魯吉穎

書法家的文學(xué)素養(yǎng)是源于儒家祖師孔子學(xué)說的“學(xué)以致用”理論，所以書寫表達(dá)的是漢字的意義，而所有的書寫美，諸如墨色枯濕、線條流暢曠達(dá)、字形端莊典雅等等審美標(biāo)準(zhǔn)無不與文學(xué)素養(yǎng)和中國的文化精神有關(guān)聯(lián)。

書法家如果沒有文學(xué)修養(yǎng)，那么“書法家”這三個字就必然缺斤少兩，或者說根本就不能稱其為書法家，只能叫寫字師傅，或?qū)懽纸场?/p>

中國書法從考古發(fā)掘推斷始于八千年前黃河流域的古陶器文，再經(jīng)由甲骨文、金文演變成秦朝的大篆、小篆、隸書，發(fā)展至漢朝被官方取名為“漢字”，至東漢、魏晉、唐代的書法一直散發(fā)著獨(dú)特的魅力。魏晉時，人們的書法觀念發(fā)生重大變化，作為文字書寫的技藝和方法得到了士大夫階層的重視。中國書法影響最大的作品，多為日常文人的感傷抒懷，多是無為而為的產(chǎn)物，如王羲之的《喪亂帖》、顏真卿的《祭侄稿》。前者是一封信，后者是一篇文章的草稿。這種并非為欣賞目的而寫的字幅，似乎能最大限度地保留書寫者當(dāng)時對形式運(yùn)筆的判斷、情感精神的活動以及現(xiàn)實(shí)生命的軌跡，其實(shí)就是文學(xué)性。

我們看看王羲之最著名的書法作品《蘭亭序》。眾所周知，《蘭亭序》是詩集的“序”，也就是說“序”本身是一篇散文，也就是文學(xué)作品。原文如下：

蘭亭序

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

《蘭亭序》的內(nèi)容所反映的是王羲之的思想，他在半醒半醉狀態(tài)中完全達(dá)到忘我的境界，心、筆、文合為一體，心隨筆動，文由心生，字跟文走，最終文章完成，書法也隨之完成，書家追求、修煉的一切精神內(nèi)核盡在其中，這才是書法的精髓。王羲之的經(jīng)典書法作品《蘭亭序》的內(nèi)容，推崇追求的是中國的文化精神，具體內(nèi)容則是文學(xué)作品，如果王羲之沒有《蘭亭序》里的思想境界，他的書法境界也不可能達(dá)到那樣的高度。或者換個說法，如果王羲之沒有高深的文學(xué)素養(yǎng)，他又如何能寫出美文《蘭亭序》？又如果《蘭亭序》并非王羲之自己隨心而生的文學(xué)創(chuàng)作，而是抄寫別人的經(jīng)典，他的情感就無法被文字所牽動，他的文學(xué)素養(yǎng)便無法發(fā)揮，這幅《蘭亭序》恐怕就是蹩腳的東西了。

后來的如：顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢、趙孟頫，世稱“顏柳歐趙”四大家;再后來的：蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡京，世稱“蘇黃米蔡”宋四家;以及鄭板橋、毛潤之、郭沫若、趙樸初，哪一位不是文學(xué)素養(yǎng)極高的文學(xué)大家。書法家，或者叫書法藝術(shù)家的文學(xué)素養(yǎng)是必須放在第一位的。書法藝術(shù)不只是繼承還要開創(chuàng)，藝術(shù)是高水準(zhǔn)的精神活動，文學(xué)素養(yǎng)既是基礎(chǔ)也是高度，是每一位書法家都必須具備的。

就以當(dāng)代為例，我所知道的四川書法家中的佼佼者馬識途先生、劉云泉先生都是具有很高文學(xué)素養(yǎng)的人。前者馬識途先生是職業(yè)革命家，寫作是他工作之余的特長和興趣，他共出版了21本文學(xué)著作，他的文學(xué)成就不容小覷，文學(xué)素養(yǎng)自不必說。2018年6月，四川文藝出版社為馬識途先生出版了《馬識途文集》共18冊，今年他又在成都詩婢家美術(shù)館舉辦了書法展，如今已經(jīng)是105歲高齡了，但學(xué)習(xí)不止，他仍然在堅持文學(xué)創(chuàng)作和書法創(chuàng)作。后者劉云泉先生出生于1943年，也是70多歲的人了，他一直堅持書法與文學(xué)同修，他的書法作品中處處透射出濃郁的文學(xué)氣息。我輯錄幾則，看看他的文學(xué)修養(yǎng)：

臥觀浮云起，久坐瞌睡多。

——《題山水小品》

最大享受是隱悅，騰出精力愛江山。

——《題畫蜀山》

腦袋一邪就畫瓢，畸形古怪掛藤梢，一弄幾個丑疙瘩，哲學(xué)原來不用教。

——《畫葫蘆》

無牙裝上假牙，怎敢碰硬;

白發(fā)染成黑發(fā)，咋能還童。

——《龜居題小品》

已經(jīng)立下宏圖志，長大一定做牙簽。

——《題竹》

散了浮云去，忘了真山來，搜了奇峰稿，賞了野花開。

——《寫生題畫》

未求聞達(dá)投靠山，投來投去渺無間。

詡我成事有逆力，畫座大山當(dāng)靠山。

——《題寫蜀山》

這些文字沒有很高的文學(xué)素養(yǎng)是寫不出來的，這在劉云泉先生的書畫生涯中十分受用，也成就了一個書法家絕不可缺少的文化品質(zhì)。

中國書法源遠(yuǎn)流長，但始終緊緊圍繞著中國的文化精神在努力，而中國的文化精神的重要元素就是文學(xué)修養(yǎng)，它是中國社會主義核心價值觀的審美基礎(chǔ)。書法肇端在中國，而后古代的日本、高麗等國家也相繼從中國書法中受到啟發(fā)并借鑒到自己國家的民族文字書寫中，成為一門獨(dú)立的文字書寫美學(xué)。中國書法從來就沒有離開過文學(xué)及書法家的文學(xué)素養(yǎng)，它涵蓋了儒釋道的文化元素，是中國文化精神的重要組成部分。書法家的文學(xué)素養(yǎng)是源于儒家祖師孔子學(xué)說的“學(xué)以致用”的理論，所以書寫表達(dá)的是漢字的意義，而所有的書寫美，諸如墨色枯濕、線條流暢曠達(dá)、字形端莊典雅等等審美標(biāo)準(zhǔn)無不與文學(xué)素養(yǎng)和中國的文化精神有關(guān)聯(lián)。隨著書法歷史的進(jìn)程，書法家的文學(xué)素養(yǎng)自然而然地也就培育了書法的文化精神。也就是說，書法中失去了神，只有形，這不能叫書法藝術(shù)，這也是自古以來書法與書匠的分水嶺。