劉媛妹

摘要：在當(dāng)今這個(gè)科技發(fā)達(dá)的快節(jié)奏時(shí)代，文化的傳承變得尤為重要，一個(gè)民族的精神體現(xiàn)都蘊(yùn)含在其文化中。而河北地處中原地區(qū)，文化博大精深，自古有“燕趙多有慷慨悲歌之士”之稱，既是英雄輩出的地方，又擁有著多樣化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，這樣的天然素材成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)品不可多得的元素。如果在文化創(chuàng)意產(chǎn)品當(dāng)中能夠嗅到了河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的韻味，那么產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和文化獨(dú)特性便能得到彰顯，而這也將為河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會(huì)傳播中提供又一個(gè)新的途徑。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);河北;文化傳承;文創(chuàng)產(chǎn)品

引言：

如今，我國已全面建成小康社會(huì)，在物質(zhì)生活逐漸充盈的今天，豐富的精神文化成為了當(dāng)今社會(huì)的迫切需求，因此我國正在努力建設(shè)文化強(qiáng)國，將文化傳承提升到一個(gè)關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的歷史高度。河北身為中華文明的重要組成部分，其蘊(yùn)含著巨大的歷史、文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，自然應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起這個(gè)偉大的重任，因此繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得十分必要。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文創(chuàng)產(chǎn)品

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。

文創(chuàng)產(chǎn)品：文創(chuàng)產(chǎn)品=文化+創(chuàng)意+產(chǎn)品，是指擁有一定文化底蘊(yùn)，通過藝術(shù)化的手段創(chuàng)造出來具有一定市場價(jià)值的產(chǎn)品。

二、河北非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入各高校文創(chuàng)設(shè)計(jì)類專業(yè)的課程教學(xué)中

隨著社會(huì)發(fā)展的需要，專業(yè)的發(fā)展也應(yīng)該迎合社會(huì)的需求，逐漸新興起文創(chuàng)設(shè)計(jì)類專業(yè)，然而隨著教學(xué)內(nèi)容的不斷革新，其相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)涵也隨之發(fā)生改變。且文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)類專業(yè)既然起源于社會(huì)的發(fā)展，基于文化，自然也應(yīng)該響應(yīng)社會(huì)的號召。近幾年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到人們的廣泛關(guān)注，鑒于兩者之間有著諸多共通之處，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到文創(chuàng)設(shè)計(jì)類專業(yè)的教學(xué)中去，通過加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳統(tǒng)文化下的手工藝設(shè)計(jì)和古代裝飾美學(xué)等課程，能讓學(xué)生從不同的方面去發(fā)現(xiàn)河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，增強(qiáng)學(xué)生提取元素的能力和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，又起到了傳播文化的作用。讓非遺真正走進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的課堂之中是當(dāng)前社會(huì)迫切的發(fā)展趨勢。

（二）河北非遺文化元素的提取與轉(zhuǎn)化方法

如果想要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取關(guān)鍵元素運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中去，應(yīng)當(dāng)首先從根源開始探究，比如它的歷史時(shí)代，產(chǎn)生的原因、意義等多方面入手。再通過表觀和內(nèi)涵兩方面入手，即了解它具體的圖案、形狀、顏色、材料等可以被具體感知的具體形象，了解它所融合了主觀思想感情的另一種內(nèi)在形象。

縱然非物質(zhì)文化更多的是非物質(zhì)的體現(xiàn)，它也具有自己本身性質(zhì)所決定的獨(dú)特表現(xiàn)形式。例如，衡水內(nèi)畫，它以玻璃、水晶料器、琥珀等為壺坯，用特制的變形細(xì)筆在瓶內(nèi)反手繪出細(xì)致入微的畫面，有人物、山水、花鳥、書法等各種自然題材，格調(diào)典雅，筆觸精妙，色彩艷麗，可謂“方寸之間，別有天地”。將具體的形象進(jìn)行主觀意識的加工，借助外在的形象來表達(dá)內(nèi)心的情感。曲陽石雕，通過獨(dú)特技藝與雕刻技法呈現(xiàn)出的不同事物的不同形態(tài)，其造型逼真，手法圓潤細(xì)膩，紋式流暢灑脫。這些都是將具體的形象通過人的主觀意向進(jìn)行藝術(shù)加工，借助其外在簡單的形象來突出其雕刻人的內(nèi)在復(fù)雜的內(nèi)心情感。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就來源于民間，承載著人們內(nèi)心美好的夙愿和追求，例如蔚縣上蘇莊村拜燈山的祭祀與祈福，承載著人們對先輩的懷念和對美好生活的向往。唐山皮影戲內(nèi)含眾多的當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)和宗教理念，還注重反映重大時(shí)代變革，以表達(dá)人們對國事的關(guān)心，對人生的美好期望。再者孟姜女傳說、董永傳說及高郵民歌等皆表達(dá)了人們對于美好愛情的向往。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包涵著諸多形象的情感、習(xí)俗、信仰等文化元素，這些元素?zé)o法僅僅只靠口耳相傳，而需要借助文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念將其轉(zhuǎn)化成藝術(shù)形式，通過形象生動(dòng)的圖案、造型、用途等在產(chǎn)品的外形、功能、設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)出來，以便意會(huì)出非物質(zhì)文化的內(nèi)在抽象內(nèi)涵。

（三）河北非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)理念

文創(chuàng)產(chǎn)品具有普通產(chǎn)品所不具有的文化性，從目前的產(chǎn)品需求來看，大多數(shù)人還是比較關(guān)注文化產(chǎn)品，其次才是功能和價(jià)格等其他方面。

1、文化性原則

文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)鍵在于一個(gè)“文”字，它是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心部分。首先我們要先了解河北非遺文化的相關(guān)信息，才能從中提取出最具代表性的部分，通過主觀藝術(shù)性的創(chuàng)意將其與產(chǎn)品完美結(jié)合，達(dá)到合二為一的效果，這樣才能吸引消費(fèi)者的眼球，再加上將產(chǎn)品賦予某種功能，能夠真正滿足消費(fèi)者的追求。再者必須學(xué)會(huì)從優(yōu)運(yùn)用，在選取河北非遺文化元素時(shí)必須本著“取其精華，去其糟粕”的原則，并且還要學(xué)會(huì)將其他地區(qū)不同的文化元素融入到其中，只有這樣，才能突出河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的不可代替性。

2、功能性

在人們追求文創(chuàng)產(chǎn)品文化性的同時(shí)，不應(yīng)該忽略其產(chǎn)品本應(yīng)有的本質(zhì)，它既然終究歸結(jié)于產(chǎn)品，就應(yīng)該擁有產(chǎn)品具有的功能性，且應(yīng)該盡量使其不弱于同類產(chǎn)品，只有滿足了消費(fèi)者對產(chǎn)品的基本需求才能更好的展現(xiàn)其內(nèi)在特質(zhì)。應(yīng)當(dāng)通過具有實(shí)用功能的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的日常生活中繼續(xù)活下去，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)千家萬戶，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。所以，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在充分理解河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，充分考慮產(chǎn)品的功能性和實(shí)用性，采用合理的創(chuàng)新方式將兩者結(jié)合在一起，只有滿足了消費(fèi)者對產(chǎn)品的基本需求才能更好的進(jìn)行文化傳承。

3、創(chuàng)新性

在前兩者性質(zhì)的前提下，也應(yīng)當(dāng)擁有其獨(dú)特的創(chuàng)新性。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不僅僅是簡單的復(fù)制粘貼、隨意的組合，而是通過對當(dāng)今人們的日常生活需要進(jìn)行一定的研究之后，還需要我們對河北每一項(xiàng)非遺文化內(nèi)容的圖案、紋樣、意蘊(yùn)進(jìn)行提取演變再創(chuàng)新，挖掘出其內(nèi)涵，尋找與今天社會(huì)生活的對接點(diǎn)。用文化影響人們的生活，還要不斷使用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，對其進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。

結(jié)語

在當(dāng)今社會(huì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”浪潮的推動(dòng)下，河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也正在展開相關(guān)工作。尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社會(huì)生活的對接點(diǎn)，利用文化創(chuàng)意產(chǎn)品來設(shè)計(jì)和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并融入到現(xiàn)代生活中來。本文探討了河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，希望能為文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的建設(shè)與發(fā)展以及河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承做出一些微薄的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張熙卓.中國陶瓷博物館陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)方法探究[J]. 明日風(fēng)尚. 2019（10）

[2] 馬歡. 淺析文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)對傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用[J]. 明日風(fēng)尚. 2019（05）

[3] 李捷. 基于?；韬钅乖岬奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)研究[J]. 數(shù)碼世界. 2018（10）

[4] 李穎. 基于地域文化的特色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J]. 藝術(shù)品鑒. 2018（11）

[5] 黃詩琪，曾宇. 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺元素研究——以“羽仙記”仙女湖文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例[J]. 才智. 2019（36）

[6] 莫軍華，劉蓓蓓.基于懷舊表征的鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)[J]. 包裝工程. 2018（12）

[7] 易平. 文化消費(fèi)語境下的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)[J]. 包裝工程. 2018（08）

基金項(xiàng)目：本文系2019年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題階段性成果，課題編號：2019031305002

（作者單位：華北理工大學(xué)）