置決定它多民族共居的民族結(jié)構(gòu)，也決定它農(nóng)耕文化與游牧文化相交相融、漢文化與少數(shù)民族文化共生共存的特殊文化環(huán)境，因而發(fā)生了胡服騎射、白登和親、北魏改制、隆慶議和等特殊的歷史事件。這些歷史事件緩和了民族矛盾，密切了民族間的經(jīng)濟聯(lián)系，促進了多民族融合，為統(tǒng)一的多民族國家的形成作出了突出的貢獻。

作為古都、佛都、藝都、軍都、融合之都、改革之都、絲綢之路和萬里茶道重要節(jié)點的大同，特殊的地理位置、特殊的人類族群、特殊的歷史成就和貢獻，決定了它的歷史地位和特殊價值。

大同在中國古都史上有多個第一，第一個由少數(shù)民族入主中原建立的占據(jù)大半個中國的較大政權(quán);第一個把佛教與政治結(jié)合的都城;第一個立孔子廟于都城（北魏太和十三年即公元489年）的帝國王朝;戰(zhàn)國平城中軸線多年未發(fā)生偏移的都城。

從大同至今仍然存在的歷史文化遺存來看，完全可以說儒、釋、道“三學(xué)”并重，世界“五大宗教”（佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教）俱全。從大同文廟、大同佛寺、大同道觀、大同清真寺、大同天主教堂現(xiàn)場都可以看到文化融合的實證。

從都城文化研究的成果來看，大同是北魏、遼金、元、明、清的民族融合和文化融合之地，是中華文化形成之地、中華民族初始形成之地。大同煤都文化中的城市精神

大同在中國古都史上的地位燦爛輝煌，在中國煤炭史上的地位也毫不遜色。大同湖畔的泥河灣遺址考古成果證明，早在180萬年前，這里就有先民們繁衍生息，而且學(xué)會了用火;懷仁鵝毛口遺址考古成果證明，早在舊石器與新石器過渡時期，先民們就能用火，并從河谷山坡上開采裸露的三疊紀凝灰?guī)r、煌斑巖夾層制作石器。以此推斷，這些先民們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了露頭煤炭的可燃性并加以利用。北魏酈道元所著《水經(jīng)注》最早用文字記載了煤層的自燃和露頭煤的開發(fā)利用。在近現(xiàn)代煤炭開采史上，大同也是我國開采利用煤炭較早的地區(qū)之一。20世紀八九十年代，大同被公認為“中國煤都”。

大同地處大同煤田北部。大同煤田地理位置為北緯約40°4’、東經(jīng)約113°7’，地跨大同、朔州兩市，大致為一長方形，南北最長85公里、東西最寬30公里，總面積1827平方公里，煤炭總儲量718億噸。其中，大同市境內(nèi)632平方公里，累計探明儲量376億噸。大同煤田有兩個煤系：侏羅紀煤系與石炭二迭紀煤系。侏羅紀煤是優(yōu)質(zhì)動力煤。它熱值高，每公斤可達7000大卡以上;灰分低，只有5%～8%（一般的煤灰分都在10%～20%）;硫、磷等雜質(zhì)少，大同侏羅紀煤含硫小于1%，含磷只有0.29%。“大同煤”成為亮麗的名片。改革開放初期，它是珠三角、長三角趨之若鶩、爭搶欲得的“工業(yè)細糧”。

20世紀八九十年代，在中央“有水快流”和“國家、集體、個人一齊上”的方針指導(dǎo)下，大同境內(nèi)國辦、軍辦、鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦和村辦煤礦星羅棋布，如雨后春筍，公路上往各煤站送煤的重卡風(fēng)塵滾滾、車水馬龍，全市煤炭產(chǎn)量、外銷量突飛猛進，分別達到8000多萬噸和6000多萬噸，占到了山西煤產(chǎn)量的四分之一、全國煤產(chǎn)量的十五分之一，戴上了“中國煤都”的桂冠。改革開放以來，大同為沿海開放地區(qū)輸送侏羅紀優(yōu)質(zhì)煤炭20多億噸，而收益卻是按“雙軌制”實行的計劃經(jīng)濟的價格?！爸袊憾肌睘榇笸A得了榮耀，增添了光環(huán)，也帶來了不少危害：空氣污染，地面塌陷，優(yōu)質(zhì)煤資源枯竭，地下水嚴重破壞。

明代山西、河南巡撫于謙曾寫過一首《詠煤炭》：

鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。

爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。

鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。

但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

他贊揚了煤炭積蓄能量、深藏情意，給天下帶來溫暖和光明;以物詠志，表達了要像煤炭一樣無私奉獻自己的力量為老百姓提供飽暖的理想。

煤炭的品格就是“犧牲自我、奉獻光熱”;“中國煤都”人的精神就是“開拓進取、無私奉獻”。

城市之名的“大同”站在了中華文化的制高點

“大同”作為城市之名，起始于遼代，緣于“大同軍”。

“大同”這個詞，讀過《禮記》的人都會想到孔子的一段精辟論述：

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

由孔子所云還可以想到康有為、孫中山所說的大同：

康有為寫道：“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，雖有善道，無以加此矣?！边@是一個人人獨立、自由平等的世界。這樣的世界，“去眾苦，至極樂”，生在這個世界中的人，“浩然自在，悠然至樂，太平大同，長生永覺”。

孫中山將大同理解為國家范圍內(nèi)的一種理想的社會制度，建立高度和諧的社會，并最大限度地為人民提供福祉。他認為，“天下為公”是大同世界的核心內(nèi)容。

不論孔子論述的“大同理想”，康有為空想的“大同社會”，還是孫中山設(shè)想的“天下為公”的大同世界，其主要方面是從社會學(xué)的角度對“大同”的解讀。另一方面也從文學(xué)角度對“大同精神”進行了解讀。本文所提的“大同精神”，是從文學(xué)的角度，從意識形態(tài)的角度，從倫理學(xué)的角度的解讀。

提到“大同”這個詞，我們也會想到當代社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、文化大家費孝通在《論文化自覺》的著作中所說的“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”。對這四句話，費先生是這樣解釋的：在世界上生活的各個群體，在認為自己的傳統(tǒng)價值標準是“美”的之外，各群體之間還應(yīng)當求同存異，相互理解，承認別人的傳統(tǒng)價值標準也是“美”的，做到“美人之美”。在這個基礎(chǔ)上，全人類建立起一套大家愿意共同實行的價值標準，達到全人類和平共處、“美美與共”的境界，實現(xiàn)“天下大同”。由此可以看出，費老先生是從文化學(xué)和意識形態(tài)的角度，對“大同”一詞作了詮釋。

“大度大氣，大美大同”的城市精神的內(nèi)涵

綜合大同“兩都”文化中的大同精神，就是“大道之行，天下為公”“開拓進取，樂于奉獻”“開放包容，美美與共”的精神。如果以廣告語的形式進行簡要概括，是否可以把大同精神作這樣的表述：

“大度大氣，大美大同”。

“大度”的內(nèi)涵是“包容和合、崇尚先進”，具有海納百川、美美與共的氣度;

“大氣”的內(nèi)涵是“開拓進取、樂于奉獻”，具有行大道、求大公、利眾生的品格;

“大美”的內(nèi)涵是美美與共之美、大度大氣之美、品質(zhì)品格之美、天人合一之美。

“大度、大氣、大美”，是大同在中國古都史和中國煤都史上形成的特殊個性，也是繁衍生息在這塊土地上的各族人民錘煉鍛造的大同精神！倡導(dǎo)“大度大氣，大美大同”城市精神的意義

倡導(dǎo)“大度大氣，大美大同”城市精神有利于“一軸雙城”的城市建設(shè)。2008年大同依據(jù)“梁陳方案”（1950年2月，梁思成、陳占祥提出的北京保護古城、在復(fù)興門外建設(shè)新城的方案），提出“以御河公園為軸，西部地區(qū)保護修復(fù)一個綠樹清水環(huán)繞的古色古香的古城，東部建設(shè)一個生態(tài)良好、現(xiàn)代設(shè)施齊全的新城”。

倡導(dǎo)“大度大氣，大美大同”城市精神有利于公民素質(zhì)的進一步提高。目前，大同市委市政府正在帶領(lǐng)全市人民進一步引申文明城市建設(shè)，開展做文明市民活動。我們要把大度大氣大美落實到文明城市創(chuàng)建和文明市民培育上，鼓勵更多的文明單位和具有心靈之美的市民涌現(xiàn)。

倡導(dǎo)“大度大氣，大美大同”城市精神有利于在大同舉辦“聯(lián)合國世界絲路論壇”，讓大同的大度大氣大美揚名世界，擴大對外開放度。云岡石窟是互學(xué)互鑒、美美與共的典范，大同是開放包容、文明跨界的城市，在大同舉辦國際高峰論壇，把大同東西絲綢之路、南北萬里茶道推介到世界，讓世界人民進一步理解我國的“一帶一路”。