齊興強(qiáng)

國(guó)學(xué)智慧博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中關(guān)于修身的智慧更是其精華和核心所在；儒、道、釋等諸子百家之學(xué)，無(wú)不把修身作為其立足的根基。本文從雜家角度分上、下兩篇從《二十五史》《菜根譚》《呻吟語(yǔ)》《了凡四訓(xùn)》《勸忍百箴》和《挺經(jīng)》六部著作中擷取修身智慧精華予以解讀。

《了凡四訓(xùn)》，是明朝天啟年間袁了凡先生所作，本是先生教誡兒子的家訓(xùn)，作者以自身經(jīng)歷和見(jiàn)聞為論據(jù)，現(xiàn)身說(shuō)法講述修身立命之道。但因其內(nèi)容深刻、智慧、有實(shí)效，被后世譽(yù)為修身立命的寶典，尤其在明清兩代備受推崇，曾國(guó)藩稱(chēng)之為“人生智慧書(shū)”并列為其子侄必讀之書(shū)。

1.立命之學(xué)

原文：“命由己作，福由心生；福禍無(wú)門(mén)，惟人自召?！币馑际牵骸懊\(yùn)是由自己做主的，也是由自己累積的思想和言行所造就；一個(gè)人的幸福和好運(yùn)都是由他的內(nèi)心所決定的，一個(gè)人的起心動(dòng)念、他的發(fā)心決定他是否幸福。福氣幸運(yùn)與災(zāi)禍苦難的到來(lái)，別無(wú)他門(mén)，都是自己感召來(lái)的。”

自己是命運(yùn)的主宰，不要過(guò)分相信“命由天定”，也不要過(guò)于依賴(lài)外物；要堅(jiān)定自己的信念，強(qiáng)大自己的內(nèi)心，用心靈的純善之力感召一切美好的事情。俗話說(shuō)：心想事成，也許正是這個(gè)道理。作為管理者，自己要做到自強(qiáng)不息、正心正念、內(nèi)心強(qiáng)大，才能帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)克難，給團(tuán)隊(duì)滿(mǎn)滿(mǎn)的正能量。不怨天、不尤人，始終以正心、正氣和正行引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，這樣團(tuán)隊(duì)才有靈魂、才有未來(lái)。

2.改過(guò)之法

了凡先生關(guān)于改過(guò)有非常經(jīng)典的論述和有效的方法，總結(jié)起來(lái)重點(diǎn)有兩個(gè)方面：

第一方面，改過(guò)有三個(gè)層次：第一層次，是在事上改，即在哪些事上犯了錯(cuò)誤就在哪些事上改，從哪里摔倒就從哪里爬起來(lái)；第二層次，是在理上改，即除了要事上改正行為，還要明白為什么改過(guò)的道理，因?yàn)槔砩喜幻?，事上還會(huì)犯；第三層次，是心上改，是指從動(dòng)心起念處下手，若能心不動(dòng)念、無(wú)私無(wú)欲，就自然不會(huì)做出什么錯(cuò)事、有什么過(guò)失。所以，從心上改，才是改過(guò)的最究竟之法。

第二方面，改過(guò)要發(fā)“三心”：第一，要發(fā)羞恥心，即自己做了錯(cuò)事內(nèi)心感到羞恥，羞恥感越強(qiáng)改過(guò)的幾率也就越大；第二要發(fā)敬畏心，即對(duì)天地人神要有敬畏心，俗話說(shuō)“舉頭三尺有神明”，千萬(wàn)不要以為做了錯(cuò)事別人看不見(jiàn)，其實(shí)人做了任何錯(cuò)事，都是人神共知的；第三，要發(fā)勇猛心，即只有下狠心采取堅(jiān)決、果斷的措施才能斷除劣根，不下狠心、不下大力氣是很難有效果的。

3.積善之方

關(guān)于行善，了凡先生給了我們七個(gè)辨析的維度，這是我至今看到關(guān)于行善最全面、最精透的論斷了。具體七個(gè)維度如下：

（1）真善VS假善：利人之善是真善，利己之善是假善；發(fā)自?xún)?nèi)心的善行是真善，給別人看的善行是假善；無(wú)所求而為之的是真善，有所求而為之的是假善。

（2）端善VS曲善：若想積善行德，絕不可為了順乎世俗人情而討好世人，掩人耳目，必須從內(nèi)心深處潛移默化，一心只為濟(jì)世，純?yōu)閻?ài)人助人，這才是端正之善。若有一絲媚世之心，一點(diǎn)玩世之心，則是虛偽、歪曲之善。

（3）陽(yáng)善VS陰善：行善是為了讓別人知道，這就是陽(yáng)善；行善不是為了讓人知道，而是為自己心安、默默地去做，這就叫陰善。陽(yáng)善只能享受名譽(yù)之福報(bào)，而陰善則上天必賜以厚福。

（4）是善VS非善：凡人行善，不可只看行為，還要看事情的結(jié)果，不能只論個(gè)人的得失，還需看對(duì)大眾的影響。若所行似善，其結(jié)果足以害人，則似善而非實(shí)善。若所行，看起來(lái)不善，但結(jié)果有益于大眾，則雖非善實(shí)則是善。

（5）偏善VS正善：人人皆知善是正，惡是偏。若行善心而使事成惡，則是正中之偏；若行惡心而使事成善，則是偏中之正。

（6）半善VS滿(mǎn)善：行善必須發(fā)乎真誠(chéng)，出于自然本意，事后不刻意記在心上，雖然是小的善舉，也能達(dá)成滿(mǎn)善的功效；如果懷有企圖去行善，施恩望報(bào)，就是終生行善，也只是半善。

（7）大善VS小善：若志在天下，善達(dá)萬(wàn)民，則善雖小而功德大；若志在一身，善及一人，雖多也是小善。

4.謙德之效

原文：“易曰：‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼道害盈而福謙，人道惡盈而好謙。’是故，謙之一卦，六爻皆吉。書(shū)曰：‘滿(mǎn)招損，謙受益。’”譯文：“《易經(jīng)》上說(shuō)：‘上天對(duì)于驕傲自滿(mǎn)的萬(wàn)事萬(wàn)物，總是虧損它，以幫助謙虛之事物；高處之山水，總要往下流，以填補(bǔ)低陷的地方；鬼神對(duì)于驕傲自滿(mǎn)的人，總要折損他，而庇護(hù)謙虛之人；人心也一樣，驕傲自滿(mǎn)者必為人所憎恨，唯有謙虛之人才受人敬重?！裕凇兑捉?jīng)》八八六十四卦中，只有謙卦六爻皆吉?！稌?shū)經(jīng)》也說(shuō)：‘驕傲自滿(mǎn)會(huì)招來(lái)?yè)p貶，謙虛謹(jǐn)慎會(huì)受益?！?/p>

《勸忍百箴》是中國(guó)最系統(tǒng)的忍學(xué)教科書(shū)，為元代學(xué)者許明奎所著。作者一生飽經(jīng)滄桑，總結(jié)自己和歷史人物的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出這部忍學(xué)精華。所謂忍，不是懦弱、膽怯、忍氣吞聲，而是以退為進(jìn)的哲學(xué)，是一個(gè)人大智大勇的表現(xiàn)。本文選取關(guān)于“忍辱”部分，予以解讀。

原文：“能忍辱者，必能立天下之事。圯橋匍匐取履，而子房韞帝師之智；世人笑出胯下，而韓信負(fù)侯王之器。死灰之溺，安同何羞；廁中之簀，終為應(yīng)侯。蓋辱為伐病之毒藥，不瞑眩而曷瘳。故為人結(jié)襪者廷尉，唾面自干者居相位。噫，可不忍歟！”意思是：能夠忍受侮辱的人，一定能夠成就一番大事。張良在圯橋爬著給智慧老者拾鞋，后修得胸懷帝師的智慧；市井小人譏笑韓信從別人胯下爬過(guò)，其實(shí)他負(fù)有王侯將相的氣量。韓安國(guó)曾被人視為不能復(fù)燃的死灰，可見(jiàn)他受到的侮辱到什么程度？盡管范雎曾被人裹在席子里扔在廁所，可最后被封為應(yīng)侯。侮辱實(shí)在是給人祛除疾病的毒性藥物，不使病人昏迷，又怎么能治好疾病呢？所以，給人系上襪子的人當(dāng)上了廷尉，別人吐唾沫在自己臉上讓它自己干掉的人最后居于宰相之位。張良、韓信等從辱到榮的過(guò)程說(shuō)明了忍常人之所不可忍者，終成大器。

《挺經(jīng)》是曾國(guó)藩總結(jié)自身人生經(jīng)驗(yàn)和成功心得而成的一部傳世奇書(shū)，為曾國(guó)藩生前的“壓案之作”，李鴻章曾稱(chēng)這部書(shū)是“精通造化，守身用世”的秘訣。

原文：“細(xì)思古人功夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨(dú)則心泰，曰主靜則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，曰思誠(chéng)則神欽。慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不問(wèn)須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專(zhuān)靜純一，齋莊不懈，故身強(qiáng)。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無(wú)我，故人悅。思誠(chéng)者，心則忠貞不二，言則篤實(shí)不欺，至誠(chéng)相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗(yàn)自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬(wàn)一之效耳?！?/p>

譯文：仔細(xì)思考古人在修身方面所下的功夫，成效特別顯著的大概有四項(xiàng)：慎重獨(dú)處，就會(huì)心胸泰然；莊嚴(yán)恭敬，就會(huì)身體強(qiáng)健；追求仁義就會(huì)心悅誠(chéng)服；正心誠(chéng)意，則神靈也會(huì)欽敬他。慎重獨(dú)處，就會(huì)遏制自己的欲望，連其中最隱蔽微小的地方也不放過(guò)，行事遵循自然之理，一刻也不間斷，這樣內(nèi)心時(shí)時(shí)自省且無(wú)愧于心，所以心胸安泰。莊嚴(yán)恭敬，就是儀容整齊嚴(yán)肅，心靈寧?kù)o專(zhuān)一，穩(wěn)重端莊而不懈怠，所以身體強(qiáng)健。追求仁義，就是要心存仁義滋養(yǎng)的天性，視百姓為同胞，對(duì)萬(wàn)物也心存養(yǎng)護(hù)。像這樣大公無(wú)私，自然會(huì)受到人民愛(ài)戴。正心誠(chéng)意，就是忠貞不二，言語(yǔ)篤實(shí)不欺瞞任何人，用至誠(chéng)之德感應(yīng)天地萬(wàn)物，因此受到神靈的欽敬。如果在修身功夫上真能做到以上這四點(diǎn)，那么成效自然就會(huì)呈現(xiàn)。我雖然已經(jīng)老了，也還想在修身方面下功夫，希求能達(dá)到成效。

曾國(guó)藩這段關(guān)于修身的總結(jié)非常精妙，恰恰切中了國(guó)學(xué)修身智慧的本質(zhì)和核心，也是他一生得以功成名就，達(dá)到“立德、立功、立言”三不朽境界的心法，特別值得企業(yè)家和各級(jí)、各類(lèi)管理者悉心學(xué)習(xí)、不斷體悟。