從晨曦初露到燈火輝煌，北京景山公園萬春亭上，幾乎時(shí)刻都是攢動(dòng)的人流和攝影師們的“長(zhǎng)槍短炮”。在這個(gè)北京城曾經(jīng)的最高點(diǎn)上，古都北京無與倫比的恢宏氣勢(shì)一覽無余：南望是金碧輝煌、雄渾壯麗的故宮;北望，在一片翠綠的松柏林后，則是金頂?shù)膲刍实詈枉焱叩溺姽臉恰?/p>

從空中俯瞰，永定門、正陽門、天安門、故宮、鐘鼓樓五組古建筑遙遙相望，勾勒出了一條中軸線，由此形成了北京城南北貫通、左右對(duì)稱的空間布局。作為世界建筑史上最杰出的城市設(shè)計(jì)和建造范例之一，北京中軸線及其建筑代表著東方文明古都規(guī)劃建設(shè)的最高成就，蘊(yùn)含著深厚的民族傳統(tǒng)及歷史文化。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古都營(yíng)建傳統(tǒng)

北京中軸線形成于元代，之后無論朝代如何更迭，城市形態(tài)如何變遷，中軸線始終以無與倫比的超然氣度，處于統(tǒng)馭全城的至尊地位。從元代到明清，再到當(dāng)代，盡管北京城每個(gè)時(shí)期的建筑都有著鮮明的時(shí)代特色，但其整體設(shè)計(jì)理念卻始終一脈相承，并可以追溯到兩千多年之前的東周時(shí)期。

考古發(fā)掘及研究證明，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的我國(guó)古代城市，其設(shè)計(jì)和建造均能看到《周禮·考工記》（成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）中記述的王城規(guī)劃建設(shè)的痕跡。如魏晉之際鄴城的北城（位于今河北省邯鄲市臨漳縣），其皇宮前已出現(xiàn)了“左祖右社”的布局方式，這是我國(guó)古代城市中軸線的最初形態(tài)。到隋唐時(shí)期，長(zhǎng)安城是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的城市，其皇城、商市、里坊等建筑布局對(duì)稱、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形成了清晰、明確的中軸線。之后，唐代的洛陽城、宋代的汴梁城、金代的中都城和元代的大都城，都傳承了古都營(yíng)建的中軸布局方式。到明清之際，北京的城市建設(shè)既繼承了前朝的成果，又進(jìn)一步完善了中軸線上的建筑，發(fā)展和豐富了中軸布局的規(guī)劃理念及其文化內(nèi)涵。

毫無疑問，作為一種城市規(guī)劃的方式，保存至今的北京中軸線及其建筑，是我國(guó)古代都城建設(shè)的集大成者，是東周時(shí)期就已經(jīng)形成的都城營(yíng)造理念最典型、最完整的物質(zhì)載體，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”、崇尚秩序的價(jià)值觀。

傳統(tǒng)哲學(xué)與治國(guó)理念的載體

在我國(guó)封建王朝的歷史演進(jìn)中，都城建設(shè)以中軸線統(tǒng)領(lǐng)全局，其實(shí)質(zhì)是儒家“中庸”理念在城市建設(shè)中的體現(xiàn)，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于“禮”的秩序的追求。

“中”的文化內(nèi)涵有“中心”“中正”之意，如《呂氏春秋》中引申為“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮”，即帝王的位置應(yīng)該在天下正中，帝王居住的宮殿應(yīng)該在都城的正中?！爸行摹庇泻诵闹猓爸姓奔醋笥覍?duì)稱、不偏不倚，維護(hù)或者襯托中心。故而，在古代都城的營(yíng)建中，便處處體現(xiàn)了這種歷史文化的深刻烙印—中軸線。

從空中俯瞰，紫禁城位于中軸線的中心，也是古都北京的核心，經(jīng)方形的皇城、內(nèi)城、外城層層相套，形成了漢字的“中”，體現(xiàn)了皇權(quán)至高無上的核心地位和中央集權(quán)的國(guó)家統(tǒng)治方式。圍繞紫禁城布局“左祖（太廟）右社（社稷壇）”“前朝（治國(guó)理政之處）后市（商業(yè)交易之地）”，祭祀建筑“天（天壇）南地（地壇）北、日（日壇）東月（月壇）西”，奠定了古都北京的基本格局。從南端的永定門，到北端的鐘鼓樓，中軸線兩側(cè)依次分布著天壇—先農(nóng)壇、崇文門—宣武門、太廟—社稷壇、東華門—西華門、故宮的文華殿—武英殿及東六宮—西六宮、四合院街區(qū)東四—西四、東直門—西直門、安定門—德勝門等對(duì)稱性建筑，共同構(gòu)成了一個(gè)城市的有機(jī)整體。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“禮”在北京中軸線上得到了清晰、直觀的呈現(xiàn)：從青黑色的天壇和先農(nóng)壇，到紅墻金瓦的故宮，再到灰磚灰瓦的胡同，中軸線上宮殿、官署、壇廟、民居等不同類型建筑的高度、形制、色彩，展現(xiàn)了建筑的不同等級(jí)和功能;城門、街巷、房屋等在中軸線上所處的位置和所占的空間，展現(xiàn)了清晰的秩序和從屬關(guān)系，共同構(gòu)建了北京城層次分明、井然有序的城市面貌。

中軸線不僅是城市之軸，更是國(guó)家之軸;不僅是營(yíng)造都城，更是“營(yíng)國(guó)”，是對(duì)整個(gè)國(guó)家的規(guī)劃和經(jīng)營(yíng)。從這個(gè)意義上說，北京中軸線及中軸線上連續(xù)、嚴(yán)整、宏偉、壯闊的建筑空間，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和政治理念的物質(zhì)載體。

傳承共同的民族歷史和文化

建筑是凝固的歷史。北京曾經(jīng)是遼、金、元、明、清五個(gè)朝代的國(guó)都，即歷史上的契丹族、女真族、蒙古族、漢族和滿族先后在此建都。盡管這五個(gè)民族在文字、信仰和生活習(xí)俗上各不相同，然而在都城營(yíng)建中，卻全部遵循了《周禮·考工記》中記載的中軸線理念;在治國(guó)理政中，遵循了中華民族的主體文化—儒家學(xué)說。北京中軸線，蘊(yùn)含著古都北京在歷史發(fā)展中各民族共同的文化認(rèn)同。

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，盡管各民族都有各自的文字、信仰和生活習(xí)俗，但在長(zhǎng)期的民族交往和融合中，都遵循共同的儒家文化。這種共同的歷史和文化認(rèn)同，不僅為古都北京的建設(shè)不斷注入了新的活力，而且還保持了中華民族主體文化的延續(xù)性。北京中軸線及建筑，正是我國(guó)歷史上各民族“多元一體”的民族發(fā)展史和文化認(rèn)同的物質(zhì)載體。

隨著北京成為中華人民共和國(guó)的首都，古都發(fā)生了根本性的改變。原有的中軸線及其建筑失去了其歷史功能，多數(shù)成為人民群眾休閑娛樂、參觀游覽的公園或博物館。同時(shí)，根據(jù)全國(guó)政治文化中心建設(shè)的需要，在中軸線上建成了天安門廣場(chǎng)、人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂、人民大會(huì)堂、中國(guó)歷史博物館和中國(guó)革命博物館（現(xiàn)稱為國(guó)家博物館）等具有民族特色的現(xiàn)代化建筑，“使中軸線既保留了傳統(tǒng)文化特色，又體現(xiàn)了歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和民族文化的時(shí)代性與先進(jìn)性，從而使北京中軸線充分展示了中華民族幾千年來一脈相承、綿延千年的歷史和文化特色”（北京市文物局原局長(zhǎng)孔繁峙語）。

隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，北京中軸線及其建筑和文化內(nèi)涵也在不斷延伸，其中最有特點(diǎn)的，當(dāng)屬依據(jù)當(dāng)年紫禁城“左青龍、右白虎，南朱雀、北玄武”的方位設(shè)計(jì)，在正陽門設(shè)中國(guó)公路零公里標(biāo)志;在中軸線北延長(zhǎng)線頂端的奧林匹克森林公園北部，以中國(guó)傳統(tǒng)的造園手法，挖“奧?！倍选把錾健?，形成山環(huán)水抱的“玄武”意象;南延長(zhǎng)線頂端的大興機(jī)場(chǎng)以金色的“鳳凰展翅”造型面世，意象為“朱雀”，成為即將投入使用的“新國(guó)門”。今天的北京中軸線，不僅有景山萬春亭上所見那千年之城的恢宏壯美，更呈現(xiàn)出立足歷史、面向未來的勃勃生機(jī)。

李建平，北京史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。