班瑞鈞 原小強(qiáng)

摘? 要：實(shí)業(yè)與教育等等進(jìn)路歷史性地屬于“中國(guó)現(xiàn)代性”的重要課題之列，同時(shí)也提供了“中國(guó)傳統(tǒng)性”再獲新生的歷史契機(jī)。在近現(xiàn)代歷史敘事的層面，馬相伯具有“實(shí)業(yè)家+教育家”的雙重標(biāo)簽。在現(xiàn)代性視野下，馬相伯從夯實(shí)基礎(chǔ)、廣汲資源、開放創(chuàng)新等方面展開探索。他及其同行者們的思想與實(shí)踐在很大程度上構(gòu)成了近代中國(guó)現(xiàn)代性萌芽的基礎(chǔ)“場(chǎng)域”的一部分。以現(xiàn)代性為“座架”，站在實(shí)業(yè)史和教育史的雙向敘事維度上，對(duì)馬相伯的分析研究不僅可以張大中國(guó)近現(xiàn)代“現(xiàn)代性”追求的歷史資源，并將會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)對(duì)當(dāng)下乃至未來中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展構(gòu)成一定的邏輯影響力。

關(guān)鍵詞：馬相伯;現(xiàn)代性;實(shí)業(yè);教育

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2019）09-0187-03

Abstract： Industry and education historically belonged to the important topic of "China's modernity"， and it also provided a historical opportunity for the "Chinese tradition" to regain its new life. From the perspective of modern historical narration， Ma Xiangbo has the double label of "industrialist + educator". In the view of modernity， Ma Xiangbo explored from the aspects of consolidating the foundation， drawing resources widely， opening up and innovation. To a great extent， his thoughts and practices and those of his colleagues formed part of the "field" of the foundation of the germination of modernity in modern China. Taking modernity as the "frame" and standing on the two-way narrative dimension of industrial history and educational history， Ma Xiangbo's analysis and research can not only expand the historical resources pursued by modern "modernity" in China， but also form a logical influence on the current and future development of Chinese modernity in a long historical period.

Keywords： Ma Xiangbo; modernity; industry; education

在某種程度上，近現(xiàn)代中國(guó)的歷史發(fā)展展現(xiàn)為對(duì)自身現(xiàn)代性方案不斷的孜孜求索。動(dòng)搖乃至推翻帝國(guó)主義與封建主義的統(tǒng)治秩序及其意識(shí)形態(tài)表征，構(gòu)成了重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性問題的前提。政治進(jìn)路當(dāng)然是解決問題的根本途徑，而實(shí)業(yè)與教育等等進(jìn)路也歷史性地屬于“中國(guó)現(xiàn)代性”的重要課題之列，同時(shí)也提供了“中國(guó)傳統(tǒng)性”再獲新生的歷史契機(jī)。

在近現(xiàn)代歷史敘事的層面，馬相伯具有“實(shí)業(yè)家+教育家”的雙重標(biāo)簽。他一直都是中國(guó)實(shí)業(yè)救國(guó)進(jìn)路的積極推動(dòng)者和參與者。過程中，馬相伯個(gè)人的成功無可置疑，但實(shí)業(yè)救國(guó)的進(jìn)路卻遲遲無法見效。這一結(jié)果促使馬相伯進(jìn)而思考教育救國(guó)救民的迫切性，再疊加上他不斷共鳴的實(shí)業(yè)情懷與文化趣味，終對(duì)他轉(zhuǎn)向國(guó)民教育進(jìn)路構(gòu)成了巨大的歷史動(dòng)力和邏輯動(dòng)力。在現(xiàn)代性視野下，馬相伯從夯實(shí)基礎(chǔ)、廣汲資源、積極創(chuàng)新等方面展開探索。馬相伯及其同行者們的思想與實(shí)踐在很大程度上構(gòu)成了近代中國(guó)現(xiàn)代性萌芽的基礎(chǔ)“場(chǎng)域”的一部分。

一、夯實(shí)基礎(chǔ)

被西方侵略撞開國(guó)門后，經(jīng)濟(jì)、文化層面的蒙昧狀態(tài)構(gòu)成了馬相伯試圖重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性問題的客觀歷史狀況，這一狀況也內(nèi)在成為中國(guó)現(xiàn)代性問題展開過程中的挑戰(zhàn)與阻礙。馬相伯等人的歷史出場(chǎng)意味著：自秦漢以來既已成型的以小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)為核心的傳統(tǒng)中國(guó)，已經(jīng)開始嘗試其創(chuàng)造性自我轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。

作為前現(xiàn)代的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)小農(nóng)生產(chǎn)都是在相同規(guī)模上進(jìn)行的不斷重復(fù)性、周期性生產(chǎn)，即黃宗智所言意義上的“沒有發(fā)展的增長(zhǎng)”。這樣一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)面對(duì)現(xiàn)代性“沖擊”不得不做出某種或被動(dòng)或主動(dòng)的“回應(yīng)”。馬相伯的現(xiàn)代性追求和實(shí)踐中非常重要的理念是他重農(nóng)憫農(nóng)的經(jīng)濟(jì)傾向和人文傾向，力圖“找到一種既能實(shí)現(xiàn)遼闊農(nóng)業(yè)社會(huì)的整合，又能抗拒西方列強(qiáng)外來沖擊的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！盵1]馬相伯在這方面獨(dú)辟蹊徑：在重商主義的前提下，力主“講農(nóng)法，開民智”方略。一方面，他主張通過辦報(bào)譯書來普及現(xiàn)代性農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)知識(shí)?！伴_民智莫善于日?qǐng)?bào)，日?qǐng)?bào)不能降為旬報(bào)，旬報(bào)不能降為月報(bào)。假令國(guó)中農(nóng)事報(bào)無可報(bào)，則又莫善于以譯書為報(bào)。”[2]書籍譯介雖“見功遲”，但對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代性農(nóng)業(yè)發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。因此，馬相伯曾詳細(xì)介紹《農(nóng)業(yè)全書》《農(nóng)學(xué)通論》等23種國(guó)外農(nóng)學(xué)著作，希冀有所改變。另一方面，他力主通過設(shè)立學(xué)堂來培養(yǎng)現(xiàn)代性農(nóng)業(yè)科技人才。“古人教稼明農(nóng)，教必有教之方與教之地”，他參照“外國(guó)農(nóng)政書院”，主張“設(shè)一學(xué)堂，購備書籍若干，農(nóng)具小樣若干，土質(zhì)小樣若干，化學(xué)器具若干，聽人來學(xué)”[3]。

在馬相伯的現(xiàn)代性思想與實(shí)踐中，愛農(nóng)、愛民、愛生、愛國(guó)具有邏輯上的一致性。較為明顯的表現(xiàn)就是馬相伯非常鼓勵(lì)學(xué)生的愛國(guó)救國(guó)熱情。其弟子于右任曾作詩譏諷腐敗時(shí)政而被清廷通緝。馬相伯得知后不顧個(gè)人得失、招其入學(xué)，不僅“免其學(xué)費(fèi)”，且謂之曰：“余以國(guó)民一分子之義務(wù)，為子做東道主矣。”[4]馬相伯先生對(duì)學(xué)生的愛、對(duì)農(nóng)業(yè)的愛，真正的目的在為國(guó)家、為民族“不拘一格降人才”，將愛農(nóng)、愛民、愛生、愛國(guó)融入整個(gè)近代中國(guó)對(duì)現(xiàn)代性的追求之中去。對(duì)此，弟子邵力子深有體會(huì)地說：“先生對(duì)同胞，不以思想，不以地位，不以階級(jí)而別，在救國(guó)大前提下，對(duì)四萬萬五千萬同胞是一例的，這與先生的‘有容’精神有關(guān)，這與先生的學(xué)問有關(guān)。先生精神學(xué)問的最高目標(biāo)在救國(guó)?！盵5]

二、廣汲資源

馬相伯在場(chǎng)的現(xiàn)代性問題很大程度上是通過與西方的社會(huì)制度、文化理念的民族性生存比較中提出的關(guān)涉中國(guó)民族生死存亡的重大問題。西方的現(xiàn)代性操控與中國(guó)的現(xiàn)代性突圍之間的深刻矛盾以及這種矛盾的求解共同形塑了中國(guó)近代諸多問題的生成與發(fā)展，也預(yù)設(shè)了近代以來中國(guó)現(xiàn)代性求索的基本結(jié)構(gòu)。馬相伯的思想與實(shí)踐就在這一結(jié)構(gòu)下一一展開。對(duì)于外部資源，馬相伯擁有著立基于本土性探索基礎(chǔ)上的自信，在實(shí)業(yè)興學(xué)過程中學(xué)習(xí)、運(yùn)行、超越外部資源并貫穿始終。

馬相伯主張通過發(fā)展對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)實(shí)業(yè)發(fā)展，主張發(fā)揮中國(guó)的資源優(yōu)勢(shì)與各國(guó)貿(mào)易。1885年馬相伯提出頗類似近百年之后中國(guó)的“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”的概念，可謂振聾發(fā)聵。當(dāng)時(shí)，馬相伯為香港經(jīng)濟(jì)所吸引，敏銳覺察到香制對(duì)面的九龍半島之地理優(yōu)勢(shì)，意欲建立一個(gè)與香港對(duì)峙的經(jīng)貿(mào)特區(qū)，將其“辟為商埠，建筑市場(chǎng)，招引中外商人，到彼貿(mào)易，修一鐵路直達(dá)廣州”[6]。雖然這一建議后被時(shí)任兩廣總督張之洞“束之高閣”，但無礙于馬相伯可以被視為中國(guó)特色化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先知。他力主發(fā)揮中國(guó)產(chǎn)品的比較優(yōu)勢(shì)，在國(guó)際貿(mào)易的層面搶占話語權(quán)。馬相伯曾感慨地說：中國(guó)的綢鍛、茶葉、花布、瓷器等特產(chǎn)為西方所喜歡，如中國(guó)致力于改良工業(yè)與對(duì)外貿(mào)易的方法，必可向外取得一部分很有利的市場(chǎng)。

在近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史上，中國(guó)人對(duì)向外國(guó)借款向來有不同意見。馬相伯則是典型開放派，他主張依據(jù)自身狀況積極向外國(guó)企業(yè)借款，發(fā)展中國(guó)的實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)。1885年，馬相伯曾勸劉銘傳借款開發(fā)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)并經(jīng)營(yíng)其他。1886年，李鴻章委派馬相伯赴美商談借款以開設(shè)“華美銀行”事宜。馬相伯與美方談妥后電報(bào)朝廷，瞬間招來責(zé)難。西太后勒令李鴻章停止一切借款事宜，馬相伯“弄得進(jìn)退維谷，簡(jiǎn)直不能見人”，最后只能“溜之大吉”，結(jié)束鬧劇般的美國(guó)之行。

在治學(xué)辦學(xué)過程中，馬相伯同樣充分汲取各種資源，積極推動(dòng)世界各地現(xiàn)代性學(xué)制的引入與弘揚(yáng)。馬相伯在治學(xué)辦學(xué)方面建樹頗多，曾創(chuàng)辦震旦大學(xué)院、復(fù)旦公學(xué)（即復(fù)旦大學(xué)前身）、輔仁大學(xué)等。馬相伯曾公開表示其所辦學(xué)校“實(shí)具有西歐Akademin的性質(zhì)，名之曰‘震旦公學(xué)’”[7]，并在《震旦學(xué)院章程》中明確指出：“課程遵泰西國(guó)學(xué)功令”[8]。其后，在《復(fù)旦公學(xué)章程》中進(jìn)而把“研究泰西高尚諸學(xué)術(shù)”列入辦學(xué)宗旨。西學(xué)傳統(tǒng)漸趨濫觴。

在辦學(xué)管理運(yùn)營(yíng)方面，馬相伯充分利用各種層級(jí)的人力資源和物力資源。他強(qiáng)調(diào)：辦大學(xué)最重要的是教師隊(duì)伍和管理人才。但是，震旦學(xué)院辦學(xué)之初幾乎是白手起家：既沒有校舍師資，也沒有管理人才。對(duì)于前者的物力資源問題，馬相伯憑借其與徐家匯天主教會(huì)的深厚關(guān)系以及對(duì)教會(huì)的巨額私產(chǎn)捐獻(xiàn)，接到徐家匯天文臺(tái)余下的一些屋子作為院舍，并聘請(qǐng)若干外籍耶穌會(huì)教士為教授。對(duì)于人力資源的匱乏問題，經(jīng)過反復(fù)權(quán)衡和深思熟慮，馬相伯決定汲取中國(guó)書院簡(jiǎn)約化管理精神，自認(rèn)監(jiān)院（即院長(zhǎng)）及導(dǎo)師，同時(shí)借鑒西方大學(xué)自治傳統(tǒng)，實(shí)行“學(xué)生自治”。馬相伯除總攬學(xué)校教務(wù)外，常親自授課，并樂于與學(xué)生同吃同住。他堅(jiān)持讓學(xué)生參與各種形式的學(xué)校行政管理工作，其形式為由學(xué)生選擇出幾位代表，組成一個(gè)委員會(huì)以承擔(dān)學(xué)校的所有管理工作，學(xué)校成員在自治自主氛圍下生活、學(xué)習(xí)與工作。[9]

三、開放創(chuàng)新

當(dāng)中國(guó)歷史進(jìn)入近代后，諸方面的落后與不斷遭受欺辱的切膚經(jīng)歷以及在此基礎(chǔ)上形成的“落后就要挨打”的集體民族心理，決定了實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起與趕超構(gòu)成了中華民族仁人志士的無意識(shí)心理投射。精神狀態(tài)的改變就是一種從傳統(tǒng)社會(huì)存在形態(tài)的“脫域”（disembeding）：將中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)前現(xiàn)代的形態(tài)之中拔脫出來，并賦予新的基座上進(jìn)行現(xiàn)代性的重構(gòu)工作。因此，朝向現(xiàn)代性方向的各種形式、各個(gè)領(lǐng)域、各種層級(jí)的創(chuàng)新就具有了一種超乎尋常的重大意味。

馬相伯在實(shí)業(yè)管理方面努力嘗試新經(jīng)驗(yàn)的觀念與行為，這使得他成為中國(guó)近現(xiàn)代少數(shù)幾個(gè)能夠探索企業(yè)管理新技術(shù)新方法的實(shí)業(yè)家。1877年，馬相伯被委任山東濰縣機(jī)械局總辦后即著手全面調(diào)研，發(fā)現(xiàn)該機(jī)構(gòu)組織臃腫、效率低下。全局“有一二十位候補(bǔ)官員，工人有二三百人，還有二百多名衛(wèi)兵”，日常開支浩大，但它的產(chǎn)能卻是“十天只出-支槍。子彈火藥，也都用的是土法，每月出品自然有限”[10]。面對(duì)這樣的爛攤子，他很快提出改革對(duì)策，引進(jìn)西方先進(jìn)制造方法，使得生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量大大提升。1884年，馬相伯在《改革輪船招商局建議》中尖銳指出招商局的管理缺陷：“分局之弊，失之太縱;總局之弊，失之太浮，舉措無當(dāng)，全憑私臆?！盵11]整個(gè)招商局“經(jīng)理不善”，重要原因是“用人之弊”：“任人唯親”和“失之太濫”。一般辦事人員普遍缺乏現(xiàn)代實(shí)業(yè)的基本素質(zhì)，上層管理者“掛名分肥”。他認(rèn)為只有徹底地“改弦更張”，建立一套與新興民用企業(yè)相匹配的現(xiàn)代性管理理念，輪船招商局才有振興的希望。

在治學(xué)辦學(xué)方面，馬相伯積極提倡開放自由的辦學(xué)模式，他借鑒西方大學(xué)自治傳統(tǒng)，倡行“學(xué)生自治”：“院內(nèi)各項(xiàng)事物，在先生監(jiān)督下，悉歸學(xué)生管理?！背偢墒潞蜁?huì)計(jì)干事為固定職務(wù)外，“其余干事，于學(xué)期開始，由學(xué)生互推分別擔(dān)任，其職務(wù)之學(xué)期之終為止，執(zhí)掌權(quán)限，悉遵學(xué)生自治規(guī)程”[12]。這種開放、自由的辦學(xué)模式，漸漸成為著名的復(fù)旦傳統(tǒng)，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。馬相伯還倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)校食堂等的管理，設(shè)立“校內(nèi)民主法庭”以解決同學(xué)間的糾紛，以培養(yǎng)學(xué)生自治精神，養(yǎng)成民主人格。

馬相伯既認(rèn)可西方大學(xué)體制，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化大加弘揚(yáng)，力圖結(jié)合中國(guó)書院與西方“柏拉圖教育”之精髓。當(dāng)時(shí)，他對(duì)于社會(huì)精英喪失漢語文化精神深表隱憂：一國(guó)之語言，一國(guó)之心志所借以交通也。一國(guó)之文字，一國(guó)之理想所借以征驗(yàn)也。[13]“讀十余年西洋書，為西洋同化了，將中國(guó)舊有的禮貌風(fēng)俗習(xí)慣都忘掉了。這樣的中國(guó)人，與西洋人何異？”[14]因此，馬相伯極力反對(duì)“強(qiáng)行用殖民地的語言替代當(dāng)?shù)氐哪刚Z”[15]，并在實(shí)業(yè)和教育實(shí)踐中身體力行。馬相伯在《復(fù)旦公學(xué)章程》中寫道：“凡投考者，以中西文俱優(yōu)，為最合格。惟中文差者，須自任于卒業(yè)限內(nèi)，能加意補(bǔ)習(xí)為合格。其有意唾棄國(guó)學(xué)，雖錄取，亦隨時(shí)摒棄?！盵16]

馬相伯的開放創(chuàng)新、兼收并蓄不僅停留在中西方學(xué)校管理思想層面，更體現(xiàn)為自主研究的學(xué)風(fēng)樹立。從為學(xué)救國(guó)的高度，馬相伯提倡自主研討的真學(xué)問，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問乃思想上的自主獨(dú)立和學(xué)術(shù)上的自由研究。他說：“今茲所講，為格物窮理之學(xué)，求之一己，而無與人者也。故開宗明義，力求自主，夫自主與自由異。自由者，今日欲左則左之，明日欲右則右之。而自主則不然，有堅(jiān)忍不拔之氣，強(qiáng)立不返之志，旦而矢之，則萬變不離。所謂三軍之帥可奪，匹夫之志難移，此鄙人所欲與諸君子共勉者也?！盵17]以震旦學(xué)院為例，學(xué)制僅為2年，對(duì)學(xué)院章程所列課程，馬相伯并不主張做過細(xì)的講授，而是著眼于治學(xué)門徑的指導(dǎo)和開悟。如弟子于右任所說：一切學(xué)科，重在開示門徑，養(yǎng)成學(xué)者的自由研究之風(fēng)。

四、結(jié)束語

以現(xiàn)代性為“座架”，站在實(shí)業(yè)史和教育史的雙向敘事維度上，馬相伯的思想與實(shí)踐在近現(xiàn)代中國(guó)思想史、政治史、教育史和實(shí)業(yè)史的譜系歷史價(jià)值顯而易見?，F(xiàn)代性的一般理論規(guī)定就是“斷裂性”，即通過對(duì)傳統(tǒng)的顛覆從而實(shí)現(xiàn)與前現(xiàn)代的根本性斷裂。在馬相伯頗具現(xiàn)代性追求的思想與實(shí)踐中，傳統(tǒng)與舊秩序不斷接受現(xiàn)代性溶解的考驗(yàn)。“舊有的結(jié)構(gòu)、格局、依附和互動(dòng)的模式統(tǒng)統(tǒng)被扔進(jìn)熔爐中去，以得到重新鑄造和形塑;這就是天生要打破邊界、毀滅一切具有侵犯色彩的現(xiàn)代性歷史中的‘砸碎舊框架、舊模型’的階段?！盵18]馬相伯的實(shí)業(yè)追求與教育實(shí)踐，構(gòu)成了中國(guó)近現(xiàn)代精英重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性問題的現(xiàn)實(shí)探索。

“歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，對(duì)它的深刻理解往往能帶來意想不到的啟示?！盵19]在馬相伯的實(shí)業(yè)觀念和實(shí)踐中，他相信自己不過是財(cái)富的管家，而不是財(cái)富的終極擁有者，因此他愿意把大量實(shí)業(yè)獲得的財(cái)產(chǎn)捐資興教。作為近代教育家，馬相伯的教育思想具有一種相當(dāng)前衛(wèi)的現(xiàn)代性并付諸實(shí)踐。這使得教育在社會(huì)效用維度上構(gòu)成了對(duì)社會(huì)和時(shí)代的影響力。這些在利己和利他之間尋求合理平衡的重要價(jià)值原則，正是馬相伯作為一名教育家和作為一名實(shí)業(yè)家一生奉行的，構(gòu)成了馬相伯取得個(gè)人成就和社會(huì)成就的精神基礎(chǔ)和方法基礎(chǔ)。馬相伯是中國(guó)近現(xiàn)代較早的完整且成熟的實(shí)業(yè)家和教育家，對(duì)他的思想與實(shí)踐進(jìn)行分析研究不僅可以張大中國(guó)近現(xiàn)代“現(xiàn)代性”追求的歷史資源，并將會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)對(duì)當(dāng)下乃至未來中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展構(gòu)成一定的邏輯影響力。

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[15]趙修藝.解讀湯林森的<文化帝國(guó)主義>[M]//湯林森.馮建三.文化帝國(guó)主義.上海：上海人民出版社，1999：5.

[16]馬相伯.展旦學(xué)院章程（1905年訂）[M]//朱維錚主編.馬相伯集.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996：53.

[17]展旦學(xué)院開學(xué)記.引馬相伯語[M]//復(fù)旦大學(xué)校史編寫組編.復(fù)旦大學(xué)志.第1卷（1905-1949）.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1985：41.

[18]齊格蒙特·鮑曼.流動(dòng)的現(xiàn)代性[M].歐陽景根，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2002：10.

[19]班瑞鈞.中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育初創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)研究[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2018（5）.