摘? 要：湘西儺面具是儺儀、儺舞、儺戲中使用的重要道具，具有悠久的歷史。它造型多樣，種類繁多，色彩艷麗，地域性強(qiáng)。長(zhǎng)期以來(lái)，當(dāng)?shù)厝艘宰匀挥^和純樸的生活方式，在湘西原始神秘的巫楚文化為主流文化的關(guān)照下，次生出的面具文化傳承著原始意味和原始的造型風(fēng)格。湘西少數(shù)民族自治州、縣的偏遠(yuǎn)山區(qū)生活場(chǎng)域中我們不難尋找到保持著原始巫文化色彩的儺面具。通過(guò)剖析湘西儺面具的造型特征和文化內(nèi)涵，從形式和內(nèi)容兩方面入手提取面具元素，結(jié)合現(xiàn)代人們的精神需求來(lái)分析儺面具文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新思路，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的開(kāi)展提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：湘西儺面具;造型特征;文化內(nèi)涵;文化創(chuàng)意;設(shè)計(jì)運(yùn)用

項(xiàng)目基金：本文系2018年中央民族大學(xué)青年教師科研能力提升計(jì)劃項(xiàng)目（2018QNPY39）研究成果。

儺是遠(yuǎn)古時(shí)代祈福避禍、驅(qū)鬼逐疫的祭祀活動(dòng)，是人神溝通的媒介，是中華巫儺文化的主要載體和文化核心，主要分布在長(zhǎng)江中下游流域以南的湖南、湖北、江西、云南、廣西、貴州等地。湘西位于湖南西部邊陲，多民族聚居，地理位置偏遠(yuǎn)，傳統(tǒng)民族文化保留較完善。如今在湘西山區(qū)，山民們?nèi)匀槐３帧摆s鬼”的風(fēng)俗，面具種類中也有對(duì)應(yīng)的“山魈”①面具。湘西儺面具的風(fēng)格多樣、造型粗獷、顏色艷麗，民間藝人通過(guò)夸張、變形、象征等手法，結(jié)合中國(guó)民間色彩，塑造出一種獨(dú)特而神秘的美。隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)知識(shí)的普及，這種“活態(tài)”的原始民間文化現(xiàn)象日漸衰退。在文化創(chuàng)意時(shí)代背景下，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法和人的精神需求，分析儺面具形式要素和內(nèi)容要素，探索文創(chuàng)設(shè)計(jì)方案，進(jìn)一步通過(guò)文化創(chuàng)意理念前沿動(dòng)態(tài)推動(dòng)湘西儺面具的復(fù)興與發(fā)展。

一、湘西儺面具文化內(nèi)涵

（一）民俗信仰與傳統(tǒng)美德

湘西地處楚南，物資充沛、民風(fēng)淳樸，民俗豐厚，人們長(zhǎng)期處于原始純樸的生活方式之中，天地自然的精神深入骨髓。

儺面具是在原始巫術(shù)“靈”的觀念下原始先民堅(jiān)信和奉行的一種普泛的拜靈主義[1]。它在原始時(shí)期人類的宗教觀念和民俗意識(shí)下產(chǎn)生，建構(gòu)于神、人之間，在“自我之靈”與“萬(wàn)物之靈”二者相互交合和控制中，形成一個(gè)“天人合一”的結(jié)構(gòu)，是在漫長(zhǎng)的發(fā)展中逐漸宗教化的產(chǎn)物。在湘西人的民俗信仰中，帶上面具便可以架構(gòu)神與人溝通的橋梁，使用者的身份也就發(fā)生了改變，成為神的“代言人”或“信使”，擁有了神賜予的神秘力量。包括扮演者自己也會(huì)能動(dòng)地進(jìn)入到一種迷狂的狀態(tài)，此刻他與現(xiàn)實(shí)的隔離和與神角色之間的交融而具備了一種物我一體、天人不分的原始宗教哲學(xué)色彩。同時(shí)，在湘西面具中承載著原始信仰與儒釋道思想相結(jié)合的社會(huì)道德觀念，明確的善惡美丑在面具上得到體現(xiàn)，在儺戲中由故事生動(dòng)演繹。儺堂戲正是利用這種直觀的視覺(jué)形象結(jié)合歷史故事、神話傳說(shuō)等題材向人們宣揚(yáng)樸實(shí)本真、勤勞勇敢的品格和懲惡揚(yáng)善、褒善貶惡、自強(qiáng)不息的思想。

（二）“天人合一”的造物觀

回歸自然是我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)普遍遵循的原生態(tài)造物觀念，湘西儺面具也是這種純樸造物觀念的產(chǎn)物。使用天然礦物質(zhì)、植物顏料，所有工序均手工藝人親力親為，木材的筋路和木紋、木香、木色等原材料的屬性沒(méi)有因繁瑣的制作過(guò)程而發(fā)生改變，這樣的原始之美有了大自然的“售后服務(wù)”所保障。在這個(gè)過(guò)程中，木質(zhì)原有的味道和魅力便融入到新的面具形態(tài)當(dāng)中，面具手工藝也因此有一種回歸的意味在其中。復(fù)雜而精細(xì)的雕刻工藝呈現(xiàn)出與機(jī)械生產(chǎn)截然不同的造型風(fēng)格，粗獷質(zhì)樸，別致靈性。

在湘西，天然的原材料——樟木、桐木在大山深處滿山遍野地自由生長(zhǎng)，它們?cè)陉?yáng)光、雨水、土壤的滋養(yǎng)下經(jīng)歷了二三十年的成長(zhǎng)，具備了雕刻、使用等各方面的物用條件。手工藝人完成的面具要經(jīng)過(guò)水煮脫膠來(lái)穩(wěn)定木材結(jié)構(gòu)，自然風(fēng)干用明火煙熏后，再將天然礦物質(zhì)和植物中提取出來(lái)的涂料繪制在一張張“木臉子”上，最后刷上熬制的桐油進(jìn)行保護(hù)，古銅色的光澤和古樸蒼勁的美感充滿著鬼氣靈性的神秘。在湘西，自古靈山秀水滋養(yǎng)下的人和物都帶有一份靈氣，男耕女織怡然自得，形成了自然的生活方式和原生態(tài)的造物觀，湘西面具“大巧若拙”，是自然的靈秀與人的巧思的完美融合（如圖1）。

圖1湘西大山中的小村風(fēng)光

（三）手工技藝與工匠精神

“形而下謂之器，形而上謂之道”，“器”與“道”之間是相互支撐、相互補(bǔ)充和相互依托的關(guān)系，可以鏡照面具藝人的手工技藝和工匠精神之間的關(guān)系。人們常說(shuō)“它山之石，可以攻玉”②，通俗的解釋就是別人山上的石頭，可以拿來(lái)雕琢玉器。這句話拿來(lái)贊美傳統(tǒng)手工藝人造物的超群技藝是十分貼切的。但是這里的“可以”二字只是可行性的一般邏輯，“攻玉”還是一個(gè)工藝加工的過(guò)程?！坝癫蛔敛怀善鳌雹郏袷牧现挥型ㄟ^(guò)手工藝人心、腦、手的配合，以及對(duì)作品本身的執(zhí)著追求和對(duì)自己事業(yè)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，精心雕琢，最終才能成之為“器”（如圖2）。

圖2湘西儺面具雕刻大師梁鐵（圖片來(lái)自瀘溪縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心鄧主任）

儺面具作為器物，被雕刻、打磨加工出來(lái)，是工匠精神的體現(xiàn)，也是形而上的“道”。他們不斷雕琢自己的作品，不斷改善自己的工藝，享受著器物在雙手中升華的過(guò)程。精致和諧的氣質(zhì)、專注執(zhí)著的理念和堅(jiān)定踏實(shí)的工藝態(tài)度，以及追求卓越的創(chuàng)造精神、精益求精的品質(zhì)精神、用戶至上的服務(wù)精神可以歸納為一個(gè)詞——“工匠精神”。面具作為器物，承載了匠人的信念和追求，藝人對(duì)手中僅有的天然材料，有著天生的親切感，這種親切感在心理和材料上達(dá)成一致的時(shí)候，在心物合一的激發(fā)下，他們對(duì)手中的自然饋贈(zèng)能夠信手拈來(lái)，巧奪天工[2]。自然的原生態(tài)造物理念、復(fù)雜的制作工藝、厚重的文化底蘊(yùn)，都融于一體，工匠精神一脈相承。融宗教、民俗和審美于一體的面具具有極其頑強(qiáng)的生命力，從新石器時(shí)代的玉石面具和巖畫(huà)面像，到商周的青銅面具;從魏晉南北朝的喪葬面具到隋唐、兩宋、明清的戲曲面具;從近代到今天，不論生活在歷史長(zhǎng)河的哪一個(gè)階段的觀眾，都可以欣賞到面具的魅力和風(fēng)采，這一切都源自“守”藝人對(duì)技藝的傳承和工匠精神的堅(jiān)守。

二、湘西儺面具藝術(shù)特征

（一）原始夸張的造型

湘西儺面具造型夸張，多采用半人半獸的變形手法，通過(guò)五官的變化、夸張和面部的裝飾紋樣，形象地塑造出鬼神及民間傳說(shuō)中各類人物的表情，強(qiáng)化了儺面具的造型藝術(shù)感染力，賦予了面具鮮明的性格特征。根據(jù)人物屬性的造型特征，儺面具主要分為正神、兇神、世俗人物三大類，造型意象來(lái)自于民間對(duì)傳說(shuō)故事的理解不同而體現(xiàn)在面具上（如圖3）。正神形象慈眉善目、五官端正、面帶微笑、平和剛勁、威嚴(yán)莊重;兇神形象臉寬肉橫、暴眼獠牙、勇武彪悍，面部線條富有張力，動(dòng)感十足;世俗人物形象活潑滑稽、文弱優(yōu)雅、眉清目秀。

圖3正神（風(fēng)神）、兇神（開(kāi)山）、世俗人物（和尚）

從結(jié)構(gòu)上看，湘西地區(qū)的面具多為普通面具、雙向面具④，少量雙層面具和斷顎面具⑤。從功能上看，湘西面具主要以驅(qū)儺面具、祭祀面具、鎮(zhèn)宅面具、戲劇面具為主。湖南古為“南楚”，《漢書(shū)·地理志》記載：“楚人信巫鬼，重淫祀?！毕嫖髅婢叩墓砩裨煨蛠?lái)源于他們古老的民俗特征，在造型上將自然中典型的東西加以強(qiáng)化突出，特征鮮明。而世俗人物、正神是順應(yīng)社會(huì)精神需求的表現(xiàn)，也是儺面具文化發(fā)展世俗化過(guò)程中的產(chǎn)物。

（二）濃烈艷麗的色彩

色彩是傳達(dá)人們心理表達(dá)的重要途徑之一。顏色能影響腦電波，色彩的直接心理效應(yīng)來(lái)自色彩的物理光刺激人的生理發(fā)生直接的影響。各種色彩的組合搭配具有豐富的象征意義，人們主動(dòng)利用色彩來(lái)表達(dá)精神上的追求。湘西儺面具在色彩上以紅、黃、藍(lán)、黑、白五色為主，色彩關(guān)系飽和，絢麗多彩、對(duì)比強(qiáng)烈，有民間色彩的特點(diǎn)，濃重、大膽、強(qiáng)烈、夸張，湘西民間裝飾色彩表現(xiàn)出角色的性格特征或人們對(duì)生活的感悟（如圖4）。

紅色代表喜慶、熱烈、激情、權(quán)威、緊張、暴力，紅色也是最能代表地處大山深處的湘西人與生俱來(lái)的剛烈、斗志和火熱的性格，在湘西面具中，紅色主要刻畫(huà)忠勇。黃色代表活力、希望、祥和、溫馨、浪漫，在湘西各少數(shù)民族大雜居小聚居民族融合的圖景中，黃色具有調(diào)和中性的色彩功能，在湘西面具中起到點(diǎn)綴的裝飾效果。藍(lán)色代表靈性知性兼具，在色彩心理學(xué)的測(cè)試中發(fā)現(xiàn)幾乎沒(méi)有人對(duì)藍(lán)色反感。黑色代表神秘、深邃、暗藏的意味，在湘西面具中具有渲染神秘、恐怖氣氛的效果，也用于面具勾線區(qū)分色塊，具有裝飾效果。白色在湘西儺面具中用于刻畫(huà)陰險(xiǎn)狡詐之相，也在素描關(guān)系上用于填補(bǔ)色塊，形成明度上的差異，使畫(huà)面畫(huà)面的跳躍感。湘西儺面具的色彩語(yǔ)言與京劇、川劇等其他地方戲曲的臉譜表達(dá)方式大同小異，但它的色彩表達(dá)方式更為濃烈奔放。

（三）親和質(zhì)樸的材質(zhì)

木材在古往今來(lái)的各個(gè)社會(huì)形態(tài)中與人的生活最親密，自然而然，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和利用也深刻而廣泛。木的親和性符合湘西人的審美和內(nèi)斂文雅氣質(zhì)，湘西人與木頭的情感聯(lián)系和對(duì)木頭的心理依賴源自木的可再生性，符合湘西人講究天人合一的哲學(xué)思辨邏輯。木質(zhì)纖維和結(jié)構(gòu)會(huì)隨著環(huán)境、溫度和濕度的變化發(fā)生改變，因此木制品在湘西人眼中是有生命的。木紋就是木頭的語(yǔ)言，它構(gòu)成了木質(zhì)面具上天然的裝飾特征。在面具制作過(guò)程中，木紋或木纖維肌理便是面具五官整體造型天然的裝飾圖案。一般而言，面具雕刻會(huì)根據(jù)對(duì)稱的五官留出相應(yīng)走向的木紋，使得面具神態(tài)更加豐富。在面具藝人手中，一枚面具的誕生是將面具的深厚人文內(nèi)涵附加在木質(zhì)的自然屬性之上，使得樟木、杉木、桐木等這些在湘西大山中土生土長(zhǎng)的樹(shù)木轉(zhuǎn)換了生命的表現(xiàn)形式，形成兼具木質(zhì)的質(zhì)樸和人的親和而產(chǎn)生的物質(zhì)存在，表達(dá)一定的哲學(xué)思想。

三、面具元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展

傳統(tǒng)工藝要不要原汁原味呢？答案是肯定的。然而，在肯定之外，又有否定。所謂的“傳統(tǒng)工藝”是站在當(dāng)下看過(guò)去的一種傳統(tǒng)，今天的“主流”必然隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展而淪為將來(lái)的“傳統(tǒng)”。另一方面，傳統(tǒng)是當(dāng)下繼承和歷史發(fā)展的表現(xiàn)，是時(shí)代演變和推進(jìn)以及人文蹤跡的成果，是前人虛心承襲和努力開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。比如京劇的誕生源于徽班進(jìn)京前后120年的輾轉(zhuǎn)和發(fā)展，徽調(diào)融合了京腔、秦腔、昆曲等聲腔劇種，經(jīng)過(guò)程長(zhǎng)庚和譚鑫培等一大批京劇名家以及無(wú)數(shù)演藝人員的近半個(gè)世紀(jì)的經(jīng)營(yíng)和發(fā)展，最終誕生的一個(gè)屬于中國(guó)的、也是世界的戲曲驕子——京劇。京劇成為國(guó)粹，成為中華民族的品牌，京劇品牌的誕生是戲曲界一次創(chuàng)新飛躍的成功案例。

以面具為例，戲曲臉譜的產(chǎn)生就源自面具的歷史演變，從娛神到娛人的儺文化進(jìn)程使得戲曲的發(fā)展成為歷史的必然。形態(tài)和語(yǔ)義的轉(zhuǎn)換，以及能指和所指在觀念上都具有符號(hào)的功能，臉譜便應(yīng)運(yùn)而生，它是對(duì)面具的創(chuàng)新性發(fā)展。以時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需要為背景，臉譜在戲曲中的廣泛運(yùn)用是對(duì)古老面具“原汁原味”創(chuàng)新性發(fā)展的最好例證（如圖5）。陜西寶雞的西秦社火臉譜是面具的實(shí)體形態(tài)，是在祭祀或節(jié)日里迎神賽會(huì)上表演的各種雜戲、雜耍的總稱，是一種古老的民間藝術(shù)形式，至今在我國(guó)西北一些地區(qū)仍十分盛行。

圖5瀘溪儺面具（作者梁帖）臉譜型面具（作者李繼友）京劇臉譜

（二）傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

近幾年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為熱詞，在此我們?nèi)匀灰悦婢邽槔?，相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品基于形式要素和內(nèi)容要素的設(shè)計(jì)研究，提取傳統(tǒng)湘西儺面具中的審美文化因子，在現(xiàn)有的“臉面”形式和文化內(nèi)涵上進(jìn)行優(yōu)化甚至再造，在現(xiàn)代生活中找尋需求點(diǎn)，融入百姓生活，最終實(shí)現(xiàn)面具創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，滿足當(dāng)下的生活方式而產(chǎn)生。有一款“升堂創(chuàng)意蒼蠅拍”（如圖6），設(shè)計(jì)師劉正茂以中國(guó)古代“堂威”儀式中官府衙役手持的“回避”“肅靜”字樣牌子為原型，采用了民間剪紙的手法，借鑒了儺面具獸面（虎面）造型元素，利用完型心理學(xué)原理，智慧地將反腐斗爭(zhēng)中“老虎蒼蠅一起打”的口號(hào)和蒼蠅拍的實(shí)用功能結(jié)合在一起，成功地運(yùn)用到百姓生活日常用品的設(shè)計(jì)中，這樣的作品既有個(gè)性、趣味性又有時(shí)代性。

以面具為例，1.將啤酒啟瓶器設(shè)計(jì)成紅黃色為基調(diào)的吞口面具造型，用于湘西吉首苗族土家族自治州自主啤酒品牌的衍生品開(kāi)發(fā)（如圖7）。2.以湘西瀘溪面具為原型，保留民族色彩，增添文藝氣息和趣味性，提取面具元素，利用錯(cuò)覺(jué)把圖案附于口罩對(duì)應(yīng)人嘴部位置的防霧霾口罩的設(shè)計(jì)（程明月設(shè)計(jì)）。3.以“先鋒小姐”儺面具俊美造型和以“開(kāi)路先鋒”生猛造型為原型的青少年面膜設(shè)計(jì)，比如在日本流行pure smile能面精華面膜就是由能面具設(shè)計(jì)而來(lái)的一款男女通用的面膜產(chǎn)品（如圖8）。4.將湘西儺面具藝術(shù)特征結(jié)合視覺(jué)符號(hào)理論，運(yùn)用并濃縮在銀行卡卡面和自動(dòng)取款機(jī)上，如湖南的本土銀行三湘銀行、華融湘江銀行、湘西農(nóng)村信用社等金融機(jī)構(gòu)，使得儺的文化內(nèi)涵中還愿（還錢(qián)）、祈福（取錢(qián)）、消災(zāi)、避兇等具有附身符屬性融合現(xiàn)代金融產(chǎn)品的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，便于攜帶的同時(shí)還保持了物用和審美的雙重需求。以上文創(chuàng)案例較好地實(shí)現(xiàn)了對(duì)儺面具創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)形式元素與現(xiàn)代產(chǎn)品的結(jié)合。

圖7儺面具啟瓶器

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，筆者圍繞湘西儺面具造型和文化內(nèi)涵兩個(gè)要素的分析，討論了儺面具文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可行性和足以遇見(jiàn)到的未來(lái)發(fā)展前景。我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的宣傳和推介處于“原生態(tài)”狀態(tài)，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)資源優(yōu)勢(shì)并未充分發(fā)揮出來(lái)。作為傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的主要途徑之一，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)工藝文化的創(chuàng)新提供新思路。中國(guó)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，為中華文化軟實(shí)力的提升提供借鑒和參考。

世事有代謝，往來(lái)成古今。儺面具從遠(yuǎn)古一路走來(lái)，雖然曾經(jīng)的黃金時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，作為一種深深根植于歷史和民族精神中的、在當(dāng)下廣泛流傳民間的面具文化，在未來(lái)我們期待它在服務(wù)社會(huì)與人們生活中繼續(xù)發(fā)揮物用與精神的功能。

注釋：

①山魈：傳說(shuō)中山里的獨(dú)角鬼怪，山中精怪。[demon in mountain]山精形如小兒，獨(dú)足向后，夜喜犯人，名曰魈?！獣x·葛洪《抱樸子·登涉》。

②它山之石，可以攻玉：出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》。

③《禮記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道?！?/p>

④雙向面具：為了表演方便“變臉”轉(zhuǎn)換身份，過(guò)程中直接將面具上下調(diào)換，利用了面具的黑白形的關(guān)系。

⑤斷顎面具：分離下顎部分，用繩子連接，表演過(guò)程中晃動(dòng)的下顎如同說(shuō)話，生動(dòng)形象。

參考文獻(xiàn)：

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[2]柳宗悅.工藝之道[M].徐藝乙，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：87.

作者簡(jiǎn)介：曾征，中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士研究生。研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。