【摘要】：巴黎圣母院遭遇了火災，人們在震驚之余對此產(chǎn)生了三種不同的聲音，為什么面對巴黎圣母院失火這同一事件卻出現(xiàn)了不同的聲音，到底怎樣看待巴黎圣母院失火一事。了解三種不同聲音的具體內(nèi)容，從哲學的視角分析不同聲音產(chǎn)生的原因，運用哲學的觀點正確看待巴黎圣母院失火一事有助于今后巴黎圣母院的保護和修復。

【關鍵詞】：三種不同聲音 哲學 不同聲音的原因 正確態(tài)度

巴黎圣母院失火不同于普通住宅失火，在它失火后迅速得到相關報道，引起了人們的廣泛關注。人們對于巴黎圣母院失火一事的關注度和討論度比其它火災大多了，出現(xiàn)了“巴黎圣母院失火”、“雨果”、“卡西莫多的鐘樓沒了”的相關話題，更有“阿莫西林”看似荒唐的熱搜，微博、微信等平臺也有人發(fā)表對巴黎圣母院失火的看法，一時之間熱議巴黎圣母院失火一事成為人們茶余飯后做的事。了解巴黎圣母院失火后的三種不同聲音，從哲學的視角分析不同聲音如何產(chǎn)生，學會正確對待巴黎圣母院失火一事，學會理性、科學、全面地認識問題、分析問題，從而高效地解決問題。

一、三種不同聲音

絕大多數(shù)人們對巴黎圣母院失火一事表達出自己的惋惜之情。巴黎圣母院是凝聚了古代勞動人民智慧的建筑，不僅蘊含了法國的歷史還體現(xiàn)了西歐獨特的歷史。古代建筑體現(xiàn)著歷史文化的傳承，有“凝固的歷史”之稱，巴黎圣母院大教堂歷史悠久，承載著燦爛光輝的文化，它的矗立可以使人們通過感覺器官認識到古代勞動人民的勤勞與智慧。巴黎圣母院大教堂的藝術價值、歷史價值不可估量，它在法國擁有很高的地位并且享譽世界。巴黎圣母院大教堂所承載的文明、所傳承的歷史，讓世界人民產(chǎn)生了對文明的向往和追求，巴黎圣母院意外失火，人們會產(chǎn)生惋惜的共鳴之情。

極少數(shù)人對巴黎圣母院失火一事表現(xiàn)出幸災樂禍的一面。那些人由巴黎圣母院失火聯(lián)想到英法聯(lián)軍火燒圓明園，將狹隘、負面的情緒展現(xiàn)出來，認為巴黎圣母院的失火是對當年英法聯(lián)軍火燒圓明園的懲罰。圓明園的藝術價值、文化價值亦是不可估量的，如今卻成一片廢墟。極少數(shù)人對圓明園成廢墟的遺憾、對當年英法聯(lián)軍丑行的不滿借著巴黎圣母院失火發(fā)泄出來，認為巴黎圣母院失火是當年英法聯(lián)軍火燒圓明園應付出的代價，天意如此，表現(xiàn)出開心之情，認為燒得好。以此同時，攻擊那些對巴黎圣母院失火表達惋惜之情的人們，認為那些人虛偽，只看到巴黎圣母院失火卻沒看到圓明園的廢墟。

還有部分人的態(tài)度不能忽視，他們對巴黎圣母院失火一事表現(xiàn)出無感，表達出與自己無關的態(tài)度。那部分人既沒有對巴黎圣母院失火一事惋惜也沒有幸災樂禍，并不覺得巴黎圣母院失火和自己有所關聯(lián)。這部分人認為自己忙于生計，整日為生計奔波忙碌甚至自顧不暇，根本無暇關注其它。他們無法理解那些表達惋惜的，也不能理解那些嘲諷的，在他們看來巴黎圣母院距離他們的生活很遙遠，不會在它們的生命里泛起一絲漣漪，更有甚者認為巴黎圣母院從未在他們的世界里出現(xiàn)過。

二、不同聲音的原因

世界觀不同導致人們對巴黎圣母院失火一事有惋惜、幸災樂禍、無感的態(tài)度。在實踐中，人們會自發(fā)形成世界觀，這種世界觀區(qū)別于哲學世界觀，不是科學、系統(tǒng)的世界觀，每個人的世界觀不同，對同一事件就會出現(xiàn)不同的看法，正如“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”。人們的實踐生活各有差異，世界觀就會有所不同;在社會生活中，人們的經(jīng)濟地位有所差別，世界觀也各不相同;在社會實踐中，人們追求自身利益，當各自有不同的利益追求時，世界觀就會有所差異。同時不能忽視階級社會的因素，在階級社會中，階級不同世界觀會有所差別;同一階級處在不同的發(fā)展階段，由于年齡、受教育程度等因素的影響世界觀也會出現(xiàn)差別。實踐生活、經(jīng)濟地位、自身利益、階級等不同，世界觀就會有所不同，不同的人受自發(fā)形成的世界觀的影響，就會對巴黎圣母院失火這同一事件有惋惜、幸災樂禍、無感的態(tài)度。

意識的主觀性導致不同的人對巴黎圣母院失火一事有惋惜、幸災樂禍、無感的態(tài)度。感情影響是意識具有主觀性的體現(xiàn)之一，人們本身對巴黎圣母院有熱愛、厭惡、無所謂的態(tài)度，面對巴黎圣母院失火一事就會相應地表現(xiàn)出惋惜、幸災樂禍、無感的情緒。知識結構是意識具有主觀性的體現(xiàn)之一，人們的知識結構不同，有的人知識薄弱認識不到巴黎圣母院的價值、地位，有的人知識豐富能夠認識到巴黎圣母院的價值、地位，面對巴黎圣母院失火自然表現(xiàn)出不同的態(tài)度。思想方法是意識具有主觀性的體現(xiàn)之一，人們的思想方法不同，有的人思考全面，有的人思考片面，面對同一事件受思想方法的影響，就會出現(xiàn)不同的聲音。

實踐的社會歷史性導致不同的人對巴黎圣母院失火一事有惋惜、幸災樂禍、無感的態(tài)度。人們處在不同地域，受歷史文化影響，對待不同地域的建筑，在情感方面會有親疏之別，面對巴黎圣母院失火一事會出現(xiàn)惋惜、幸災樂禍、無感三種不同的聲音。社會條件不同，有的人社會條件較好，會追求文學、音樂、建筑等藝術，有的人社會條件較差，只追求最基本的溫飽，對文學、音樂、建筑等藝術無感，這樣一來，面對巴黎圣母院失火這同一事件受社會條件不同的影響，就會有不同的聲音出現(xiàn)。

人的個性化特點導致不同的人對巴黎圣母院失火一事有惋惜、幸災樂禍、無感的態(tài)度。每個人都是獨特的、個性化的，對巴黎圣母院失火一事有三種不同的聲音，體現(xiàn)出了人與人之間的觀點是有差別的，面對同一個問題不同的人會發(fā)表出不同的看法。人的個性化表現(xiàn)在人關注自身的利益，有的人認為巴黎圣母院的存在能夠維護自身的利益，面對其失火會惋惜;有的人認為巴黎圣母院的存在與否都不涉及自身的利益，面對其失火會無感;有的人認為巴黎圣母院的存在侵害了自己的利益，面對其失火就會幸災樂禍。這種惋惜、無感、幸災樂禍都是“自我”的一種表現(xiàn)，而“自我”恰好是人的個性化的一種反映。

三、正確對待巴黎圣母院失火

查找巴黎圣母院失火的原因能夠避免此類事件的再次發(fā)生。毛澤東主席曾經(jīng)說過“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權”，對巴黎圣母院進行調(diào)查，才能夠分析原因并提出解決問題的科學方案。巴黎圣母院失火并不是建筑主體失火而是木質(zhì)的塔樓失火，調(diào)查發(fā)現(xiàn)是修繕期間放了很多木材在巴黎圣母院的周圍，電線短路點燃了木材導致了火災的發(fā)生。大體來說，就是在修繕期間沒有做好火災防控措施，未排查隱患，以致本可以避免的悲劇卻發(fā)生了。我們需要尊重客觀規(guī)律，電線短路、木材都是引發(fā)火災的隱患，我們要發(fā)揮主觀能動性，積極改換老化的電線，做好木材的防火措施，并選擇合適的地點放置木材，吸取經(jīng)驗教訓，避免其他木質(zhì)建筑因電線老化點燃木材發(fā)生悲劇。

巴黎圣母院不單單是建筑，更是一種文化的體現(xiàn)，它有幾百年的歷史，是人們能通過視覺感受到的歷史，巴黎圣母院失火不僅對法國人民來說是一種損失，對世界人民來說也是一種損失。從實際出發(fā)、實事求是，認識到巴黎圣母院的重要作用，拋開偏見，認識到巴黎圣母院失火對于整個人類的文明來說都是一件遺憾的事情。巴黎圣母院失火，啟示我們在實際生活中要保護文物、愛護文物，這樣做既是對我們負責，也是對我們的后人負責。我們既要學好科學知識又要學好人文知識，不能忽視人文知識的重要性，這對于我們尊重歷史，樹立唯物史觀有重要作用。

巴黎圣母院從建成到失火再到修建這是一個運動的過程，不是靜止不變的。巴黎圣母院塔樓失火已經(jīng)發(fā)生，要積極重修，不能不管不顧，否則巴黎圣母院的損毀會更嚴重。重新修建巴黎圣母院塔樓，在尊重其主體建筑時，可隨著時間、條件的變化，進行相應地創(chuàng)新，融匯古今。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，巴黎圣母院塔樓重建時可以充分發(fā)揮人民群眾的主動性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人民群眾的智慧，在為塔樓修復獻計獻策的過程中，讓人民群眾有認同感和參與感。時代在發(fā)展，科技在發(fā)展，在塔樓修復的過程中可以利用多種科技成果，這樣既能節(jié)省人力、還能節(jié)省物力、財力，更高效地完成塔樓的復建工作。

巴黎圣母院失火一事，引發(fā)了人們的熱議，了解巴黎圣母院失火的原因，分析問題，從中吸取經(jīng)驗教訓，不僅在以后巴黎圣母院的保護工作中起重要作用，在其他文物的保護中也起重要作用。巴黎圣母院塔樓失火損毀已成既定的事實，要積極主動地復建塔樓，在復建過程中發(fā)揮人民群眾的力量，利用科技進行創(chuàng)新，同時要尊重巴黎圣母院的主體建筑，使塔樓與主體建筑相得益彰而不至于突兀。

【參考文獻】：

【1】李秀林，王于.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京：中國人民大學出版，2004.

【2】楊春貴.馬克思主義與社會科學方法論[M].北京：高等教育出版社，2012.

【3】孫正聿.哲學通論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1998.

作者簡介：劉慧竹（1994-）女，漢族，山東省泰安市肥城市，在讀研究生，單位：魯東大學馬克思主義學院，研究方向：馬克思主義基本原理。