王琪

摘 要：近百年來(lái)，中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展越來(lái)越遠(yuǎn)離中國(guó)古代詩(shī)歌的系統(tǒng)，走上了一條散文化的道路。新詩(shī)的發(fā)展得到了很多人的關(guān)注，一路走來(lái)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)展到現(xiàn)在出現(xiàn)過(guò)很多對(duì)新詩(shī)發(fā)展的意見(jiàn)或建議，這些意見(jiàn)的產(chǎn)生都不無(wú)在詩(shī)界產(chǎn)生一定的討論。本文考察了中國(guó)新詩(shī)散文化的源頭，試圖對(duì)新詩(shī)散文化的發(fā)展脈絡(luò)做一個(gè)梳理，然后根據(jù)現(xiàn)在新詩(shī)的發(fā)展趨勢(shì)提出自己的看法。

關(guān)鍵詞：新詩(shī)；新詩(shī)散文化；現(xiàn)代詩(shī)思

一

新詩(shī)的轉(zhuǎn)型是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相關(guān)的，新詩(shī)相對(duì)于古體詩(shī)來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變。它不是在舊體詩(shī)的自然進(jìn)化發(fā)展下形成的，而是在外來(lái)思想的入侵，外來(lái)詞匯的沖擊下形成的，可以說(shuō)它是外來(lái)的產(chǎn)物。

詩(shī)歌散文化的觀(guān)點(diǎn)最早是胡適提出來(lái)的。他在1915年在跟同學(xué)討論的時(shí)候就提出：“詩(shī)界革命何自始，要需作詩(shī)如作文?！焙m在當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命中極力提倡白話(huà)文，在詩(shī)歌創(chuàng)作上認(rèn)為“詩(shī)當(dāng)廢律。”在后來(lái)提出的“作詩(shī)如作文”的主張是把散文的筆法納入到詩(shī)歌的創(chuàng)作，不少初期的詩(shī)人痛痛快快的寫(xiě)詩(shī)，自由自在的唱自己的歌，完全用“散文的語(yǔ)風(fēng)”為詩(shī)，模糊了詩(shī)與散文的界限，忽視了詩(shī)的特征，使詩(shī)趨于散文和大白話(huà)。

郭沫若的詩(shī)歌可以說(shuō)是自由體、散文化的詩(shī)，他最厭惡一切阻礙思想感情表達(dá)的束縛，強(qiáng)調(diào)個(gè)體無(wú)拘無(wú)束的表現(xiàn)，創(chuàng)造出完全屬于自己的詩(shī)歌形式。他借鑒外國(guó)詩(shī)歌的形式，形式上完全自由。郭沫若提出詩(shī)的內(nèi)在律是詩(shī)的主要規(guī)律，要求外在律服從內(nèi)在律，內(nèi)在律進(jìn)一步解除了格律對(duì)于情感的束縛。他力倡“主情主義”，對(duì)于新詩(shī)散文化來(lái)說(shuō)又得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

在胡適與郭沫若的倡導(dǎo)下，已有的藝術(shù)規(guī)范被打破，新的藝術(shù)規(guī)范卻沒(méi)有建立起來(lái)，面對(duì)初期的詩(shī)歌，開(kāi)始探討“格律體”。新月派聞一多，徐志摩，等人極力倡導(dǎo)和實(shí)驗(yàn)新詩(shī)的格律化，是對(duì)新詩(shī)自由化，散文化的一種強(qiáng)力反撥。如果說(shuō)新月在形式方面的探求在于克服新詩(shī)散文化的傾向，那么象征詩(shī)派則在探索現(xiàn)代新詩(shī)的詩(shī)意，糾正新詩(shī)太直、太白、太露的，缺少詩(shī)味的藝術(shù)弱點(diǎn)。

1932年中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的成立，反對(duì)當(dāng)時(shí)的聞一多、徐志摩等在詩(shī)界逃離現(xiàn)實(shí)詩(shī)作，要求回到現(xiàn)實(shí)，主張?jiān)姼钁?yīng)該成為革命的武器，提倡大眾化。1942年毛澤東在延安會(huì)議上發(fā)表講話(huà)，《講話(huà)》的宗旨也是要讓文藝工作者回歸到工農(nóng)兵當(dāng)中去，創(chuàng)作人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)作品，詩(shī)歌的創(chuàng)作也更加通讀易懂。20世紀(jì)的30、40年代，基本上是散文化的自由體詩(shī)歌占據(jù)主導(dǎo)地位。艾青是這一時(shí)期新詩(shī)散文化重要作家，他重視新的形象、新的形式、新的語(yǔ)言方式的建構(gòu)，他創(chuàng)造的新的形式，就是具有散文美的自由體詩(shī)。

到了五六十年代，政治抒情詩(shī)的高漲。政治抒情詩(shī)是當(dāng)代政治與文學(xué)特殊關(guān)系的產(chǎn)物，這時(shí)期的郭小川在詩(shī)體形式方面做過(guò)許多試驗(yàn)，“半格律”、“現(xiàn)代賦體”等的形式，但都沒(méi)有產(chǎn)生大范圍的影響傳播。散文詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入了快速發(fā)展期，是從1979年開(kāi)始的，這首先得力于政治思想的解放，思想上的解放表現(xiàn)在詩(shī)歌的創(chuàng)作上也更多元化。到80年代“新詩(shī)潮”朦朧詩(shī)的興起，“新生代”“非非主義”等詩(shī)歌潮流的興起，詩(shī)歌創(chuàng)作不斷。90年代詩(shī)歌散文化的現(xiàn)實(shí)，加速了詩(shī)歌“邊緣化”的進(jìn)程，“個(gè)人化”是90年代詩(shī)歌的象征，推動(dòng)了詩(shī)人在語(yǔ)言、形式、技巧上的包容性和開(kāi)放性的探索。“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”的興起，催生了無(wú)數(shù)的詩(shī)和詩(shī)人，詩(shī)的散文化使人性能夠得到發(fā)展，適合當(dāng)下快節(jié)奏的生活，功利化的追求，因此詩(shī)歌散文化的發(fā)展越來(lái)越迅速了。在當(dāng)代語(yǔ)境中，新詩(shī)散文化的發(fā)展必然有其存在的合理性與必然性，散文詩(shī)得到了很大的發(fā)展空間。

二

在清末的社會(huì)環(huán)境下，新詩(shī)是必須會(huì)散文化的，新詩(shī)散文化具有一定的社會(huì)功績(jī)。新詩(shī)散文化是一種思想的解放，語(yǔ)言的革新，詩(shī)歌的革新有助于沖破當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)思想。承認(rèn)這種策略的必要性，并不說(shuō)這種策略都是合理的，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，留下了一些后遺癥。首先是新詩(shī)與古代音韻的斷裂。新詩(shī)誕生前，中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)音聲調(diào)都是借助平仄相間的語(yǔ)音聲調(diào)搭配起來(lái)的，詩(shī)人將平仄按照一定的規(guī)律交替和重復(fù)，形成抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏韻律，使詩(shī)歌的節(jié)奏聲調(diào)優(yōu)美，和諧。自從胡適首揭新詩(shī)革命的大旗，關(guān)于詩(shī)歌的平仄就很少有人提及了。詩(shī)歌過(guò)度散文化，會(huì)讓詩(shī)歌缺乏詩(shī)味。朱光潛先生曾說(shuō)文學(xué)之美在于“不僅在有盡之言，而尤在無(wú)窮之意”，文學(xué)有一種無(wú)言之美，詩(shī)歌更是如此。漢語(yǔ)辭藻有它自己的魅力和智慧，口語(yǔ)、散文化語(yǔ)言的應(yīng)用不能發(fā)揮語(yǔ)言的藝術(shù)作用，大量白話(huà)語(yǔ)言在詩(shī)歌的應(yīng)用中會(huì)使詩(shī)歌缺乏藝術(shù)上的詩(shī)味。

詩(shī)歌過(guò)度散文化也會(huì)使詩(shī)歌遭遇一種精神危機(jī)?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)達(dá)，使很多人鼠標(biāo)一點(diǎn)就可以上傳自己的作品，相比于紙媒的層層把關(guān)和審閱，使詩(shī)歌的傳播速度更加便捷，這也實(shí)現(xiàn)了很多人想要做一個(gè)詩(shī)人的夢(mèng)想。于是出現(xiàn)了大量的“詩(shī)歌”，自說(shuō)自話(huà)，把類(lèi)似散文的句子分割成段以為那就是詩(shī)，很多人都忽視了詩(shī)歌藝術(shù)的挑戰(zhàn)性和寫(xiě)作難度，降低了詩(shī)歌的精神追求，把詩(shī)歌當(dāng)做簡(jiǎn)單的口語(yǔ)表達(dá)或者是簡(jiǎn)單的文字游戲。無(wú)病呻吟，強(qiáng)制煽情，心靈雞湯，為了寫(xiě)詩(shī)而寫(xiě)詩(shī)。致使大量的粗制濫造的，沒(méi)有精神品味的，沒(méi)有詩(shī)意的詩(shī)歌出現(xiàn)。

三

新詩(shī)越來(lái)越散文化，現(xiàn)在對(duì)于詩(shī)歌的批判遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)于它的褒獎(jiǎng)。對(duì)于新詩(shī)是否應(yīng)該有格律，需要怎樣的發(fā)展，以下是本文的一個(gè)簡(jiǎn)單探討。

一、要有一定的格律。

每一種藝術(shù)都有其藝術(shù)規(guī)范，古體詩(shī)的經(jīng)久不衰跟其特定的規(guī)范、格律是分不開(kāi)的。古典詩(shī)有它的平仄規(guī)律，這是詩(shī)的音譜輪廓；同時(shí)又有字?jǐn)?shù)排列的規(guī)定，這是它的形體模式。新詩(shī)根本沒(méi)有格式的規(guī)律，每一首都是量體裁衣。早期的詩(shī)歌發(fā)展“詩(shī)體大解放”是不錯(cuò)的，但是如果在“解放”中丟失了“詩(shī)”的本體，就會(huì)走向一個(gè)極端。郭沫若的詩(shī)是十分自由的，但是仍然是一種有規(guī)律的自由，即遵循著“情緒的自然消長(zhǎng)”、“內(nèi)在韻律”的規(guī)律性。有一定的格律，有一定的形式，但是不能過(guò)分限制。詩(shī)歌的本質(zhì)專(zhuān)在抒情，情感的消長(zhǎng)一定的格式不能限制，形式的有限性與內(nèi)容的無(wú)限性應(yīng)該相互調(diào)節(jié)。過(guò)去數(shù)十年，我們更多以新詩(shī)內(nèi)容作為衡量詩(shī)歌的主要尺度，以致長(zhǎng)期忽略了新詩(shī)的藝術(shù)水平。

二、詩(shī)歌應(yīng)該有意境的創(chuàng)造。

詩(shī)人鄭敏說(shuō)：“詩(shī)品的高遠(yuǎn)還在于詩(shī)的境界。境界是詩(shī)的靈魂，是詩(shī)的看不見(jiàn)的空間，想象力是可以打開(kāi)它的靈魂的居所——詩(shī)的形式的金鑰匙?！蔽覀兪煜さ闹袊?guó)古典詩(shī)歌最主要的就是詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，他們把詩(shī)歌境界追求看成是詩(shī)歌最高的審美追求。王國(guó)維的“有境界則自成高格”認(rèn)為一首詩(shī)的成功與否就全在于它是否有境界。何謂境界，我的理解就是一種詩(shī)性的氛圍，說(shuō)不完道不盡的“味外之旨”“弦外之音”，現(xiàn)代主義詩(shī)歌反對(duì)說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)象征與暗示，這正與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀(guān)念想契合。意境是我們繼承古典詩(shī)歌的一部分，現(xiàn)代的詩(shī)歌很多都是受到西方文化的影響，缺少了我們東方古典的壓制和意境朦朧美。我們?cè)诮邮芪鞣轿幕耐瑫r(shí)也要在自己傳統(tǒng)文化中汲取到詩(shī)歌的精華。

三、典雅的回歸。

李浩對(duì)于現(xiàn)在的文學(xué)有一種說(shuō)法叫做“回歸原點(diǎn)”，回到古典文學(xué)的典雅美，回到五四時(shí)期五四文學(xué)的文學(xué)精神。我認(rèn)為現(xiàn)在的詩(shī)歌發(fā)展也應(yīng)該如此，回歸原點(diǎn)。當(dāng)然，這里所說(shuō)的回歸原點(diǎn)并不是要回到古體詩(shī)的創(chuàng)作，而是要回到古體詩(shī)創(chuàng)作的那種典雅的精神。梁實(shí)秋認(rèn)為“文學(xué)是貴族的”，周作人也認(rèn)同文學(xué)“多多少少還是帶點(diǎn)貴族氣質(zhì)的”我也是認(rèn)同這種說(shuō)法的。典雅美與貴族氣質(zhì)是相通的，詩(shī)并不是人人都會(huì)寫(xiě)詩(shī)都能作詩(shī)的，詩(shī)歌是美的，詩(shī)歌是要表現(xiàn)生活中的美?，F(xiàn)在的文學(xué)充滿(mǎn)戾氣，充滿(mǎn)暴力，甚至有些入詩(shī)的詞語(yǔ)是很粗鄙的，這與文學(xué)的典雅，詩(shī)歌的典雅是大相庭徑的。新詩(shī)的辭藻缺乏漢語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言所特有的“形象美”與深厚的“境界”內(nèi)涵，在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)造時(shí)應(yīng)該注意的就是語(yǔ)言詞匯的典雅美。

四、詩(shī)歌應(yīng)該精煉一些。

詩(shī)歌的精煉可以增強(qiáng)詩(shī)的整體的美感。中國(guó)古典詩(shī)歌是高度精煉的，往往用幾行字就能表達(dá)出主題內(nèi)容和深刻的思想，體現(xiàn)以少勝多的藝術(shù)特質(zhì)。聞一多認(rèn)為“偉大藝術(shù)作品都有其一定的長(zhǎng)度”，詩(shī)歌要把一件事情一種感情表達(dá)清楚即可，不必過(guò)多的重復(fù)。詩(shī)歌精煉一些，讓讀者更容易閱讀欣賞不會(huì)審美反感，也更容易記憶。質(zhì)樸的意向和簡(jiǎn)短的詩(shī)行，能夠提升詩(shī)的境界，讀了給人深刻的啟迪。

結(jié)語(yǔ)

新詩(shī)從誕生至今一直都在不斷發(fā)展，這一百多年的發(fā)展，新詩(shī)散文化已經(jīng)成為一個(gè)不可逆的趨勢(shì)，對(duì)于新詩(shī)散文化的發(fā)展褒貶不一，因此必須正視“新詩(shī)散文化”的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，為今后新詩(shī)的發(fā)展指出規(guī)范道路。

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