【摘要】：藏族原始社會(huì)發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的以反映人和自然矛盾為主要內(nèi)容的初期狀態(tài)的宗教。藏族原始宗教在學(xué)術(shù)界一般被理解為近存原始社會(huì)的宗教，其研究即根據(jù)對(duì)近存藏族原始民族之宗教崇拜的考察分析;而通過(guò)考古發(fā)掘所證實(shí)的、在成文歷史出現(xiàn)之前就已存在的遠(yuǎn)古原始宗教則被稱(chēng)為史前宗教。但二者實(shí)質(zhì)相同，其基本特點(diǎn)都包括對(duì)食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬(wàn)物、以及社會(huì)群體的神秘觀念和祈求敬拜，并由此發(fā)展出對(duì)超自然體之神靈的信仰及崇拜。

【關(guān)鍵詞】：藏族 原始宗教 本質(zhì)

一、藏族原始宗教的起源

（一）、宗教的定義

莎士比亞說(shuō)過(guò)“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，宗教在人們眼中也是如此。何謂宗教？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答多不勝數(shù)。可以這么說(shuō)，宗教的定義是多元的，它會(huì)因?yàn)槿说牟煌?，立?chǎng)的不同，角度的不同等發(fā)生變化。在求知治學(xué)的過(guò)程中，要客觀公正地了解每一種宗教觀點(diǎn)。否則，就會(huì)如繆勒所說(shuō)“只知其一，一無(wú)所知”。弗雷澤認(rèn)為“宗教指的是對(duì)被認(rèn)為能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進(jìn)程的超自然力量的迎合或撫慰。宗教包含理論和實(shí)踐兩大部分，就是對(duì)超人力量的信仰，以及討其歡心、使其息怒的種種企圖”。在這個(gè)定義里，首先要的是信仰，即相信宇宙或世界的主宰是神靈，其次才有可能形成討好的企圖。

湯因比堅(jiān)持一種文明社會(huì)的泛宗教觀，他認(rèn)為一種文明形態(tài)就是其宗教的表達(dá)方式?！白诮獭币辉~，在湯因比筆下，泛指古往今來(lái)的一切人生信仰。他所講的宗教，指的是這樣一種人生態(tài)度能在某些大問(wèn)題上，像宇宙的神秘性、人在宇宙中的作用等，令人的精神得到滿意的答案，并為人的生存提供切實(shí)的訓(xùn)誨，從而使人們能克服人之為人所面臨的諸多困難。

我們將上述各種關(guān)于“宗教”的定義作一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)。一宗教是社會(huì)事實(shí)，這是發(fā)端于涂爾干的功能主義理論對(duì)宗教定義的基本認(rèn)識(shí)，它的方法論的起點(diǎn)是通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)和宗教在社會(huì)中的功能、作用等來(lái)認(rèn)識(shí)和定義宗教，它強(qiáng)調(diào)的是宗教的社會(huì)面向。二宗教是人類(lèi)建構(gòu)意義與社會(huì)秩序的活動(dòng)，這是從韋伯理論啟發(fā)下產(chǎn)生的對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，它的方法論起點(diǎn)是人的行動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)意義和秩序追求的本能。宗教學(xué)是一門(mén)關(guān)于神的社會(huì)科學(xué)，宗教的定義是多元的，也許我們不信神，但一定要對(duì)它有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對(duì)于宗教的定義的界定，我們應(yīng)該是慎重的，不能沒(méi)有科學(xué)的程序和依據(jù)。

（二）、弗雷澤與涂爾干的宗教起源

弗雷澤認(rèn)為，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，當(dāng)人們認(rèn)為一種現(xiàn)象與另一種現(xiàn)象具有必然的因果聯(lián)系，卻又找不到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證明時(shí)，就用幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。這種以靈性為前提，用幻想思維形式構(gòu)建因果聯(lián)系鏈條，從而組成的知識(shí)結(jié)構(gòu)或意識(shí)形式，就是巫術(shù)意識(shí)。運(yùn)用巫術(shù)意識(shí)以達(dá)到某種價(jià)值目標(biāo)的行為模式，就是巫術(shù)。巫術(shù)先于萬(wàn)物有靈論，遠(yuǎn)在宗教產(chǎn)生之前就已經(jīng)有了巫術(shù)意識(shí)，并產(chǎn)生了巫術(shù)，他主張把巫術(shù)作為宗教的起源。因而，歸根結(jié)底宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)是產(chǎn)生宗教的原因。相同的是，他們都認(rèn)為儀式能消除混亂狀態(tài)所帶來(lái)的焦慮，在實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)不同的儀式可以維護(hù)正常的氏族內(nèi)部秩序。

二、藏族原始宗教的信仰對(duì)象

萬(wàn)物有靈和對(duì)超自然力的崇拜敬仰是自然宗教產(chǎn)生的最基本的宗教質(zhì)素，也是原始先民最早的自然宗教心理，而產(chǎn)生自然宗教心理的最基本條件和信仰對(duì)象也就是自然環(huán)境。藏族原始宗教也不例外。獨(dú)具民族特色和地方特色的藏族原始宗教，頗具神秘色彩，長(zhǎng)期以來(lái)一直等待著人們?nèi)ソ议_(kāi)它的神秘面紗。在先驅(qū)者們不畏艱難的探險(xiǎn)下，這層面紗才被漸漸地掀開(kāi)。藏族先民和其他古老民族一樣，對(duì)于那些與其本身生活、生產(chǎn)勞動(dòng)等有著密切關(guān)系的自然物，認(rèn)為都有生命、意志和靈性，認(rèn)為它們都是神靈的化身或者這些自然物上住有或賦有神靈;對(duì)那些在周?chē)h(huán)境中發(fā)生的無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象，則認(rèn)為是神靈所產(chǎn)生的“神奇力量”，而這些“神奇力量”能夠主宰人們的命運(yùn)。藏族先民們?yōu)榱饲蟮泌吀１艿?，企圖采用祈求的方式，以討得這些神靈的歡心，而獲得神靈的庇護(hù)和佑助，于是便產(chǎn)生了藏族的原始信仰和對(duì)自然的崇拜。

（一）、山崇拜

山崇拜是古代藏族最重要的自然崇拜之一，它是原始宗教信仰中最具個(gè)性特征的崇拜形式，是構(gòu)成藏族整個(gè)原始信仰體系的基礎(chǔ)。藏族是一個(gè)與山為為伍的民族，所以山在藏族先民心中有舉足輕重的地位，這也難怪山崇拜是藏族原始信仰的基礎(chǔ)。藏族先民世代繁衍在世界屋脊的青藏高原，那里地域遼闊、山巒交錯(cuò)，高山峽谷比比皆是。對(duì)那些與他們朝夕相對(duì)的陡峭險(xiǎn)峻、云霧繚繞的山巒，必然會(huì)產(chǎn)生一種神秘、威嚴(yán)甚至陰森的感覺(jué)。而藏族先民對(duì)威脅他們生命財(cái)產(chǎn)安全的風(fēng)雪冰雹、地震、天火等自然現(xiàn)象一無(wú)所知，于是山是神靈的化身或住有神靈的思想便在藏族先民的心中扎了深根。所以隨著時(shí)間的推移，藏族先民對(duì)山的崇拜可以說(shuō)是到了癡迷的程度。在藏族先民心中，所有的山都有著神奇的力量，是神靈的化身。而且山神還有善惡之分，有的山神所掌管的山脈坐落在氣候溫和的地方，這里土地肥沃、氣候適宜，人們?cè)谏缴竦谋佑酉录Z食和狩獵豐收，這是善神;而有的山神所掌管的山脈地處氣候寒冷且山巒陡峻的地區(qū)，在這些區(qū)域，糧食作物和獵物都很難生存，這里的山神很容易發(fā)怒，一不小心就會(huì)狂風(fēng)大作、電閃雷鳴、下冰雹，這是惡神。山神既能降福也能降災(zāi)的雙面性，使得藏族先民對(duì)這些山神很是崇敬或懼怕，久而久之就產(chǎn)生了各種各樣的山神體系和山神祭拜儀式。藏族著名的山神體系包括雅拉香波山神、念青唐古拉山神、庫(kù)拉卡日山神、沃德鞏甲山神、阿尼瑪卿山神等。

（二）、水崇拜

水崇拜也是藏族先民原始自然崇拜的重要組成部分。青藏高原上的湖泊星羅棋布，藏北一帶的大小湖泊千余個(gè)，總面積達(dá)30000平方公里。青藏高原還是我國(guó)許多著名江河的發(fā)源地，如：雅努藏布江、金沙江、怒江、黃河、瀾滄江等都縱橫乎發(fā)源于青藏高原。青藏高原上的藏族先民居住在這樣一個(gè)水資源如此豐富的環(huán)境，這與他們的生活和生產(chǎn)都 有直接關(guān)系。伴隨著湖水的漣漪和河水的流淌，對(duì)水的崇拜在不知不覺(jué)間形成。藏族先民把湖泊中的水看成是天神賜予人間的“圣水”，一旦飲用這些湖泊中的水或在這些湖泊中沐浴，就會(huì)祛病、除災(zāi)、延壽等。所以，藏族先民就把這些湖泊稱(chēng)為“神湖”或“圣湖”。為了求得“圣水”和“神水”賜予他們平安與福祉，藏族先民們就對(duì)這些湖泊進(jìn)行祭拜。藏族著名的神湖有瑪旁雍錯(cuò)、納木錯(cuò)、雍錯(cuò)赤宿甲摩（即青海湖）等。每一個(gè)神湖都有各自的傳說(shuō)和特定的神靈。藏族先民對(duì)龍神的祭拜則是對(duì)龍神是人間致病之源的懼怕，他們希望通過(guò)祭拜來(lái)取悅龍神，以博得龍神的同情和寬恕，從而避免疾病的降臨。隨著社會(huì)的發(fā)展，龍神在藏族人民的信仰中也逐漸擴(kuò)展到人們的生活生產(chǎn)乃至精神領(lǐng)域中，而龍神的代表也不僅僅是疾病之源了，也是許多自然災(zāi)害如閃電、暴雨等的象征以及其它的象征，這里就不作詳細(xì)介紹了。

（三）、動(dòng)植物崇拜

在原始社會(huì)時(shí)期，動(dòng)植物都是藏族先民來(lái)一生存的源泉。果實(shí)、肉可以充饑，獸皮、樹(shù)皮、樹(shù)葉可以御寒。而森林中那些經(jīng)常出沒(méi)的兇猛禽獸，有毒的果實(shí)和長(zhǎng)滿荊棘的植物，這些對(duì)于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的藏族先民的生存帶來(lái)了威脅和恐懼，使得他們?cè)讷@得這些物質(zhì)時(shí)受到傷害甚至賠上性命。由于在生活上得不到保障，所以人們?cè)谒褜み@些食物時(shí)往往希望寄托在獲取對(duì)象的支持和賜予上。當(dāng)獵取帶野獸，采摘帶果實(shí)時(shí)，認(rèn)為是這些動(dòng)物和樹(shù)木的賞賜;同時(shí)又把動(dòng)物食物獵殺和對(duì)果實(shí)的采摘看作是對(duì)這些動(dòng)植物的傷害。于是，對(duì)動(dòng)植物變產(chǎn)生了兩種宗教行為：對(duì)其賜予表示感謝，對(duì)其受到傷害表示歉意并予以安慰，于是就有了動(dòng)植物崇拜的由來(lái)。

1、動(dòng)物崇拜

（1）、牦牛

不論是在遠(yuǎn)古時(shí)代還是在現(xiàn)代，青藏高原上與藏族人民關(guān)系組密切的動(dòng)物就是牦牛了。可以說(shuō)人們的衣、食、住、行幾乎都離不開(kāi)牦牛。牦牛的肉和奶是人民的主食;它的皮毛是人們衣著和帳篷的主要材料;它的糞便可以直接作燃料使用;它還是藏區(qū)重要的運(yùn)輸工具，所以被稱(chēng)為“高原之舟”。在遠(yuǎn)古時(shí)代，牦牛都是野牦牛，還未被人們馴化，所以牦牛傷人事件時(shí)有發(fā)生。因此藏族先民對(duì)牦牛是既需要又畏懼。于是藏族先民一方面用自己的智慧和勇敢馴化野牦牛這種兇猛的動(dòng)物，另一方面則把它們當(dāng)做神靈來(lái)供奉。牦牛被神化以后，人們便認(rèn)為牦牛身上的某些器官也具有神力，于是便有了對(duì)牦牛骨頭和牦牛角的供奉。就是現(xiàn)在牦牛崇拜在藏區(qū)比較普遍， 人們把牦牛頭骨、牛角作為靈物供奉， 把牦牛尸體等當(dāng)作鎮(zhèn)魔驅(qū)邪的法物， 四川嘉絨還過(guò)祭牦牛神的年， 在石墻嵌上白牦牛頭， 將剛殺的牛頭供在房頂上， 在寺院、瑪尼堆上供有刻著經(jīng)文的牦牛頭虔誠(chéng)禮拜。

（2）、獼猴

《西藏王統(tǒng)記》記載：“有一受觀世音菩薩點(diǎn)化的獼猴在山上修行，被一羅剎女糾纏， 要求成為夫妻。獼猴不愿， 羅剎女苦苦哀求， 獼猴征得觀世音菩薩同意， 與之結(jié)為夫妻， 生了六只小猴， 將它們送到水果豐盛的地方。三年后獼猴前去看望， 猴崽增至五百， 樹(shù)上的果實(shí)吃完了群猴饑餓呼號(hào)。老猴再到普陀山向觀世音菩薩求救， 觀世音菩薩從須彌山縫隙中取來(lái)青稞、小麥、豆子、蕎麥、大麥等， 撒在地上， 大地便長(zhǎng)出不種自收的五谷。猴崽們飽食五谷， 身毛與尾漸短， 會(huì)說(shuō)人語(yǔ)， 變?yōu)槿耍?以樹(shù)葉為衣。[]” 雖然這則“獼猴變?nèi)恕钡膫髡f(shuō)有明顯的神話色彩，但至少是對(duì)藏族先民獼猴崇拜的一種反映。藏族先民對(duì)獼猴的崇拜并不是源于對(duì)其的恐懼和更多的是一種渴慕。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件低下，而獼猴可以隨心所欲地在那些陡峭的山上攀援，生活在青藏高原的藏族先民也希望自己能有這樣的本領(lǐng)，以便采摘更多的食物。于是對(duì)獼猴仰慕之情轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)獼猴的供奉，一方面希望獼猴的“神力”能夠依附到自己身上，另一方面祈求獼猴神能給以佑助。

（四）、天崇拜

在藏族原始宗教的各種自然崇拜習(xí)俗中，天崇拜產(chǎn)生比較晚的一種自然崇拜，天神也是一種產(chǎn)生比較晚的神靈。關(guān)于藏族先民天崇拜來(lái)源目前知之甚少。藏族天神的最大特點(diǎn)，就是天神本身沒(méi)有一個(gè)固定的形象。它不像藏族其他自然崇拜，對(duì)所崇拜的對(duì)象都大致描畫(huà)出一個(gè)供人頂禮膜拜的的具體形象。比如對(duì)狼、牦牛的崇拜，就有一個(gè)很具體的形象。天神還有一個(gè)特點(diǎn)就是天神與其他神具有混溶性。比如，天神信仰與動(dòng)物崇拜有密切的聯(lián)系。天崇拜還與其它民族有共性，就是天神與部落首領(lǐng)拉上了關(guān)系，藏族與天神“結(jié)緣”又有獨(dú)自的特點(diǎn)，藏區(qū)直插云霄的山巒雖高不可攀，但同遼闊天宇相比，就顯得渺小多了。無(wú)窮天宇神秘莫測(cè)，冥冥之中天神顯示出來(lái)的力量比山神更大，更具威力，天神與山神可以相互轉(zhuǎn)化，過(guò)去屬于山神的風(fēng)雨雷電冰雹雪崩等，逐漸轉(zhuǎn)為天神與山神共有，或歸天神獨(dú)有。

三、 藏族原始宗教信仰方式

在原始宗教觀念支配下的藏族先民認(rèn)為：無(wú)論是在天上、地下或是水中，都有神靈，而且世間萬(wàn)物也都無(wú)不聽(tīng)命于這些神靈。一切自然現(xiàn)象和自然災(zāi)害，都?xì)w之于這些神靈所顯示出來(lái)的神奇力量。為了避其傷害，或變害為益，人們根據(jù)自己的特點(diǎn)要進(jìn)行祭祀活動(dòng)。隨著藏族先民們認(rèn)識(shí)世界的水平提高，他們不再滿足于被動(dòng)地聽(tīng)命于神靈的賜與和懲罰，便想利用-定的方法或工具，來(lái)影響和控制這些神靈，以改變它們所具有的“神奇力量”。這就是藏族先民原始巫術(shù)產(chǎn)生的背景。實(shí)際上當(dāng)他們的要求無(wú)法實(shí)現(xiàn)和滿足時(shí)，十分自然地就把這一美好的幻想，寄托在“能有一種可以聯(lián)系鬼神的人”身上。然后通過(guò)這種能“上達(dá)民意、下傳神旨”的人來(lái)影響和控制客觀事物和某些自然現(xiàn)象。這便是青藏高原巫師應(yīng)運(yùn)而生的客觀背景。我們頗難嚴(yán)格區(qū)分原始宗教和原始苯教的宗教信仰方式，故而以下原始宗教的信仰方式中包含著原始苯教的信仰形式。那么現(xiàn)今藏族社會(huì)中有沒(méi)有巫術(shù)信仰方式存在呢？在藏族社會(huì)中宗教現(xiàn)象普遍存在，上到天文歷算、哲學(xué)理化體系，下到人們的日常生活、基本思維方式、行為規(guī)范等，沒(méi)有不受宗教影響的。尤其在松贊干布正式引進(jìn)佛教文化之日起，藏族文化深受佛教文化的影響。在后來(lái)的漫長(zhǎng)歲風(fēng)中 ，藏族先民們用自己的智慧和勇氣改變和發(fā)展了佛教的原來(lái)面貌，從而形成了具有藏族特色的藏傳佛教文化模式。此種文化模式每時(shí)每刻都在影響著藏族社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。但“巫術(shù)”這個(gè)詞好像沒(méi)有明確概念，本人通過(guò)自己的見(jiàn)解和有限的閱歷對(duì)此進(jìn)行以下幾種假說(shuō)：

（一）、古代的斯巴苯教是巫術(shù)的形式存在的。

某些學(xué)者說(shuō)斯巴萊教是各種儀式活動(dòng)的總稱(chēng)，沒(méi)有明確的理倫體系。苯教的理論體系是在苯教祖師辛饒米沃且之后形成的。要是這樣斯巴苯教不能稱(chēng)之為宗教，只能稱(chēng)之為巫術(shù)。因?yàn)橘M(fèi)雷澤說(shuō)：宗教是對(duì)被認(rèn)為能夠引導(dǎo)和空制自然與人生的超人力量的迎合或撫尉，包含理論與實(shí)踐兩部分。弗雷澤說(shuō)：巫術(shù)在人類(lèi)歷史上出現(xiàn)比宗教要早。如果費(fèi)雷澤說(shuō)的正確，那么藏族旳巫術(shù)只能指古代的斯巴苯教。因?yàn)楝F(xiàn)在所能查閱和認(rèn)知的資料當(dāng)中，斯巴苯教是最早的以巫術(shù)形式存在的儀式活動(dòng)。

（二）、現(xiàn)在稱(chēng)之為持咒的持咒者們是以巫師的形式存在的。

因?yàn)槌种湔邆兛梢酝ㄟ^(guò)念咒來(lái)進(jìn)行呼風(fēng)喚雨，這符合弗雷澤所說(shuō)的巫術(shù)， 即巫術(shù)是借助人的力量通神，即靠人來(lái)壓制或使喚神靈。而宗教在神靈面前，人是沒(méi)有資格使喚的， 只能向神祈求或取悅神，信神而不是差使神，比如;11世紀(jì)中期， 噶當(dāng)派第二代祖師米拉日巴為了報(bào)仇雪恥，習(xí)苯教咒術(shù)，據(jù)傳曾咒殺伯父及其眷屬、親友等30人，并毀壞全村莊稼。后因懺悔殺人毀莊稼之“罪孽”習(xí)受密法，注重實(shí)際修持。

（三）、藏族社會(huì)中的順勢(shì)或模擬巫術(shù)。

在藏族社會(huì)中某人要是偷了寺院或私人的貴重物品時(shí)持物者為了找回丟失物品或懲罰偷物者，會(huì)將偷物情況呈報(bào)給咒師們，并要求咒師們念咒詛咒偷物者。他們認(rèn)為通過(guò)咒師的咒語(yǔ)能將丟失物找回并會(huì)對(duì)偷物者產(chǎn)生一定的作用。雖然我們無(wú)法確定會(huì)不會(huì)對(duì)偷物者產(chǎn)生何等作用，但在一定程度上通過(guò)這種威懾方式有效地減少了藏族社會(huì)當(dāng)中的偷盜行為。 在藏族社會(huì)中某個(gè)人或某個(gè)家庭、某個(gè)部落 ，如果受到什么災(zāi)害或事故時(shí)，人們將會(huì)舉行一場(chǎng)盛大的煨桑儀式，在這場(chǎng)煨桑儀式當(dāng)中人們將會(huì)把貴重物品（金子、銀了調(diào)多段等）和用糌粑做成的各種家畜供焚給神靈，以求消除這次災(zāi)害或發(fā)財(cái)致富。藏族人認(rèn)為被活佛加持過(guò)和喇嘛們用過(guò)的東西都有神性意義，如果個(gè)人帶上此物，此物便有加持或保佑自己的作用。例如： 被喇嘛們加持過(guò)的護(hù)身符。在現(xiàn)出土和發(fā)現(xiàn)的藏族古壁畫(huà)中有這樣一幅壁畫(huà)，幾個(gè)青年男子手持長(zhǎng)矛并圍著一頭很壯的耗牛刺那頭牦牛。在長(zhǎng)矛刺過(guò)的痕跡里有紅顏料抹紅的跡象。專(zhuān)家們進(jìn)過(guò)考證和研究說(shuō)：這是一幅藏族原始人為馴服和獵殺比自已強(qiáng)壯的獵物時(shí)，事先進(jìn)行的一種儀式。

結(jié)語(yǔ)

有關(guān)藏族原始宗教遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，但原始宗教的內(nèi)容都是從藏族先民對(duì)自身所不能解釋的自然現(xiàn)象和對(duì)超自然力的崇拜中而來(lái)的。是藏族先民為求得生存和發(fā)展的寄托，同時(shí)也是現(xiàn)今藏族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。所以更深刻的了解藏族原始宗教有所幫助，并有助于領(lǐng)會(huì)藏族文化的內(nèi)涵。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】《中國(guó)宗教通史》，牟鐘鑒、張踐，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年12月。7、《藏傳佛教》，弘學(xué)主編，四川人民出版社，1996年10月。

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【3】《宗教文化學(xué)導(dǎo)論》，張志剛著，東方出版社，1996年2月。

【4】《印藏佛教史》，劉立千著，民族出版社，2000年2月。

作者簡(jiǎn)介：加羊才讓?zhuān)?990─）男，藏族，青海省黃南藏族自治州尖扎縣洛科村人，在讀研究生，單位：中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院2017級(jí)研究生。專(zhuān)業(yè)：藏學(xué) 研究方向：藏語(yǔ)言文學(xué)翻譯。