[提 要] 愛國主義對中華民族價值觀念產(chǎn)生統(tǒng)攝作用，對民族文化心理產(chǎn)生激發(fā)、認(rèn)同作用，有助于增強(qiáng)中華民族凝聚力和國家文化軟實(shí)力，推動中國社會進(jìn)步和中國文化發(fā)展。自古以來，愛國主義所具有的對祖國的忠誠和熱愛的本質(zhì)永恒不變。同時，愛國主義也是一個歷史范疇，不同的歷史時期，其具體歷史使命和任務(wù)各有不同。愛國主義的發(fā)展變遷經(jīng)歷了若干階段：古代文化格局中以心懷天下、促進(jìn)統(tǒng)一為使命;近代以來以民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)為使命;新時代以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢為主題。

[關(guān)鍵詞] 愛國主義;民族凝聚力;民族復(fù)興;社會主義核心價值觀;新發(fā)展理念

[作者簡介] 林丹：法學(xué)博士，大連理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)部哲學(xué)系副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)。

愛國主義是國家賴以生存與發(fā)展的基本精神，是維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和推動社會歷史發(fā)展的強(qiáng)大力量。就內(nèi)涵而言，愛國主義包括對鄉(xiāng)土家園的依戀，對文化傳統(tǒng)與倫理習(xí)俗的熱愛，對政治共同體的認(rèn)同。列寧曾說過，“愛國主義是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情”，愛國主義深深地將人們凝聚在“國家”的層面之中。自古以來，愛國主義的本質(zhì)不變，飽含著人們對自己祖國和家鄉(xiāng)故土濃烈的歸屬與認(rèn)同情感，蘊(yùn)含著濃郁的整體主義精神，滲透出強(qiáng)烈的群體本位意識。愛國主義本身具有的這種對政治共同體認(rèn)同的整體觀念，不僅是中華民族在世界歷史中歷經(jīng)艱辛磨難而依然巍然屹立的根本原因之一，也是在長期的社會歷史發(fā)展中逐步演變?yōu)橹腥A兒女價值取向的思想支援。同時，愛國主義也是一個歷史范疇，它有具體的對象、內(nèi)容與形式;隨著時代的變遷，愛國主義的使命和任務(wù)不斷變換。在新時代，愛國主義更具開放性，不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中，更多地體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的工作、生活、社會等領(lǐng)域。

一古代文化格局中以心懷天下、促進(jìn)統(tǒng)一為使命的愛國主義

在厚重的歷史積淀而成的傳統(tǒng)文化中，愛國主義也是其重要的組成部分。從“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，無不體現(xiàn)了古人為國家而舍小我的愛國主義情懷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，形成了以儒家為代表、儒釋道三足鼎立的局面，其中儒家因其在抑制統(tǒng)治者的暴政方面起到了重要作用而得到青睞;到了漢代，更有了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)局面。各家思想雖不盡相同，但其實(shí)質(zhì)都是為了“平天下”，促進(jìn)社會進(jìn)步和國家富強(qiáng)，從而體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深厚的愛國主義傳統(tǒng)。

先秦時期是愛國主義的形成時期。先秦時期是我國文明和文化發(fā)展的大繁榮時期，也是愛國主義思想的初步形成時期。在思想文化上，“百家爭鳴”的出現(xiàn)，各學(xué)派思想相互激蕩和融合，促進(jìn)了思想的發(fā)展。同時由于當(dāng)時的社會背景，諸侯國林立，人民飽受戰(zhàn)爭的苦難，這也造就了當(dāng)時思想家心懷天下、濟(jì)世報國的思想。因此，在這一時期，愛國主義成為其思想發(fā)展的主線。究其愛國主義思想的精髓，大致體現(xiàn)在以下三方面，即心憂天下的憂患意識、天下為公的愛民情懷以及舍生取義的義利觀。

首先，強(qiáng)烈的憂患意識是愛國主義的邏輯起點(diǎn)。憂患意識來自對“時艱”的反思。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯林立，為爭奪土地和勞力，諸侯之間戰(zhàn)事頻繁，百姓也飽嘗戰(zhàn)爭之苦;再加上當(dāng)時生產(chǎn)力落后，致使民眾生活艱辛。這就使得社會矛盾進(jìn)一步加劇，社會危機(jī)也日漸加深，讓人擔(dān)心、思慮的狀況層出不窮，于是憂患意識也更加熾盛，推升出“君子有終身之憂”的基調(diào)，并成為孔孟思想的特征之一。儒家的理想是心系天下，兼濟(jì)入世?？鬃右簧思簭?fù)禮、弘揚(yáng)與踐履仁學(xué)、致力重建禮治社會，充分反映出他敢于承擔(dān)歷史使命的勇氣和毅力，具有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和時代使命感，即歷史擔(dān)當(dāng)精神。這種歷史擔(dān)當(dāng)精神的感召，鞭策著無數(shù)志士仁人為民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)而甘灑熱血寫春秋。孟子提出知識分子的人格理想，不是成為“忠誠的仆人”，而是成為具有獨(dú)立自主的道德意志和具有審美意識的感性品格的行為主體。孟子提出的仁、義、禮、智、信等道德品格不是外在服從的“命”，而是內(nèi)在的“性”。它表現(xiàn)出由神意天命的他律道德向自律道德的轉(zhuǎn)換，突出了個體的人格價值及其所擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任和歷史使命。這也表現(xiàn)在生死關(guān)頭主體的自我選擇，具有矛盾性質(zhì)的兩方面要素交融在一起，使“修身”“正心誠意”“內(nèi)圣”與“治平”“齊家治國”“外王”彰顯出具有對立特征的辯證關(guān)系。

其次，儒家宣揚(yáng)先公后私和先國后家，強(qiáng)調(diào)普遍利益高于個人利益，這是天下為公的愛國主義情懷的集中體現(xiàn)。公與私的劃分標(biāo)準(zhǔn)是利益主體，對象是普遍、群體還是特殊、個體，前者為“公”，后者為“私”，二者具有鮮明的界線和顯著的差異性，其所涉及的是兩種完全各異的領(lǐng)域。如孟子的“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同樣公田”就展示了公與私的顯著分歧。古代思想家，尤以儒家先哲們?yōu)榇恚蠖急憩F(xiàn)出明顯的重公輕私的傾向。大多數(shù)思想家均認(rèn)為“大公無私，天之道也”，即大公無私的思想品格是符合自然法則與宇宙規(guī)律的;此外，受“天下為公”情懷的啟迪，先哲們將“天下為公”作為理想社會的一種崇高境界，成為古代愛國主義的天下觀。

最后，舍生取義的義利觀是愛國主義的價值追求。對“義”與“利”的討論與闡述，先秦儒家的貢獻(xiàn)尤為突出。義利之辯，乃儒者第一義。孔子曰：“君子義以為上”。孟子曰：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生取義也?！避髯釉唬骸皣撸抻弥畡t大，小用之則小”，“巨用之者，先義而后利”。在義利之辯中，先秦儒家論述頗多的是道義高于生命，群體利益高于個體生命，這是先秦儒家對整個人類社會思想文化的重要貢獻(xiàn)之一。“舍生取義”這一核心價值觀念像一條紅線一樣貫穿于中國社會歷史之中。蘇武牧羊，不辱使命，不失氣節(jié);岳飛抗金，精忠報國;文天祥浩然正氣，寧死不屈;林則徐虎門銷煙，護(hù)國御強(qiáng)。這些受到世人們千古敬仰的民族英雄人物，無不具備舍生取義的愛國主義精神和價值觀。

秦漢以后是愛國主義的發(fā)展時期。秦漢建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，逐漸形成家庭本位的封建君主專制社會與嚴(yán)格的等級秩序，愛國主義駛?cè)胍粋€新的歷史發(fā)展階段。西漢，董仲舒提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒學(xué)獨(dú)尊的歷史地位，雖然西漢初年黃老之學(xué)得到推廣，魏晉年間，佛學(xué)盛行，但是這些都沒有動搖儒學(xué)的主流地位。不僅如此，儒學(xué)在吸收和借鑒了道家和佛教的觀點(diǎn)之后，自身也在不斷地創(chuàng)新與發(fā)展。中華文明傳承不息，如果把中國歷史的延續(xù)歸因于中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大凝聚力，那么其中的愛國主義精神在捍衛(wèi)統(tǒng)一方面功不可沒。

由于封建集權(quán)的高度統(tǒng)一，這一時期的愛國主義實(shí)際上與血緣、家族相統(tǒng)一，等同于親緣認(rèn)同與地域認(rèn)同?；诖?，“忠”與“孝”得以密切地相互聯(lián)系，構(gòu)筑起“家國一體”的社會歷史模式。就“忠”來說，事君以忠?！爸摇?，敬也，盡心曰忠。這里的忠可以理解為地理空間概念，如此，“心”置于“中”為“忠”。顧文思意，“忠”即是心懷端正，不偏不倚的適當(dāng)與中正之意，由于“忠”表征盡己與無私的品格，得到中國古代社會統(tǒng)治階級的贊賞，將其作為規(guī)范君臣行為的準(zhǔn)則。而所“忠”之“君”既指作為個體存在的統(tǒng)治者，亦指作為整體存在的國家，因此，君與國家呈一體化趨勢，“一人定國，一言僨事”，“忠君”不僅烘托了社會與國家的利益，同時也極大地強(qiáng)化了君主專制。就“孝”來說，尊老事親為孝。在中國古代社會，孝以調(diào)節(jié)家族、家庭乃至社會關(guān)系的道德準(zhǔn)則的形式出現(xiàn)，大體有三層含義。第一是要求贍養(yǎng)父母，尊敬父母?！凹壕础笔切⒌钠瘘c(diǎn)，“他敬”是孝的影響。孝的第二個要求是不能違背父母意志。正所謂“父為子綱”“父母之命”。第三是要祭親，這是孝的持續(xù)?！凹勒撸宰佛B(yǎng)繼孝也?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》）

祭親應(yīng)該由親生子女執(zhí)行，因此古代特別重視香火的傳遞，以保證父母常享祭禮。忠與孝之間有著不可分離的內(nèi)在聯(lián)系。君位世襲的封建社會，父子關(guān)系兼著君臣關(guān)系，忠孝是一體的。事親如事君，忠君與愛國一體，顯現(xiàn)出忠君報國的思想內(nèi)涵與特征，成為這一時期愛國主義的主要內(nèi)容，使中國封建社會得以保持長久的穩(wěn)定和繁榮。

二近代以來以民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)為使命的愛國主義

傳統(tǒng)根植于社會歷史發(fā)展的積淀，古代愛國主義精神建立在親緣與地域認(rèn)同基礎(chǔ)之上，帶有封建專制體制的色彩，但其內(nèi)容仍具有重要借鑒價值。近代以來，愛國主義的歷史使命是“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，但是其現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐途徑不盡相同。自1840年，鴉片戰(zhàn)爭打開中國的大門以來，愛國主義主要通過救亡圖存、爭取民族獨(dú)立、人民解放體現(xiàn)出來。

回顧中國近代歷史，第一階段的愛國主義主要表現(xiàn)在救亡圖存，抵御外侮的進(jìn)程中?！爸畜w西用”是問診中國的重要救國主張。在“中體西用”中，“體”是內(nèi)在而根本的，主要以儒家的倫理名教為核心;“用”是“體”的外在表現(xiàn)，泛指西方的科學(xué)、技術(shù)、制度及民主思想等。由于當(dāng)時所受的軍事威脅迫在眉睫，西學(xué)被狹隘地理解為道統(tǒng)之外的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)及其科學(xué)理論。它的基本特征是：“在中學(xué)和西學(xué)兼蓄并融的文化結(jié)構(gòu)中，以突出中學(xué)的主導(dǎo)地位為條件，確認(rèn)西學(xué)的輔助之作用?！?/p>

邱若宏.從“師夷長技”到提倡“格致之學(xué)”——論近代前期的科學(xué)思潮[J].中南大學(xué)學(xué)報，2005（4）：526-531.

然而，強(qiáng)調(diào)中學(xué)為“體”只是形式上的重點(diǎn)，究其實(shí)質(zhì)而言，重點(diǎn)卻在于強(qiáng)調(diào)西學(xué)為“用”?！把髣?wù)運(yùn)動”是“中體西用”的第一次嘗試，前期以“自強(qiáng)”為口號，學(xué)習(xí)西方，興辦了一系列軍事工業(yè);后期以“富國”為口號，提倡大力發(fā)展工礦、貿(mào)易、交通、電訊、金融等實(shí)業(yè)。由于清政府長期的守舊和腐敗，這一運(yùn)動最終以失敗告終。值得注意的是，后期這種重商主義的形成，彰顯出學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家先進(jìn)思想文化的趨勢取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。維新變法運(yùn)動旨在通過學(xué)習(xí)西方資本主義的議會制度，從政治制度層面改變當(dāng)時的中國狀況，但是隨著“戊戌六君子”的犧牲，變法運(yùn)動最終也宣告失敗。雖然兩次嘗試都以失敗告終，我們還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“中體西用”帶來了社會價值觀的巨大變化以及技術(shù)觀上的根本轉(zhuǎn)型。這主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：首先，就中西技術(shù)差異而言，突破“天朝上國”和“蠻夷之地”的思維模式，邁出了“師夷長技以制夷”的步伐。其次，就道器的本末關(guān)系而言，開始重視器具的重要性，突破了“重道輕具”“惟文為尚”的傳統(tǒng)。最后，國家的權(quán)力與財富獲得了前所未有的重視，“目的論”思想在中國占據(jù)一席之地。這樣就使得中國重視傳統(tǒng)而拒斥變革的思想發(fā)生了松動，從而大大促進(jìn)了中國變革的張力，成為中國現(xiàn)代化的萌芽。

晚清民國之交，近代愛國主義與國學(xué)相關(guān)聯(lián)。這一時期，中華民族遭遇了一場絕無僅有的國家危難，這是一次包含了經(jīng)濟(jì)、政治、外交的總體性危機(jī)。這場民族危機(jī)激發(fā)出當(dāng)時國人強(qiáng)烈的民族救亡意識，人民普遍有意識地將國學(xué)的探討與中華民族的命運(yùn)相關(guān)聯(lián)，國學(xué)逐漸成為抒發(fā)民族情懷的重要途徑之一。黃節(jié)闡釋了國與學(xué)的關(guān)系問題，他說：“立乎地圜而名一國，則必有其立國之精神焉，雖震撼摻雜，而不可以滅之也。滅之則必滅其種族而后可。滅其種族，則必滅其國學(xué)而后可……學(xué)亡則亡國，國亡則亡族?！?/p>

黃節(jié).國粹學(xué)報敘.國學(xué)的歷史[M].載桑兵等，編.北京：國家圖書出版社，2010：17.

鄧實(shí)也主張“國以有學(xué)而存，學(xué)以有國而昌”，“是則學(xué)亡之國，其國必亡，欲謀保國，必先保學(xué)。”

鄧實(shí).擬設(shè)國粹學(xué)堂啟.國學(xué)的歷史[M].載桑兵等，編.北京：國家圖書出版社，2010：81，89.

在深重的民族危機(jī)的自覺之下，這些觀點(diǎn)均指出國家與國學(xué)是相互統(tǒng)一、相互促進(jìn)的關(guān)系，國學(xué)促進(jìn)國家不斷發(fā)展，國家推進(jìn)國學(xué)繁榮昌盛。梁啟超也認(rèn)為，“今正當(dāng)過渡時代蒼黃不接之余，諸君如愛國也，欲喚起同胞者愛國心也，于此事必非可等閑視之矣?！?/p>

梁啟超.論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢[M]//梁啟超.飲冰室合集：文集之七.北京：中華書局，1989：3.

《國粹學(xué)報》的志向就是“保種、愛國、存學(xué)”?？梢钥闯觯瑖鴮W(xué)的根本就是伸張國家大義。

辛亥革命以后，近代民族主義發(fā)生轉(zhuǎn)變并融入愛國主義。存在兩千多年的封建君主專制政體得以瓦解，建立起議會民主政體，不斷推進(jìn)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。之后，袁世凱復(fù)辟帝制使得革命果實(shí)被竊取，在一定程度上改變了人們的思想。人民一致反對復(fù)辟帝制這種開歷史倒車的行為，打破了中國傳統(tǒng)的“忠君即愛國”的愛國主義模式。不僅如此，當(dāng)時的中國迫切需要注入新的思想和活力，以促進(jìn)人民的覺醒。傳統(tǒng)的“華夷之辨”的狹隘民族主義思想也進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)槊駠鴷r期的“五族共和”“五族平等”的民族原則，構(gòu)成了中國近代民族主義思想的民族基礎(chǔ)。近代民族主義包括由淺至深的三個層次，依次體現(xiàn)為排外、擁護(hù)本國固有文化、建立民族國家。第三個層次是最高等最艱難的，因此一般的民族主義運(yùn)動常常先達(dá)到前兩個層次。中國近代的民族主義融入了愛國主義，各族人民團(tuán)結(jié)起來共同反帝反封建，振興中華成為愛國主義的歷史使命。

從洋務(wù)運(yùn)動到戊戌變法再到辛亥革命，各種救國主張及其實(shí)踐都以失敗收場，究其原因，在于缺少正確的理論指導(dǎo)，沒有找到正確的民族復(fù)興之路。

俄國十月革命以后，中國形成了爭取人民解放、民族獨(dú)立的新型愛國主義。俄國十月革命的勝利給中國人民指明了一條救國救民的道路，推動了中國反帝反封建、追求民族解放的歷史進(jìn)程。而外交上，巴黎和會的失敗也使得中國認(rèn)清了任人宰割這一屈辱的現(xiàn)實(shí)，在這樣的背景下，1919年，“五·四”愛國主義運(yùn)動應(yīng)運(yùn)爆發(fā)。這是一場中華民族的自覺運(yùn)動，也是時代發(fā)展的必然。“五四運(yùn)動”以后，絕大多數(shù)知識分子或者走共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下與工農(nóng)結(jié)合的道路，接受馬克思主義參加救亡革命;或者從事反動政權(quán)下“工業(yè)救國”“抗日救國”“教育救國”“衛(wèi)生救國”的工作，

黎澍.關(guān)于五四運(yùn)動的幾個問題.紀(jì)念五四運(yùn)動六十周年學(xué)術(shù)討論論文選[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，1979：282.

成為中國由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。目前理論界普遍認(rèn)為，“赤誠的愛國主義精神是五四運(yùn)動精神的核心”，更為重要的是，“五四運(yùn)動”將民主、科學(xué)、自由、人權(quán)等思想融入中華民族的愛國主義精神之中，徹底瓦解了以往的忠君即愛國的傳統(tǒng)思想，從而架構(gòu)起一種新型的愛國主義。同時，這場精神革命也為社會主義在中國的發(fā)展提供了深厚的思想理論基礎(chǔ)。

對個人主義的辯證反思促使自力更生成為民族獨(dú)立自主原則的基點(diǎn)。張奚若先生在《國民人格之培養(yǎng)》中提出，個人主義將個人良心作為判斷政治是非的最終標(biāo)準(zhǔn)，有利于養(yǎng)成忠誠勇敢的人格，在任何政制下都具有最大優(yōu)點(diǎn)和最高價值。偉大的事業(yè)需要有偉大人格者才能勝任，如果能多多培養(yǎng)這種人才，國事不怕沒有人擔(dān)負(fù)。

參見：張奚若.國民人格之培養(yǎng)[N].大公報星期論文，1935-05-05.

他認(rèn)為“五四運(yùn)動”的重要現(xiàn)實(shí)意義是通過思想解放推動了個人解放，從而產(chǎn)生個人主義的政治哲學(xué)，它的精髓是承認(rèn)個人的思想自由和言論自由。但是在社會尚未形成新的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)、新的社會意識還未意識到社會歷史使命之前，所謂“真的個人主義”或“健全的個人主義”實(shí)際上仍是一種無階級意識的現(xiàn)象，相對于馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級的社會歷史使命觀點(diǎn)來說是落后的。毛澤東在1929年所批判的個人主義，其含義主要是“完全從個人觀點(diǎn)出發(fā)，不知有階級的利益和整個黨的利益?！瘪R克思主義要求無產(chǎn)階級必須具有階級意識，個人必須首先服從階級斗爭的利益，才會獲得個人的利益，脫離階級利益的個人利益，在階級社會中是不存在的。當(dāng)然，毛澤東認(rèn)為對個人主義的文化意義不可做庸俗的理解，即不反對個體自由和個體存在，亦尊重作為個體自由和個體存在前提的生存權(quán)利和生存條件。毛澤東亦強(qiáng)調(diào)“個性”，他說：“中國如果沒有獨(dú)立就沒有個性”，在革命斗爭和社會主義建設(shè)的各個階段，都應(yīng)當(dāng)以自力更生為主，這是獨(dú)立自主原則的重心和基點(diǎn)，必須依靠本國人民的力量和智慧發(fā)展革命和建設(shè)事業(yè)。

總而言之，中國的現(xiàn)代化并不是在社會內(nèi)部成熟的條件下產(chǎn)生的，而是對外來刺激和挑戰(zhàn)的應(yīng)激。“中體西用論”的產(chǎn)生和發(fā)展，在一定程度上根源于對現(xiàn)代化的表面認(rèn)知。而現(xiàn)代化的推動，應(yīng)從國家和民族自身實(shí)際情況出發(fā)，依托本土文化，將其作為內(nèi)在的驅(qū)動力，并借鑒歐美技術(shù)、制度和思想體系中的合理成分，創(chuàng)造出新的“體”和“用”，才能促進(jìn)中國現(xiàn)代化的健康發(fā)展，使中國站起來。

第二階段，在全球化進(jìn)程的沖擊下，愛國主義以改革開放實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福為實(shí)踐途徑。至1949年中華人民共和國成立，現(xiàn)代愛國主義與社會主義高度統(tǒng)一。鄧小平認(rèn)為愛國主義必須與社會主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，否則就會變成空洞的口號。他指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)、榮譽(yù)為最大恥辱?！?/p>

鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2001：3.

中華人民共和國成立初期，由于長期戰(zhàn)爭的影響，國家的經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重的打擊，當(dāng)時的主要任務(wù)是盡快地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使中國發(fā)展步入正軌。因此，這一時期愛國主義主要體現(xiàn)在廣大人民群眾對經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和建設(shè)的努力上。1953年，中國制訂了第一個“五年計劃”;1956年，對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行的社會主義三大改造基本完成。此后，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民努力探索社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路，不斷積累經(jīng)驗和總結(jié)教訓(xùn)，這些經(jīng)驗和教訓(xùn)成為我們之后道路選擇的重要依據(jù)。

愛國主義不斷深入社會生活實(shí)踐與學(xué)術(shù)理論探索。改革開放以來四十年的高速發(fā)展，使得中國由一個尚有2億人生活在貧困線下的國家，變成一個經(jīng)濟(jì)繁榮，有著活躍市場的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)體。中國在邁向工業(yè)化的道路上飛速前進(jìn)，成為世界工廠，但正如鄧小平同志指出的，發(fā)展起來以后的問題不比發(fā)展時少。歐風(fēng)美雨的侵襲，使我們越來越意識到加強(qiáng)愛國主義教育的重要性和緊迫性。近年來，人民群眾的愛國熱忱也高度凸顯，釣魚島問題上的決不讓步，汶川地震中的攜手相助，以及漢字聽寫大會的熱播等，都從不同的方面體現(xiàn)了愛國主義。

二十世紀(jì)九十年代以來，全球化的影響不斷加大，深入各個國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科學(xué)等領(lǐng)域。隨著全球化這一趨勢的發(fā)展，愛國主義的內(nèi)涵也逐漸擴(kuò)展，如何在此趨勢中維護(hù)民族國家獨(dú)立性和民族文化獨(dú)特性被提升為主要內(nèi)容。在全球化背景下，國家主權(quán)、國家利益和國家意識都受到了一定的影響，愛國主義也必然會受到影響。例如，人口資源的全球流動擴(kuò)大了愛國主義的外延;人的異化在一定程度上削弱了愛國主義的情感基礎(chǔ);國家間利益的博弈左右了愛國主義行為。但毋庸置疑的是，在這一歷史條件下，抵御全球化造成的離心力，推動愛國主義與民族認(rèn)同相契合是時代發(fā)展的必然趨勢，提升民族的凝聚力和國家的認(rèn)同感成為愛國主義的重要思想內(nèi)核。

三新時代以“中國夢”為主題的愛國主義

新時代愛國主義的主題是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。新時代的愛國主義與傳統(tǒng)一脈相承、又具有新的特色，是對中華傳統(tǒng)愛國主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是當(dāng)代中國愛國主義的鮮明主題?！?/p>

習(xí)近平.習(xí)近平主持中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí).新華社[EB/OL].（2015-12-30）[2019-01-10].http：//www.xinhuanet.com/politics/2015-12/30/c_1117631083.htm.

中華民族的偉大復(fù)興既是偉大夢想，又是偉大行動，也是新時代愛國主義的主旋律。習(xí)近平總書記指出，“愛國主義始終是把中華民族堅強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進(jìn)的精神力量?！?/p>

中共中央宣傳部.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：40.

將愛國主義與“兩個一百年”奮斗目標(biāo)相聯(lián)結(jié)，使愛國主義在新時代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。中國夢是強(qiáng)國夢、復(fù)興夢，同時也是幸福夢?！靶邪倮镎甙刖攀?，我們距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越來越近，此時需要更多的信心和加倍的努力。同時，在一個國家里，民眾所希望的不僅僅是物質(zhì)上的富裕，還有個人價值在國家生活中的體認(rèn)，這是中國夢最具有生命力的成分，也是愛國主義最真實(shí)的體現(xiàn)。中國夢的本質(zhì)是“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?。中華民族偉大復(fù)興的中國夢不僅為愛國主義提供了理性目標(biāo)、價值導(dǎo)向，也更加凸顯了愛國主義的倫理實(shí)踐意義。

新時代愛國主義的主題中，以人為本的主體性原則成為應(yīng)有之義。在任何一個歷史階段，人不僅是社會發(fā)展的主體，同時也是愛國主義的主體。今天我們要建設(shè)中國特色社會主義，仍然需要以人為主體。進(jìn)一步而言，這里所講的人的內(nèi)涵發(fā)生了變遷，既包括個人，也包括人民的含義，體現(xiàn)的是個人利益與人民利益、國家利益在根本上相統(tǒng)一的價值觀念。此外，新時代愛國主義的“國”指的是人民當(dāng)家做主的社會主義國家，在本質(zhì)上與傳統(tǒng)“忠君”的狹隘民族主義思想具有差異性?；诖耍岸嗝褡褰y(tǒng)一”的基本國情沒有發(fā)生變化，但“忠”的涵義在延伸，從國家延伸至社會和人際關(guān)系范疇。

新時代的愛國主義將中國與世界的發(fā)展結(jié)合起來。愛國主義與民族凝聚力密不可分，是民族精神的核心。隨著愛國主義內(nèi)涵的豐富與發(fā)展，逐漸延伸為關(guān)注國家和民族利益、以天下為己任的社會責(zé)任感與歷史擔(dān)當(dāng)意識。習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”理念將國家與世界相結(jié)合、將愛國意志與人類責(zé)任擔(dān)當(dāng)相結(jié)合，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)意識。新時代各個國家均處于一個休戚與共的國際社會共同體中，任何一國的行為都不僅僅涉及本國利益，同時延伸至全球利益，西方傳統(tǒng)的利己主義治理理念已經(jīng)過時。人類命運(yùn)共同體中蘊(yùn)含的合作共贏理念主張各國兼顧本國利益與他國利益，各國之間同舟共濟(jì)、共同繁榮，促進(jìn)人類整體利益的最大化。“人類命運(yùn)共同體”理念在構(gòu)建社會主義和諧社會實(shí)踐中詮釋出與西方“霸道”文化極為不同的價值理念，倡導(dǎo)“王道”精神，具有真正的普世價值。

新時代愛國主義還體現(xiàn)在中國特色社會主義文化建設(shè)方面，通過培育與踐行社會主義核心價值觀，彰顯文化自信。社會主義核心價值觀是我國社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是和諧文化建設(shè)的根本，也是國家文化軟實(shí)力建設(shè)的靈魂和精髓，在中國特色社會主義文化建設(shè)中居于統(tǒng)攝和支配地位?！霸诿總€民族國家，統(tǒng)治本身和外交政策的制定都是在一種文化背景下發(fā)生的?！?/p>

John P.Lovell.The United States as Ally and Adversary in East Asia：Reflections on Culture and Foreign Policy.in Jongsuk Chay，ed.Culture and Internations[M].New York，1990：89.

一個國家要想把全社會的意志和力量凝聚起來，都必須有一套與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)的核心價值體系。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的集中體現(xiàn)，它所倡導(dǎo)的基本內(nèi)容，對意識形態(tài)和社會共同理想目標(biāo)、民族精神和時代精神、個人行為規(guī)范和社會心理等都給出了明確的價值原則與價值判斷，具有不可替代的高度的凝聚力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。”

習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-12-26（01）.

社會主義核心價值觀體現(xiàn)了古圣先賢的思想道德觀念和中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的愛國主義資源，可以提升價值觀自信，增強(qiáng)文化凝聚力。

新時代愛國主義還通過“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念得以體現(xiàn)，落實(shí)到具體行動上，轉(zhuǎn)化為愛國報國之舉。新時代愛國主義的集中體現(xiàn)是廣大人民為祖國繁榮富強(qiáng)所做的不懈努力以及強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，中國的GDP不斷上升，超過日本，躍居世界第二位;“嫦娥三號”的成功發(fā)射，標(biāo)志著中國的航天技術(shù)發(fā)展到了一個新高度;莫言以及屠呦呦分別問鼎諾貝爾文學(xué)獎和諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，體現(xiàn)了國人的文學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)成就。所有這些，都使得新時代愛國主義的內(nèi)涵更加具體和豐滿。

四小 結(jié)

總而言之，愛國主義自始至終飽含著人們對自己祖國和家鄉(xiāng)故土的強(qiáng)烈的歸屬與認(rèn)同情感，蘊(yùn)含著濃郁的整體主義精神，滲透出強(qiáng)烈的群體本位意識。愛國主義的基礎(chǔ)是民族共同體即國家的存在，在中華民族的發(fā)展歷史進(jìn)程中，愛國主義始終以整體主義精神、社會責(zé)任感與歷史擔(dān)當(dāng)意識貫穿始終，成為愛國主義發(fā)揮凝聚民族精神功能的核心要素。從個體與群體的關(guān)系而言，愛國主義傾向于群體利益具有優(yōu)先性，主張國家的整體利益是最高利益。例如，在處理個人和國家之間的關(guān)系時，提倡個人的命運(yùn)與群體的發(fā)展息息相關(guān)，個人或局部的利益同集體或國家利益相比，是第二位的。從本質(zhì)上說，愛國主義本身具有的這種對政治共同體認(rèn)同的整體觀念，是中華民族在世界歷史中長期屹立的根本原因之一，也逐步演變?yōu)橹腥A兒女價值取向的思想支援。

伴隨著時代的發(fā)展，愛國主義的主題和客體不斷發(fā)生著歷史變遷。就愛國主義的主題而言，古代中國愛國主義主要表現(xiàn)為“忠君愛國”;近代以來中國愛國主義的主題轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。具體通過救亡圖存、抵御外侮、改革開放、中國夢等路徑得以實(shí)現(xiàn)，其特質(zhì)是對民族文化的認(rèn)同與對政治共同體國家認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一。

就愛國主義的客體而言，“愛”的對象是“國”，先秦時期的“國”包括“國家”“諸侯國”“天下”等諸多相似的概念。其中“天下”概念超越了君主政權(quán)和宗法集團(tuán)，蘊(yùn)含更廣泛的公共性質(zhì)和社會意義，是傳統(tǒng)思想資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的核心。自近代開始，民族獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐將愛國主義同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)相統(tǒng)一;民族復(fù)興的偉大理想將愛國主義同社會主義道路相聯(lián)系。在新時代的中國，國家就是與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、與社會主義制度緊密聯(lián)結(jié)的有機(jī)統(tǒng)一體，愛國主義就是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)中國特色社會主義制度和道路。新時代愛國主義繼續(xù)定位于“以天下為己任”的社會責(zé)任感，呈現(xiàn)出新時代的新型國際關(guān)系、新型義利觀和新型文化認(rèn)同。數(shù)千年來，正是這種建立在本民族認(rèn)同價值觀念基礎(chǔ)之上的愛國情感和民族精神成功打造了和正在打造著華夏兒女的道德情懷和文化身份。這種民族基本精神能夠有效鼓舞全族成員為本民族利益而奉獻(xiàn)、奮斗，使得全民族民眾在抵御外來侵略、維系民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一的民族歷史進(jìn)程中產(chǎn)生向心力，由此構(gòu)筑起強(qiáng)大的民族文化凝聚力。新時代愛國主義超越了傳統(tǒng)愛國主義的自然情感，成為新時代中國凝心聚氣、改革創(chuàng)新的思想精神動力。