【摘要】：自從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》面世以來(lái)，關(guān)于馬克思的早期思想和《德意志意識(shí)形態(tài)》之后的思想關(guān)系的爭(zhēng)論就一直存在?？v觀馬克思的整個(gè)思想歷程都離不開他對(duì)人的思考，從青年黑格爾派時(shí)期到《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，亦或到《資本論》時(shí)期，對(duì)人的本質(zhì)、人的價(jià)值的思考一直貫穿其中。阿爾都塞以“認(rèn)識(shí)論斷裂”的方式將馬克思前期和后期分割開來(lái)，就是因?yàn)闆](méi)有看到馬克思哲學(xué)中關(guān)于人的價(jià)值理想是從一而終的，也是它將馬克思的哲學(xué)連接成為一個(gè)整體，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的轉(zhuǎn)變，可以說(shuō)是對(duì)人的價(jià)值理想從“應(yīng)然”的理解到對(duì)“必然”的實(shí)現(xiàn)的一種轉(zhuǎn)變，所以說(shuō)對(duì)人的思考是馬克思哲學(xué)的真正起點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】：馬克思 價(jià)值理想

一、馬克思早期的人學(xué)思想

在《博士論文》中，馬克思在深刻闡發(fā)了黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，論證了人的自我意識(shí)的獨(dú)立性和能動(dòng)性，認(rèn)為人在對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上應(yīng)當(dāng)采取積極的態(tài)度，這一態(tài)度可以說(shuō)是馬克思對(duì)人的基本態(tài)度，更是批判了十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義“無(wú)人在場(chǎng)”的局面，這在馬克思以后的著作中得到了更好的體現(xiàn)。但這時(shí)的馬克思還沉浸在思辨哲學(xué)的泥沼里，只能以論斷式的方式去闡釋人的能動(dòng)性，可以說(shuō)這時(shí)的馬克思還是一個(gè)黑格爾式的唯心主義者，在馬克思意識(shí)到一切的起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之前，他都在思考一個(gè)問(wèn)題，那就是人應(yīng)該是什么樣子的，雖然在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思撰文對(duì)當(dāng)時(shí)普魯士王國(guó)的“書報(bào)檢查制度”和“林木盜竊法案”進(jìn)行了批判，在這里馬克思第一次遇到了要對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難題，但當(dāng)時(shí)的馬克思并沒(méi)有過(guò)多注意到?jīng)Q定人本質(zhì)的因素在其現(xiàn)實(shí)生活之中，不過(guò)這些思想的萌芽已經(jīng)存在于馬克思的腦海之中，到《德意志意識(shí)形態(tài)》的時(shí)候他才意識(shí)到。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思受到了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想的影響并運(yùn)用黑格爾的辯證法，用勞動(dòng)異化理論來(lái)解釋人的本質(zhì)，在這個(gè)時(shí)期，馬克思將人的本質(zhì)定義為自由自覺(jué)的活動(dòng)，這就是馬克思的人的價(jià)值理想，在論證的時(shí)候，馬克思引用了費(fèi)爾巴哈“類”的概念，試圖通過(guò)人的類本質(zhì)來(lái)說(shuō)明人所“應(yīng)然”的自由自覺(jué)活動(dòng)的狀態(tài)，這是出于主觀的價(jià)值指向，可以說(shuō)是馬克思《博士論文》中“自由意識(shí)”的進(jìn)一步發(fā)展，但這里的人還是人思維中的人，是抽象的人，所以馬克思的勞動(dòng)異化理論歸根結(jié)底還沒(méi)有客觀性。在《手稿》中馬克思還對(duì)共產(chǎn)主義做了詳細(xì)的論述，而他的論述直接是以人道主義為其理論依據(jù)的，馬克思在《手稿》中把共產(chǎn)主義理解為私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，而揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)也就是揚(yáng)棄人的自我異化，這是馬克思站在人類發(fā)展所能達(dá)到的理想狀態(tài)去考察私有制的弊病而得出的結(jié)論，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，他是人和自然，人和人之間的矛盾的真正解決?！边@樣的共產(chǎn)主義無(wú)疑具有濃厚的倫理色彩，但由此也可以看出馬克思的思想中一直具有一種目的的指向性，那就是人的本質(zhì)是什么，人應(yīng)該是什么樣子的，這種思考一直貫穿于馬克思的思想發(fā)展之中，并且不斷的完善他對(duì)人的價(jià)值理想的判斷。不過(guò)在《德意志意識(shí)形態(tài)》之前的馬克思因?yàn)闆](méi)有意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與實(shí)踐，所以只能以一種邏輯演繹的方式去論證人類社會(huì)的發(fā)展，是一種純粹主觀性的認(rèn)定，所以在這之后馬克思認(rèn)識(shí)到了這種理論的預(yù)想在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候是多么的蒼白無(wú)力。由此，馬克思開始將視線轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)中的人和人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。

二、主客統(tǒng)一的歷史唯物主義

如果說(shuō)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之前，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的思考是主觀的訴求，那么在這之后，馬克思則進(jìn)入了對(duì)之前的人的價(jià)值理想的客觀證明，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思這樣定義道：“人的本質(zhì)……，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@時(shí)的馬克思開始對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)進(jìn)行反思，而不只是在思想中去實(shí)現(xiàn)他對(duì)人的價(jià)值理想，有些人認(rèn)為在這之后馬克思拋棄了之前對(duì)人的價(jià)值理想，而把注意力轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)中去尋找人的本質(zhì)，我認(rèn)為這是一種將馬克思割裂的片面性的看法，不是從歷史的角度去看待馬克思的思想，馬克思之所以從《提綱》開始對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行研究，并在這之后開始了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，寫出了《資本論》這一曠世巨作，正是因?yàn)樗恢眻?jiān)持著他早期的對(duì)人的價(jià)值理想的判斷，是從客觀規(guī)律來(lái)找到主觀價(jià)值判斷的必然性，也就是從一種“應(yīng)然”的價(jià)值取向到和“必然”的客觀歷史發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一，即主觀與客觀的統(tǒng)一。

從“自由自覺(jué)的活動(dòng)”到“自由人的聯(lián)合體”，我們可以看到前者規(guī)定的是抽象的個(gè)人，而后者所規(guī)定的的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，但二者在馬克思的思想中是不可分割的，因?yàn)橛辛藢?duì)抽象個(gè)人的思考，才慢慢的發(fā)展到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思，可以說(shuō)后者是前者的深化與升華。所以說(shuō)，我們不能將馬克思的思想分割開來(lái)，其內(nèi)在是由于一條人的價(jià)值理想的線聯(lián)系在一起的。

正如馬克思所說(shuō)的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！惫伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正是這種出于主觀而又基于客觀的改變世界的運(yùn)動(dòng)，是出于對(duì)人類最美好的期盼，最大程度的發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性并且符合社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，是人類未來(lái)最光明的道路。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬克思對(duì)人的價(jià)值理想雖然在不停的發(fā)展和變化，但其價(jià)值取向是始終沒(méi)有變的，從“自由意識(shí)”到“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，再到“自由人的聯(lián)合體”，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊病的反抗，也是對(duì)人類未來(lái)的最高關(guān)照。馬克思的思想發(fā)展正是沿著人的價(jià)值理想的建立與實(shí)現(xiàn)發(fā)展的，這對(duì)我們?nèi)绾握_看待馬克思各個(gè)時(shí)期的思想及其關(guān)系具有重要意義。

【參考文獻(xiàn)】：

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【3】 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012.

【4】 馬克思.《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 [M]. 北京：人民出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：崔德凱（1987-），男，黑龍江伊春人，碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。