摘要：在中華傳統(tǒng)文化世界中，戲曲作為中華民族重要的文化瑰寶之一，特別是梨園戲，已經(jīng)歷經(jīng)千年的傳承與傳播，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中也占據(jù)一席之地，人們應(yīng)積極將其傳承下去，被更多的后代人們所熟知，基于此，本文首先分析梨園戲發(fā)展背景，提出梨園戲與閩南文化的傳承與傳播途徑，希望以此文能夠?yàn)橄嚓P(guān)梨園戲藝術(shù)者提供參考性意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：梨園戲;閩南文化;傳承;傳播

前言：

梨園戲作為當(dāng)前我國(guó)福建地區(qū)的一項(xiàng)傳統(tǒng)戲曲文化之一，最初起源于宋元時(shí)期的泉州地區(qū)，梨園戲與浙江南戲并稱為“搬演南宋戲文唱念聲腔”的“閩浙之音”，人們也就親切的將其稱為是“古南戲活化石”，當(dāng)前梨園戲在我國(guó)福建泉州、廈門(mén)、港澳臺(tái)等地區(qū)廣泛傳播。

一、梨園戲發(fā)展背景

梨園戲的發(fā)展距今已經(jīng)有幾百年的歷史，其作為一項(xiàng)比較古老的戲曲劇種，當(dāng)前還保存著很多南戲劇目以及音樂(lè)。在明朝嘉靖時(shí)期，已經(jīng)有了潮泉二部推出的《荔鏡記》刊本，這也就從側(cè)面體現(xiàn)出梨園戲在當(dāng)前是非常流行的一種戲曲;到了清朝末期，高甲戲在泉州地區(qū)非常流程，隨之歌仔戲在漳州、廈門(mén)也獲得廣泛流傳，另外打城戲也已一種全新的形式出現(xiàn)在大眾視野中，而以上種種都在很大程度上影響了梨園戲的發(fā)展，班社數(shù)量也因此不斷減少，流行范圍也不斷縮小，到了上世紀(jì)四十年代后期，梨園戲處于瀕臨消亡的狀態(tài)。

二、梨園戲與閩南文化的傳承與傳播途徑

（一）官方與民間相結(jié)合

只要對(duì)泉州地區(qū)文化有一定了解的人都明白梨園戲在泉州的文化地位，同時(shí)這也從側(cè)面體現(xiàn)出要想真正推動(dòng)梨園戲的發(fā)展，需要依賴于官方與民間兩者共同推動(dòng)。就當(dāng)前梨園戲傳播現(xiàn)狀來(lái)講，已經(jīng)逐步得到國(guó)家、泉州地區(qū)政府部門(mén)的重視態(tài)度和推廣。其一，在硬件方面，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)梨園戲?yàn)閲?guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第二名，切實(shí)將梨園戲特有的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值展現(xiàn)出來(lái);2006年建設(shè)梨園古典劇院，促使其成為梨園戲生產(chǎn)劇目、藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)展示的重要場(chǎng)所，而且該項(xiàng)目自啟動(dòng)至今，已經(jīng)出演了《陳三五娘》《郭華》等很多經(jīng)典的梨園戲劇目。通過(guò)以上，保護(hù)梨園戲的同時(shí)發(fā)揮其特有的文化功能，已經(jīng)成為當(dāng)前人們了解泉州梨園戲以及閩南文化的重要陣地;其二，在軟件方面，主要有兩方面的體現(xiàn)，一方面，泉州地區(qū)民俗文化活動(dòng)非常多，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日尤為重視，其中舉辦最為豐盛的正月十五的元宵節(jié)，這時(shí)候梨園古典劇院就會(huì)向市民表演劇目以供觀賞;另一方面，泉州市通過(guò)開(kāi)展以“閩南文化”為主題的文化活動(dòng)，向世界展現(xiàn)出梨園戲特有的魅力之處;例如2013年泉州舉辦世界閩南文化節(jié)，這時(shí)候來(lái)自世界各地的民眾、藝術(shù)愛(ài)好者等都從中體會(huì)到了梨園戲的美，同時(shí)也在一定程度上擴(kuò)展了梨園戲的傳播范圍。

綜合以上足以看出，官方對(duì)梨園戲的傳播發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，如果官方主流意識(shí)沒(méi)有滲透到社會(huì)大眾的意識(shí)中，就會(huì)使得梨園戲失去在其民間的發(fā)展空間，同時(shí)也無(wú)法得到傳承。但從整體上來(lái)講，雖然梨園戲無(wú)法恢復(fù)其在宋元時(shí)期的繁華，但不斷走向社會(huì)大眾視野中，與泉州地區(qū)的民俗活動(dòng)、民間信仰相結(jié)合得到相應(yīng)的發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中梨園戲也逐漸傳播出去，因此梨園戲要想活得長(zhǎng)久發(fā)展，最重要的就是推動(dòng)自身與官方的結(jié)合。

（二）傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合

將梨園戲特有的傳統(tǒng)韻味與現(xiàn)代意識(shí)兩者相融合，以此來(lái)適應(yīng)當(dāng)代大眾對(duì)文化的審美需求。而最典型的例子當(dāng)屬于福建劇壇最優(yōu)雅的古典詩(shī)人王仁杰，其創(chuàng)作的梨園戲《董生與李氏》《楓林晚》以及《節(jié)婦吟》并稱為“寡婦三部曲”，以上三個(gè)梨園戲劇目獲得非常多的獎(jiǎng)項(xiàng)和殊榮，主要在于王仁杰懂得什么應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)新，什么應(yīng)該繼續(xù)傳承下去，真正將梨園戲在文化中特有的傳統(tǒng)韻味與現(xiàn)代意識(shí)結(jié)合在他的作品中，為此，之后的梨園戲工作者可以借鑒王仁杰，對(duì)梨園戲進(jìn)行創(chuàng)新，真正為梨園戲的傳承和發(fā)展事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）民間藝術(shù)團(tuán)體與學(xué)校、學(xué)術(shù)研究等相結(jié)合

從梨園戲發(fā)展至今，其就已經(jīng)和閩南地區(qū)的宗教文化、民俗活動(dòng)等有了很大關(guān)聯(lián)，每逢重大節(jié)日、宗教活動(dòng)，很多民間戲劇班就會(huì)和社會(huì)團(tuán)體開(kāi)展有關(guān)梨園戲的活動(dòng)，為觀眾展示出梨園戲的魅力，直到今天，閩南群眾對(duì)閩南戲曲演出活動(dòng)依舊是熱情高漲。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，福建梨園戲?qū)嶒?yàn)劇團(tuán)在2008年到2010年供給進(jìn)行了三百場(chǎng)以上的下鄉(xiāng)演出，特別是《陳三五娘》仍是當(dāng)前深受閩南地區(qū)群眾喜愛(ài)的一部梨園戲。

當(dāng)前時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，特別是影視傳媒的發(fā)展對(duì)梨園戲的傳承帶來(lái)了很大的沖擊性，從整體上來(lái)看，主要有兩方面體現(xiàn)：其一，梨園戲的藝術(shù)傳承缺乏后代接班人，現(xiàn)階段，戲劇文化受到一定的冷落，觀看梨園戲的群眾也是急速下降，以上也就使得，當(dāng)前學(xué)習(xí)梨園戲藝術(shù)的演員也大幅度減少，就當(dāng)前泉州地區(qū)專門(mén)培養(yǎng)梨園藝術(shù)的演員來(lái)講，多數(shù)都集中在藝校學(xué)習(xí)梨園文化，而且每年專業(yè)演員人數(shù)不斷減少無(wú)法接替老演員補(bǔ)缺該行業(yè)中的空缺處;其二，當(dāng)前梨園戲演出缺乏在常規(guī)性的場(chǎng)地進(jìn)行演出，而且劇團(tuán)資金也非常短缺。就當(dāng)前福建地區(qū)來(lái)講，專業(yè)梨園劇團(tuán)只有福建省梨園戲?qū)嶒?yàn)劇團(tuán)，對(duì)于民間中的梨園戲劇團(tuán)幾乎沒(méi)有，除在一些比較重大的傳統(tǒng)節(jié)日期間，政府部門(mén)會(huì)撥付資金請(qǐng)梨園戲表演者進(jìn)行一些商業(yè)性的演出之外，劇團(tuán)中的經(jīng)費(fèi)多事來(lái)源于地方民族的邀約或者是信仰活動(dòng)獲取的，梨園戲劇團(tuán)的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

根據(jù)上述梨園戲發(fā)展出現(xiàn)的問(wèn)題，可采取以下策略改善現(xiàn)狀：其一，與中小學(xué)教育聯(lián)合起來(lái)，培養(yǎng)專業(yè)的梨園戲人才。就當(dāng)前我國(guó)泉州地區(qū)中小學(xué)校而言，已經(jīng)在音樂(lè)教學(xué)中向?qū)W生傳授有關(guān)閩南音，再此基礎(chǔ)上設(shè)立梨園戲的表演技能班，這樣做能夠在年輕一代人心中埋下對(duì)梨園藝術(shù)的喜愛(ài)之情，這樣梨園戲的發(fā)展就不會(huì)受到受眾群年齡因素而出現(xiàn)斷層問(wèn)題;其二，根據(jù)梨園劇團(tuán)中資金緊張這一現(xiàn)狀，可以采取“雙軌并行”的發(fā)展策略，在確保政府部門(mén)提供的資助資金到位的基礎(chǔ)下，劇團(tuán)中的管理工作者還要和一些地方性的文化機(jī)構(gòu)、企業(yè)等保持合作，通過(guò)合作的方式開(kāi)展劇團(tuán)演出活動(dòng)，這樣才能保證劇團(tuán)資金不斷;除此之外，劇團(tuán)還應(yīng)該與地方性的教育院校、學(xué)術(shù)團(tuán)體等搭接橋梁，一方面積累梨園戲的群眾基礎(chǔ);另一方面能夠在理論上、表演上得到提升;其三，常規(guī)活動(dòng)與海外交流活動(dòng)共同進(jìn)行，梨園戲不僅僅要有國(guó)內(nèi)群眾基礎(chǔ)，同時(shí)也要提升自身知名度，深入全國(guó)乃至世界;其四，梨園劇團(tuán)要想真正獲得發(fā)展，不僅僅要遵循當(dāng)代社會(huì)中國(guó)的商業(yè)發(fā)展途徑，同時(shí)也要不斷創(chuàng)新自己，擴(kuò)展受眾群體，提升自身在當(dāng)代大眾視野中的審美趣味，同時(shí)也要保持自身特有的戲曲藝術(shù)本性。

總結(jié)：

綜上所述，梨園戲作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有屬于自身的文化特色，隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，戲曲逐漸不被人們所重視，其中存在的問(wèn)題以及各方面帶來(lái)的沖擊也更突出，因此人們?cè)诮鉀Q梨園戲傳承與傳播的同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合當(dāng)代社會(huì)背景以及發(fā)展要求進(jìn)行，真正推動(dòng)梨園戲的發(fā)展與壯大，本文通過(guò)分析梨園的傳承與傳播途徑，以此為相關(guān)人士提供參考。

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作者簡(jiǎn)介：李興務(wù)（1974.07-）男，漢族，福建南安人，本科，四級(jí)藝術(shù)管理，研究方向?yàn)椋洪}南文化藝術(shù)演出管理與傳承。

（作者單位：南安市人民會(huì)堂）