敦煌莫高窟又稱千佛洞，位于河西走廊西端的敦煌，始建于前秦苻堅(jiān)建元2年（公元336年）。歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等。經(jīng)過(guò)歷代的興建形成了世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教與民族文化的藝術(shù)地。而南北朝時(shí)期與隋唐時(shí)期是莫高窟藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變較為鮮明的時(shí)期，從時(shí)間上看可以說(shuō)是莫高窟建造的早期與中期，也是中國(guó)歷史上第一次北方少數(shù)民族大融合的時(shí)期。南北朝時(shí)期的石窟，由于受到民族融合的影響，這一時(shí)期的石窟藝術(shù)受到了西域和漢族文化影響，云岡佛像受西域造像藝術(shù)影響。保留較多的印度佛教藝術(shù)風(fēng)格，佛面方圓.兩肩齊平.深目高鼻.衣紋厚重凸起，線條簡(jiǎn)潔，是典型的胡人形象。龍門石窟，無(wú)論佛像造型，還是龕飾壁雕，都具有中原文化特征。

敦煌是一座中西方文化交融的“光明之城”。敦煌從西漢起即為西域重鎮(zhèn)，是古代絲綢之路的重要地標(biāo)。絲綢之路的通暢使得中西和中亞及西方諸國(guó)的商業(yè)，文化交流得以發(fā)展。佛教和佛教藝術(shù)既是循此路線，經(jīng)敦煌傳入中國(guó)。經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮和交流造就了一個(gè)多元化的文化殿堂——敦煌石窟。既包括中原漢族文化，也蘊(yùn)含了鮮卑，吐蕃，回鶻，羌，蒙古，吐谷渾等各民族文化;它涉及宗教，歷史，藝術(shù)等多方面知識(shí)。記錄了當(dāng)時(shí)佛教，道教，摩尼教，景教等宗教信仰，保存了豐富的中外藝術(shù)形象。文化的滲透與傳承就這樣凝固在石窟內(nèi)的雕塑，壁畫，塑像中，并通過(guò)一代又一代能工巧匠的創(chuàng)作，不斷演繹著歷史的變遷，書寫了藝術(shù)史的不朽傳奇。面對(duì)著博大精深的敦煌藝術(shù)，他們將佛國(guó)空靈與人間真實(shí)糅為一體，用線條和色彩與來(lái)訪者對(duì)話數(shù)千年民族審美的轉(zhuǎn)變。

十六國(guó)晚期（北涼）的洞窟，繼承和發(fā)展了河西走廊漢晉文化的傳統(tǒng)，同時(shí)由于敦煌與西域各國(guó)交流頻繁，顯現(xiàn)出明顯的西域藝術(shù)風(fēng)格。西魏洞窟開始出現(xiàn)中原藝術(shù)新風(fēng)。以中國(guó)神話為內(nèi)容，以秀骨清像為造型特征，注重神韻氣度表現(xiàn)。隋代是敦煌藝術(shù)發(fā)展史上體現(xiàn)變革精神的活躍時(shí)期，在敦煌藝術(shù)的發(fā)展上起了承上啟下的作用。到了唐代，則是敦煌藝術(shù)的黃金時(shí)代，彩塑千姿百態(tài)，壁畫題材繁多，隋至唐前期經(jīng)變畫種類較少，后期種類變多，內(nèi)容豐富，構(gòu)圖飽滿。南北朝至隋唐時(shí)期是敦煌莫高窟藝術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期，藝術(shù)風(fēng)格的變化不僅反映了當(dāng)時(shí)不同時(shí)期的文化經(jīng)濟(jì)政治風(fēng)格，同時(shí)也反映了人們審美的轉(zhuǎn)變。

南北朝時(shí)期的莫高窟造像、壁畫并不多，以描述因果報(bào)應(yīng)、苦修行善的佛本生故事畫、宣傳釋迦牟尼平生事跡的佛傳故事畫以及說(shuō)法圖為主，如《尸毗羅王本生故事圖》《薩那太子本生故事圖》以及家喻戶曉的《鹿王本生故事圖》等等。主要在于宣傳佛教思想。人物大多是菩薩、飛天、伎樂(lè)天、和藥叉。形象偏向西域少數(shù)民族，人物清癯瘦削。供養(yǎng)人身著厚重多褶的高冠博服。南北朝時(shí)期的壁畫不追求色彩，以土紅、藍(lán)、墨綠、粉為主。偏冷調(diào)，用凹凸法渲染，外深內(nèi)淺。線條勾畫挺拔遒勁，整體給人一種充滿了寂靜神秘的色彩厚重有力又帶有西域佛教的意境的風(fēng)格。隨著時(shí)間的流逝，莫高窟的藝術(shù)風(fēng)格開始偏向文雅轉(zhuǎn)變。

到了隋唐時(shí)期，莫高窟的藝術(shù)風(fēng)格與之前有了很大的區(qū)別。首先是壁畫上的佛本生故事減少，更多的是以經(jīng)變和供養(yǎng)人為題材的壁畫。開始畫一些盛大的場(chǎng)面。如《法華經(jīng)變》《彌勒經(jīng)變》《西方凈土經(jīng)變》《寶雨經(jīng)變》等等100多幅。中國(guó)傳統(tǒng)的神話故事開始增加。供養(yǎng)人的畫像增加并在整個(gè)畫面中所占的面積增大，佛教的畫像面積縮小。隋唐的用色比南北朝時(shí)期更加絢麗、燦爛。通過(guò)新的暈染方法使畫像更加立體和諧。人物線條也由鐵線描變?yōu)樘m葉描。線條更加圓滑流暢。壁畫中的人物體態(tài)由清瘦變得豐腴。男性寬衣博帶，氣象雍容;女性體態(tài)豐滿、艷麗多姿。連菩薩也是端莊文靜，光彩照人。整體以暖色為主，給人一種雍容華貴的感覺(jué)。

同時(shí)，藝術(shù)是時(shí)代精神的反映。南北朝時(shí)期的敦煌莫高窟藝術(shù)風(fēng)格到隋唐時(shí)間的藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族融合的轉(zhuǎn)變有著密切的聯(lián)系。

從民族政治方面來(lái)看。南北朝時(shí)期，多個(gè)國(guó)家并立存在，相互之間爭(zhēng)斗不斷，并且各國(guó)內(nèi)部也是十分不穩(wěn)定。北方被少數(shù)民族占領(lǐng)。在異族的統(tǒng)治下人民精神不安，雖然有“北魏孝文帝改革”施行了一些漢化措施，但這并不能消除百姓心中的惶恐。而南方內(nèi)斗不斷，篡權(quán)奪位屢見不鮮，加上北魏少數(shù)民族入侵的陰影籠罩。人們急需心靈慰藉。而佛教故事讓人信因果輪回，求來(lái)世，有利于安撫人心。在社會(huì)壓力下，那些壁畫、佛像一個(gè)個(gè)莊嚴(yán)肅穆，又略顯慈悲，令人信服。土紅藍(lán)綠的冷淡色調(diào)不僅反映人們的內(nèi)心，也符合人們心中對(duì)于神佛不食人間煙火，游離于世俗之外的想象。而隋唐時(shí)期則與之截然不同。隋唐時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一安定。政治上隋文帝“開皇之治”唐太宗“貞觀之治”唐玄宗“開元盛世”中間沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)像南北朝那樣的大波折動(dòng)亂時(shí)期。社會(huì)一直處于一個(gè)相對(duì)安定的狀態(tài)。百姓心中對(duì)于佛教的心里訴求不多。所以佛本生故事減少，中國(guó)傳統(tǒng)神話和供養(yǎng)人的畫像增加。

在經(jīng)濟(jì)上，南北朝時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，國(guó)家動(dòng)蕩，民生凋敝，反映在壁畫上就是人物穿戴相對(duì)樸素，供養(yǎng)人少，畫像場(chǎng)面小，畫風(fēng)帶有佛教的異域風(fēng)情，風(fēng)格厚重，不追求色彩的絢麗。而隋唐時(shí)期則不同。隋唐時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)安定，又開鑿了京杭大運(yùn)河。經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。人們更多的是追求現(xiàn)實(shí)的美好，不再求來(lái)世。因此供養(yǎng)人壁畫多了起來(lái)，人物的衣著打扮也由樸素到雍容華貴，富麗堂皇。壁畫更多受到現(xiàn)實(shí)生活的影響，菩薩也變得窈窕可愛(ài)溫柔可親，有幾分現(xiàn)實(shí)生活中的女性之美。人們開始追求絢麗的色彩。受經(jīng)濟(jì)對(duì)外交流的影響，西域的暈染的色彩手法傳入，使壁畫色彩更加絢麗立體、和諧。一些講經(jīng)，飛天的宏大場(chǎng)面出現(xiàn)反應(yīng)出當(dāng)時(shí)人們心中歌舞升平的盛世之景。

魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的民族大融合使不同民族之間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣交流得更加密切。 魏晉以來(lái)，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族大批內(nèi)遷，他們?cè)诒狈礁鞯睾蜐h族人民雜居相處。十六國(guó)時(shí)期的連年戰(zhàn)亂，北方經(jīng)濟(jì)破壞，人民生活困苦，迫使各族人民聯(lián)合起來(lái)，共同斗爭(zhēng)，從而使民族之間的聯(lián)系更加密切。東漢末年以后，遷居中原的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方少數(shù)民族，經(jīng)過(guò)與漢族四百年左右的通婚雜居、相互學(xué)習(xí)、生產(chǎn)互補(bǔ)，至北朝末年，胡漢差異逐漸消失，實(shí)現(xiàn)了民族大融合，為隋唐時(shí)期的繁榮統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。正因融合了各個(gè)民族之間的優(yōu)秀文化，使得莫高窟文化從南北朝到隋唐產(chǎn)生了很大的變化。直至隋唐繁榮鼎盛時(shí)期，莫高窟文化發(fā)展到了頂峰。

最后是民族藝術(shù)在文化上的轉(zhuǎn)變南北朝時(shí)期受顧愷之等東晉畫家的影響，人物刻畫是秀骨清像。衣褶以鐵線描為主，人物肢體用圓潤(rùn)的線條刻畫。整體顯得剛硬有力又不失柔和。色彩技法上用凹凸渲染，外深內(nèi)淺不追求色彩過(guò)渡不夠自然。而隋唐時(shí)期，人們追求富裕的生活，現(xiàn)實(shí)的美好。繪畫風(fēng)格偏向吳道子，不論是衣褶還是肢體都一改之前的鐵線描。改為用蘭葉描，整體更加圓滑細(xì)膩有吳帶當(dāng)風(fēng)的感覺(jué)。同時(shí)，也更加的偏向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的刻畫和想象。因此隋唐壁畫上的供養(yǎng)人多了起來(lái)，大多錦衣華服排場(chǎng)宏大。菩薩，佛像也與現(xiàn)實(shí)生活里的人有了更多的相似點(diǎn)。

敦煌是一個(gè)地理概念，文化概念，也是一個(gè)思想概念，更是一種文明象征。想一想，一千多年前，來(lái)自古希臘，古印度，古波斯等世界文明和中原文化在敦煌碰撞，交鋒。從漢，南北朝一直到隋唐五代，宋遼西夏，終于被相互寬容，相互和諧的融合在一起。這是一種多么奇妙的文化現(xiàn)象。在敦煌的壁畫上，我們可以看到，同一面墻上有來(lái)自不同文明不同民族的符號(hào)和思想。他們巧妙的被巧妙的融合在一起。比如，來(lái)自愛(ài)琴海的太陽(yáng)神和東方的西王母竟神奇的出現(xiàn)在同一片天空里。而當(dāng)時(shí)生活在敦煌的人們有著不同的膚色，不同的生活習(xí)慣，不同的宗教信仰而能和睦友好的生活在一起，跟民族與文化的融合背景有著民不可分的關(guān)系。

藝術(shù)來(lái)源于生活，同時(shí)是民族社會(huì)生活的反射，一定時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格反應(yīng)出一定時(shí)期的社會(huì)歷史。由此反推，藝術(shù)受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的影響。整體來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期，佛造像從深受印度犍陀羅風(fēng)格和笈多藝術(shù)的影響逐漸向漢地風(fēng)格轉(zhuǎn)變，從而對(duì)后數(shù)百年來(lái)北方少數(shù)民族的審美起到了關(guān)鍵的引導(dǎo)作用。從北魏遷都洛陽(yáng)之前的云岡模式逐漸過(guò)渡到后來(lái)的“秀骨清像”風(fēng)格。明顯是分別受印度與漢族地區(qū)陸探微畫風(fēng)的不同影響。云岡模式時(shí)期，造像粗獷，氣勢(shì)雄渾，風(fēng)格古樸，神態(tài)安靜內(nèi)斂，到后期的秀骨清像時(shí)期，則面相較瘦，削肩體長(zhǎng)，形象俊秀，風(fēng)格飄逸。這與北魏后期的社會(huì)風(fēng)氣與大環(huán)境有直接關(guān)系。從南北朝到隋唐五代，這段歷史期間，人們所經(jīng)歷的從戰(zhàn)火連天到和平安定;從民生凋敝到生活富足;從佛教盛行到三教合流到最后獨(dú)尊儒術(shù);從審美觀念由以瘦為美到以胖為美;從老一代畫家畫風(fēng)的沒(méi)落到新一代畫家畫風(fēng)的崛起，對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流越來(lái)越頻繁，西域等外來(lái)文化傳入。人們從南北朝到隋唐在政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面所經(jīng)歷的一切變化，共同推動(dòng)了從南北朝時(shí)期的敦煌莫高窟藝術(shù)風(fēng)格到隋唐五代時(shí)間的風(fēng)格和整個(gè)北方民族大融合時(shí)代審美的轉(zhuǎn)變。

作者簡(jiǎn)介：郭巍 男 大學(xué)教師 碩士研究生 北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院教師