王松

前 言

司馬遷說：五帝、三代之記，尚矣。他說：五帝和三代的時(shí)代，實(shí)在是太久遠(yuǎn)了。司馬遷都這么說，對(duì)于距他兩千多年后的我們來說，五帝和三代的時(shí)期，更是“尚之尚矣”。

所謂的五帝，是指黃帝、顓頊、嚳、堯、舜，早在司馬遷的時(shí)代，五帝時(shí)期的事跡就幾乎無法考證了。然而模糊的五帝時(shí)代，卻像是一條連接著炎黃子孫們心靈的線，讓我們有一個(gè)集體的歸屬感。直到今天，炎黃子孫的自我認(rèn)知，也是全球華人的共識(shí)。

所謂的三代，自然是指夏、商、周。據(jù)說周王朝的圖書館里有不少夏、商時(shí)期的文獻(xiàn)，可惜都被秦始皇燒了。本來我們對(duì)這三代的了解，肯定不如司馬遷知道得多。誰曾想在1899年發(fā)現(xiàn)了甲骨文，使得我們現(xiàn)代人掌握的殷商文獻(xiàn)，反而比兩千多年前的司馬遷更多。

在那個(gè)華夏文明衰敗的時(shí)代發(fā)現(xiàn)了甲骨文，仿佛是華夏文明來自遠(yuǎn)古的呼喚，它呼喚炎黃子孫去振興華夏文明，激勵(lì)著炎黃子孫渡過一個(gè)又一個(gè)的難關(guān)。直到今天，華夏文明終于重新跟上了世界的步伐。

那聲呼喚是如此地透徹，使得我們對(duì)那個(gè)模糊的時(shí)代突然清晰了，使得我們跟那個(gè)模糊時(shí)代的距離突然拉近了。本文將以《史記》為綱，以一個(gè)現(xiàn)代人的視角去看一看那個(gè)遠(yuǎn)古的時(shí)代，去聽一聽那一聲遠(yuǎn)古的呼喚，去感受一下那個(gè)模糊時(shí)代的博大。

1 .遠(yuǎn)古時(shí)代的聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)

人類文明剛剛發(fā)跡的時(shí)候，都是以采獵為生，那是個(gè)被《圣經(jīng)》稱作伊甸園的時(shí)代，吃喝穿戴都由大自然供給。那時(shí)候人也是大自然的一部分，雖然日子過得艱辛，卻是真正天人合一的時(shí)代。

直到有一天，在東亞內(nèi)陸的一處平原上，有些部族的人發(fā)現(xiàn)，地上的狗尾巴草日益茂盛，草種子竟然也能成為食物來源之一。冰河時(shí)代結(jié)束時(shí)，人的大腦結(jié)構(gòu)就已經(jīng)跟現(xiàn)代人的大腦結(jié)構(gòu)相差無幾，高度發(fā)達(dá)的大腦，需要消耗大量的葡萄糖。無巧不成書，一些植物的種子七成以上是由淀粉構(gòu)成，而淀粉很容易被分解為葡萄糖。由于身體的需要，在吃到成熟的草種子的時(shí)候，會(huì)有一種好吃的概念。

更讓人振奮的是，狗尾巴草的生長(zhǎng)就像是樹上結(jié)出的果實(shí)一樣，生長(zhǎng)和成熟的時(shí)間段有一定的規(guī)律，而且這些草種子，比果實(shí)存放的時(shí)間更長(zhǎng)。于是這些部族在草種子成熟后，會(huì)像采摘野果一樣，采摘和儲(chǔ)存草種子。

又度過了漫長(zhǎng)的歲月，有個(gè)人偶然注意到，狗尾巴草的種子掉到地上，就可以長(zhǎng)出很多顆狗尾巴草。他想，為什么不去把草種子灑滿目之所及的土地上，到時(shí)候就能收割更多的草種子了。

可以想象，第一個(gè)“播種”的人，他的行為還不能叫播種，因?yàn)樗麤]有農(nóng)具，也沒有除草、施肥、改良品種這類的想法，甚至他的做法根本不被大多數(shù)人看好。但是很快人們就發(fā)現(xiàn)，這樣做可以收獲更多的草種子，于是播種被越來越多的人接受。

也許在剛開始的時(shí)候，還會(huì)有這樣一些讓人啼笑皆非的舉動(dòng)，他覺得烤好的草種子吃起來比較香，那干脆就往地里撒烤好的草種子好了，那樣長(zhǎng)出來的草種子不用烤就可以直接吃了。有人覺得肉比草種子更好吃，于是就播種肉，并期待收獲更多的肉。

那個(gè)時(shí)代，是伏羲氏、燧人氏的傳說時(shí)代。

直到有個(gè)叫神農(nóng)氏的部族，大力發(fā)展撒種子事業(yè)，他們擁有了更多的食物，可以養(yǎng)活更多的族人，這使得神農(nóng)氏成為了一個(gè)強(qiáng)盛的部落。其他部族也紛紛效仿，一時(shí)間許多部族都進(jìn)行撒種子的行動(dòng)?！妒酚洝返墓适?，就從這個(gè)時(shí)候開始講起。

可以想象，人們依靠采獵所得的食物有限，而播種（為了方便描述，稱之為播種，當(dāng)時(shí)應(yīng)該只出現(xiàn)了撒種子的概念，而并沒有出現(xiàn)“耕種”的概念）可以提供更多的食物。有了充足的食物后，首先人口數(shù)量會(huì)激增，接著人們需要更多的土地，養(yǎng)活突然增加的人口。之前各部族之間很少進(jìn)行交流，現(xiàn)在由于各部族都在大范圍播種，使各部族之間原本模糊的領(lǐng)地界線漸漸清晰起來。

隨之，領(lǐng)地的重要性被凸顯出來，于是兩個(gè)相鄰的部族之間，很容易因?yàn)轭I(lǐng)地問題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。《史記·五帝本紀(jì)》中說：軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。

這段話的意思是說：黃帝的時(shí)代，作為天子的神農(nóng)氏部落衰落。各諸侯互相侵犯，勝利的那一方，殘暴地虐待失敗的那一方的百姓，而神農(nóng)氏除了呼吁各方保持克制，對(duì)諸侯的所作所為束手無策。

不可否認(rèn)，司馬遷是一個(gè)偉大的史學(xué)家，可是在他那個(gè)時(shí)代，還沒有社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的概念。前面說過，神農(nóng)氏可能是最先利用撒種子強(qiáng)大起來的部落，此時(shí)神農(nóng)氏可能根本沒有做天子的概念，所以說諸侯之間互相侵犯，神農(nóng)氏壓根就沒有去討伐和統(tǒng)治的想法，而并非是束手無策。

至于那些所謂的諸侯，可能就跟現(xiàn)在的張家村、李家店是同一個(gè)概念?？梢栽囅胍幌拢绻F(xiàn)在各村之間沒有中央政府的概念，當(dāng)各村之間發(fā)生矛盾，進(jìn)而發(fā)生械斗的時(shí)候，其中一個(gè)村的村干部干掉了另一個(gè)村的村干部，勝利的一方肯定不會(huì)對(duì)失敗的一方的村民手下留情。

這個(gè)過程，可能產(chǎn)生了第一批奴隸。當(dāng)然，那個(gè)時(shí)候失敗的一方大多數(shù)會(huì)選擇遷徙，即便是勝利的一方，也還沒有徹底消滅一個(gè)部落的想法。畢竟當(dāng)時(shí)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是為了搶地，而非搶人。

神農(nóng)氏之所以會(huì)被認(rèn)為是“天子”，很可能是因?yàn)樯褶r(nóng)氏是其中一個(gè)強(qiáng)大部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。部落聯(lián)盟制度是出現(xiàn)領(lǐng)地問題后的和平機(jī)制，而不同于之前所說的“諸侯”互相侵犯的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)制。這個(gè)機(jī)制就跟現(xiàn)在的聯(lián)合國(guó)差不多，有誰見過聯(lián)合國(guó)的秘書長(zhǎng)親自掛帥，去征討聯(lián)合國(guó)成員國(guó)以外的“諸侯”？

當(dāng)時(shí)各部族之間的協(xié)作方向，跟司馬遷時(shí)代的想法，甚至跟現(xiàn)代人的想法，完全是另一個(gè)方向。神農(nóng)氏為“天子”的時(shí)代，各部落為了防止近親生育，都在沿用群婚制的生育方式。

群婚制可以這樣理解，白天部族的成員在外勞作，晚上的時(shí)候，一個(gè)部族的男性都會(huì)去往另一個(gè)部族尋找女性玩耍。而另一個(gè)部族的男性此時(shí)也都不在族群里，他們到其他部族尋找其他部族的女性去了。

所以說部落聯(lián)盟的一個(gè)很大作用，是繁衍后代，或是互相協(xié)作，戰(zhàn)勝險(xiǎn)惡的自然環(huán)境。而由強(qiáng)大部落統(tǒng)治弱小部落的理念，應(yīng)該還沒有正式形成。司馬遷的時(shí)代，已經(jīng)完成了從封建制度到君主專制制度的轉(zhuǎn)型，他距離群婚制的時(shí)代已經(jīng)很久遠(yuǎn)，群婚制的理念自然也已經(jīng)不被人所熟知。

當(dāng)然現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)，對(duì)那個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代的認(rèn)識(shí)，也只不過是更客觀、更理性地推測(cè)，到底是不是這么回事還不得而知。不過理論上來說，群婚制比司馬遷的“天子、諸侯制”更可信。因?yàn)槿夯橹飘a(chǎn)生了一個(gè)對(duì)司馬遷，也是對(duì)現(xiàn)代人來說啼笑皆非的現(xiàn)象：連孩子他媽都不知道孩子他爹是誰。

司馬遷就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，他在《史記·三代世表》中借用張夫子之口發(fā)問：為什么契（殷商的祖先）和后稷（周的祖先）的父親無法考證？

接著司馬遷又借諸先生之口，得出了這樣的結(jié)論：夫布衣匹夫安能無故而起王天下乎？其有天命然。就是說，契和后稷沒有父親，是因?yàn)樗麄兪谦@得了天命才降生的，這是他們后代之所以“王天下”，之所以與“布衣”有區(qū)別的根本原因所在。

相比天命說，群婚制似乎更可靠一點(diǎn)。

再以《史記·殷本紀(jì)》為例：契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立……

可見從契開始，就開始以父系的傳承為準(zhǔn)，還有后稷、大業(yè)（秦的祖先），他們都是堯、舜時(shí)代的人物，同時(shí)他們也是商、周、秦可以追溯到最久遠(yuǎn)的男性祖先。根據(jù)這些蛛絲馬跡，是否可以得出這樣的猜測(cè)：堯、舜之前，還是以群婚制為主，堯、舜之后，就演化出了配偶婚制了。

在配偶婚制中，父親清楚地知道自己的孩子是誰，進(jìn)而能把自己的財(cái)產(chǎn)繼承給孩子。所以從接下來的禹之后，“王位”開始了繼承式的家天下傳承。

2 .遠(yuǎn)古的改革者

黃帝與炎帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，可以理解為是一個(gè)新興的部落聯(lián)盟，與一個(gè)老牌的部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。兩軍在板泉多次交戰(zhàn)，最終黃帝獲勝。時(shí)任“聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)”的炎帝，被迫下野，更有力、更激進(jìn)的黃帝時(shí)代來臨。

當(dāng)然，那時(shí)候可能還沒有“軍”的概念，所謂的“軍隊(duì)”應(yīng)該非常散亂，甚至根本就沒有隊(duì)形可言，兩軍交戰(zhàn)看上去就跟打群架差不多。黃帝和炎帝指揮作戰(zhàn)基本靠喊，每次打完仗，估計(jì)兩人的嗓子都要啞好幾天。那時(shí)候也沒有軍服，為了避免出現(xiàn)自己人打自己人的現(xiàn)象，只能在臉上或是身上涂一些圖案做標(biāo)記。如果某士兵出汗太多，把標(biāo)記弄得模糊了，那么他很可能會(huì)成為雙方共同的攻擊對(duì)象。

黃帝取代炎帝，接任了“聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)”之后，蚩尤所領(lǐng)導(dǎo)的部落聯(lián)盟，又威脅到“聯(lián)合國(guó)”的安危。于是黃帝發(fā)起了他執(zhí)政生涯的的第二場(chǎng)著名戰(zhàn)役，與蚩尤在涿鹿發(fā)生激戰(zhàn)，最終蚩尤戰(zhàn)敗。

黃帝在與蚩尤交戰(zhàn)的時(shí)候，曾經(jīng)“乃征師諸侯”，就是說黃帝把跟他聯(lián)盟的各“村”的“村長(zhǎng)”叫到一起，給他們開一個(gè)戰(zhàn)前動(dòng)員大會(huì)。黃帝對(duì)他們說：蚩尤這顆老鼠屎，不只是我們“村”的敵人，也是所有“村”的共同敵人?，F(xiàn)在我要跟蚩尤打仗了，大家有人出人，有力出力。

換言之，當(dāng)時(shí)蚩尤可能挺強(qiáng)大，把黃帝搞得很狼狽，黃帝為了取勝，只能在與他聯(lián)盟的其他部落強(qiáng)行大范圍征兵。部落聯(lián)盟制度并非是后來中央與地方的制度，黃帝征兵令的執(zhí)行程度可想而知。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后，不禁想到，應(yīng)該加強(qiáng)部落之間的凝聚力，以應(yīng)對(duì)日益紛雜的局面。

當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)層，是各部落的首領(lǐng)，權(quán)力機(jī)構(gòu)則是首領(lǐng)們組成的“議會(huì)”，黃帝是“議長(zhǎng)”?！白h會(huì)”的作用是調(diào)節(jié)各部落之間，因?yàn)轭I(lǐng)地等原因出現(xiàn)的矛盾，而此時(shí)的“議長(zhǎng)”并沒有決策權(quán)，可能只有召開和主持會(huì)議的權(quán)利。

黃帝應(yīng)該通過一些武力或懷柔的手段，加強(qiáng)了“議長(zhǎng)”的權(quán)利，于是：諸侯咸尊軒轅為天子。

就是說各部落的首領(lǐng)都接受了“議長(zhǎng)”的改革，當(dāng)然可能也有人反對(duì)，也有部落脫離了黃帝的部落聯(lián)盟，不過黃帝的改革大體上是成功的。加強(qiáng)了部落聯(lián)盟的凝聚力之后，黃帝開始發(fā)起對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。《史記·五帝本紀(jì)》中是這么說的：天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之……

可以嘗試著猜測(cè)一下司馬遷寫下這句話的用意，在他看來，甚至是在我們看來，華夏文明的歷史上，肯定存在第一個(gè)真正意義上的王。只有有了第一個(gè)王，才有第二個(gè)、第三個(gè)，不管怎么說，肯定有第一個(gè)王存在。

在司馬遷之前，對(duì)五帝的人員組成有很多說法，比如《戰(zhàn)國(guó)策》與《呂氏春秋》的五帝名單跟《史記》中就不一樣，兩者都把伏羲氏和炎帝加了進(jìn)去。司馬遷一點(diǎn)點(diǎn)地往上捋，他經(jīng)過理智對(duì)比，認(rèn)為黃帝所做的事，更像是一個(gè)統(tǒng)治者所做的事，是當(dāng)之無愧的“中華第一王”。于是司馬遷確立了黃帝是“五帝之首”的地位。

當(dāng)然司馬遷的看法，之所以跟戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的看法不一樣，很可能是因?yàn)樗抉R遷的時(shí)代已經(jīng)獨(dú)尊儒教。所以在《史記·五帝本紀(jì)》中，更注重王位的血統(tǒng)，而非是有誰曾經(jīng)對(duì)華夏文明做出過重要的貢獻(xiàn)。

不管怎么說，司馬遷這個(gè)說法還是很科學(xué)的，因?yàn)樗醚y(tǒng)為紐帶，將五帝、禹，直到夏桀都串聯(lián)到一起。這個(gè)做法雖然不太可靠，而且顯然是深受儒家思想的影響，不過卻很好地梳理了那段模糊的歷史，使歷史的脈絡(luò)清晰地呈現(xiàn)在我們面前。

結(jié)束了對(duì)司馬遷用意的猜測(cè)，再以現(xiàn)在的視角來看黃帝的改革和征戰(zhàn)。黃帝的改革是必然的，因?yàn)樗麚魯×蓑坑戎?，發(fā)現(xiàn)自己還有很多敵人。要戰(zhàn)勝這些敵人，部落之間的合作，就要比之前更有效率。

黃帝的敵人主要有兩種，一種是其他的部落聯(lián)盟，一種是采獵部落。在黃帝發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)之前，他的勢(shì)力主要由三部分組成，一是本來就跟黃帝聯(lián)盟的部落，二是黃帝擊敗了炎帝之后，原來跟炎帝聯(lián)盟的一些部落，三是戰(zhàn)敗的蚩尤部落聯(lián)盟（據(jù)說有九個(gè)部落加入了黃帝的部落聯(lián)盟，稱之為九黎）。

隨著播種面積的不斷擴(kuò)大，部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁。黃帝擊敗了強(qiáng)大的敵人炎帝和蚩尤，那么其他部落聯(lián)盟應(yīng)該也同時(shí)在進(jìn)行搶奪耕地的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的獲勝者們之間，肯定會(huì)發(fā)生進(jìn)一步的交戰(zhàn)。黃帝與他們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，在所難免。

第二種敵人，是依舊堅(jiān)持以采獵為生的部落?？赡苡腥藭?huì)說，既然開始播種，誰還愿意再以采獵為生？其實(shí)并不然，播種在當(dāng)時(shí)是一種新概念，就像清末有很多人對(duì)西方機(jī)械持懷疑態(tài)度，或者抵觸態(tài)度。在普及播種的初期，肯定也會(huì)遇到了很多抵觸的部落。

這種抵觸情緒，一直持續(xù)了很久，直到春秋時(shí)代的老子，他還在提倡采獵時(shí)代時(shí)，老死不相往來的小國(guó)寡民構(gòu)想。這樣解釋老子的理念可能有點(diǎn)斷章取義，可是老子的國(guó)家構(gòu)想，不正是采獵時(shí)代的真實(shí)寫照么！

那時(shí)候人口較少，可能一百平方公里內(nèi)，只存在一個(gè)部落，而這個(gè)部落的主要活動(dòng)范圍可能只有四五十平方公里。于是各部落之間很少會(huì)有交集，是真正的老死不相往來。更重要的是，那時(shí)候人們不會(huì)去破壞大自然，不會(huì)去隨意地傷害他人。直到現(xiàn)在，那都是一個(gè)令人向往的社會(huì)構(gòu)架。

采獵部落與播種部落的生存方式不同，兩者之間必然存在矛盾。關(guān)鍵是黃帝不會(huì)管采獵部落的抵抗情緒，也不會(huì)去管他們與自然有多和諧，作為播種部落聯(lián)盟首領(lǐng)的黃帝，只會(huì)視采獵部落為異類。就像西方侵略中國(guó)時(shí)，不會(huì)關(guān)心中國(guó)多么國(guó)泰民安，也不關(guān)心中國(guó)愿不愿意被侵略，對(duì)西方人來說，攻擊落后者是理所當(dāng)然的事。

黃帝在發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，他的部落聯(lián)盟已經(jīng)非常強(qiáng)大，其他的部落聯(lián)盟已經(jīng)完全不是他的對(duì)手，采獵部落更不是對(duì)手。就像滾雪球一樣，黃帝的勢(shì)力越來越大，最終建立了一個(gè)大大小小的部落組成的“王國(guó)”。

當(dāng)然，那時(shí)候的戰(zhàn)爭(zhēng)還并不是很殘酷，黃帝手下的兵多，可能拉著大軍到處轉(zhuǎn)悠一圈，敵對(duì)勢(shì)力就紛紛投降了。即便真打起來，由于武器的落后，所能造成的傷亡也極其有限。

黃帝的這番征戰(zhàn)是具有開創(chuàng)性的，因?yàn)樵谒?，所有部落都只是在部落發(fā)祥的附近地區(qū)活動(dòng)，而黃帝則是第一個(gè)走出去的首領(lǐng)。《史記·五帝本紀(jì)》上說，黃帝拉著他的大軍：東至于海……西至于空桐……南至于江……北逐葷粥，合符釜山……

利用這段描述，可以大概劃出了黃帝時(shí)期的勢(shì)力范圍，東邊到了大陸東部的海岸線，考慮到當(dāng)時(shí)因?yàn)榈刭|(zhì)、河流沖刷等原因水平面較高，黃帝可能只到達(dá)了現(xiàn)在的山東西部。西邊到了現(xiàn)在的甘肅東部的崆峒山，南邊到了長(zhǎng)江。北方驅(qū)逐了葷粥，也就是匈奴，最后在釜山合符。

當(dāng)然，司馬遷給黃帝畫下的勢(shì)力范圍可能有點(diǎn)夸張，不過黃帝的確是加強(qiáng)了各部落之間的溝通。所謂的“合符”，就是把部落聯(lián)盟中，各個(gè)部落的圖騰各取一部分，合成一個(gè)共同的圖騰。合成的圖騰，就是現(xiàn)在廣為人知的龍圖騰。也就是說，直到此時(shí)，黃帝也依舊不是“天子”，只是各部落和各部落聯(lián)盟共同的首領(lǐng)。

直到禹的時(shí)代，建立了天子之國(guó)、甸服、侯服、綏服、要服、荒服的制度，采用政治手段規(guī)范了各部落的職責(zé)。如果這項(xiàng)制度真的是由禹所創(chuàng)立，那這一招真的是非常高明，完全用政治手段，就把部落首領(lǐng)們捏在了手里。最重要的是明確了“天子之國(guó)”的范圍，賦予了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)巨大的實(shí)力，外圍的其他大、小部落不服也得服。

可惜這項(xiàng)制度，似乎不應(yīng)該出現(xiàn)在禹的時(shí)代。那時(shí)候誰的部落實(shí)力強(qiáng)，誰就最有可能被推選為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，所以“天子之國(guó)”是靠自己打下來的，不是誰授予的。

這時(shí)候的政治制度，與之后的天子、諸侯制度的最主要區(qū)別是，部落聯(lián)盟首領(lǐng)跟其他參與聯(lián)盟的各部落之間，沒有直接的隸屬或是上下級(jí)關(guān)系。按照《史記》中的說法，各部落的貢品，也只是礦石、玉石、竹筐、鳥毛，牛尾巴毛之類，只有甸服的部落才進(jìn)貢糧食。

從禹的兒子啟開始，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的職務(wù)開始世襲。這時(shí)候如果世襲的首領(lǐng)是位杰出的領(lǐng)導(dǎo)者，各部落自然會(huì)擁護(hù)。如果首領(lǐng)昏庸無能或者他所屬的部落勢(shì)力衰弱，各部落也照樣不買賬，甚至?xí)婆e出新的首領(lǐng)。比如禹的孫子太康在位年間，夏后氏（禹的部落）“失國(guó)”，后羿成為了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

后來人們把后羿說成是謀朝篡位，多少有點(diǎn)“想當(dāng)然耳”，因?yàn)樵谀莻€(gè)年代還沒有正兒八經(jīng)的中央政治機(jī)構(gòu)的概念，最高權(quán)力機(jī)構(gòu)就是由各部落首領(lǐng)組成的“議會(huì)”。太康世襲了“議長(zhǎng)”的職務(wù)，卻沒有能力處理好部落聯(lián)盟之間的矛盾，自然會(huì)受到“議員”們的彈劾。

這樣的局面大概持續(xù)到周公“制禮作樂”，部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，與各部落之間的上下級(jí)關(guān)系才徹底確立。這時(shí)候才有了司馬遷，也才有了我們現(xiàn)代人眼中的天子與諸侯的概念。

3 .逐漸淪喪的“德”

堯、舜的德治，一直是帝王們的標(biāo)榜，兩人的德行，又是普通人的榜樣，而且是無法超越的標(biāo)榜和榜樣。

特別是舜，他家里就沒一個(gè)好貨，爹、后媽和弟弟都想害死他。瞽叟（舜的爹）讓舜幫忙修屋頂，等舜爬到屋頂上，瞽叟撤去梯子并在屋下放火，想要燒死舜，好在舜冒險(xiǎn)從屋頂上跳下來，才沒被燒死。

瞽叟這瞎老頭挺能折騰的，后來又讓舜去挖井，等舜挖到深處，瞽叟和象（舜同父異母的弟弟）用土石填井，企圖把舜活埋?？墒侨思宜词钦l，這種在別人看來必死無疑的小伎倆，還能讓舜著了道？

舜早就做了準(zhǔn)備，他在挖井的同時(shí)，就挖好了逃生的密道。那邊，瞽叟和象以為已經(jīng)把舜害死，他們立即瓜分了舜的財(cái)產(chǎn)。象認(rèn)為殺舜的時(shí)候自己出力最大，把舜的房子、老婆，還有堯賜給舜的琴給霸占了。

象正在舜的房子里“吃著火鍋唱著歌”呢，舜突然回來了，象嚇了一跳，驚慌失措地說：“哎呀，我正想念哥哥呢?！彼凑f：“你還真是個(gè)好弟弟??！”《史記·五帝本紀(jì)》中雖然沒有說舜此時(shí)的神情，不過舜應(yīng)該是咬牙切齒或者冷笑，并帶著諷刺的口氣說：“哼，你還真是個(gè)好弟弟！”如果此時(shí)舜還能和顏悅色，就有點(diǎn)受虐狂的意思了。

瞽叟和象害了舜兩次了，他就長(zhǎng)點(diǎn)心吧。不，這時(shí)候才體現(xiàn)出舜高于常人之處：舜復(fù)事瞽叟愛弟彌謹(jǐn)。這是舜能成為道德標(biāo)桿的根本所在，舜所表現(xiàn)的并不是逆來順受，而是一種對(duì)家人該有的態(tài)度。

在《白鹿原》中，朱先生曾經(jīng)用舜的典故，來開導(dǎo)白嘉軒。兩人的對(duì)話我早已經(jīng)忘得一干二凈，不過朱先生所要表達(dá)的意思我卻還記得清清楚楚。他是想告訴大家，對(duì)待家人不能像法官梳理罪證一樣，把家人的行為一樁樁一件件都記在“小本本”上，并清楚地判決是“有罪”或是“無罪”。對(duì)待家人，沒必要那么較真，人孰能無過，即便家人犯了錯(cuò)，所有人都無法原諒他，但是他的家人要原諒他。

這不是姑息養(yǎng)奸，而是一種對(duì)親情的詮釋。

當(dāng)然，要真的碰上舜的遭遇，還是要報(bào)警的。這就是關(guān)鍵所在，即便法律不能原諒瞽叟和象，但是舜卻能原諒他們。

后來的漢文帝時(shí)期，被司馬遷稱之為：德至盛也。雖然表面上看著跟堯、舜沒多大關(guān)系，不過那時(shí)候的帝王，應(yīng)該已經(jīng)用堯、舜作為標(biāo)榜。漢文帝時(shí)期，有個(gè)官員貪污，漢文帝不去徹查，反而覺得自己平時(shí)的賞賜不夠，才讓官員有了貪污的舉動(dòng)。于是漢文帝賞賜了那個(gè)貪官更多的財(cái)物，使那個(gè)貪官覺得非常慚愧。這猶如舜對(duì)待瞽叟和象的翻版。

漢文帝的做法，在后世倒是頗受一些人的青睞，同時(shí)也有人說他迂腐。到了近代，世界變成了一個(gè)兇殘的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，道德已經(jīng)完全沒有用武之地。到了當(dāng)代，我們所說的道德，變成了一種社會(huì)主流的行為規(guī)范，道德榜樣也降級(jí)為可以在行業(yè)中堅(jiān)守、并任勞任怨的人，跟堯、舜的道德榜樣已經(jīng)完全是兩碼事。漸漸地，道德完全變成了一種噱頭，甚至是裝腔作勢(shì)。

道德的缺席，勢(shì)必要讓法律來填補(bǔ)，所以越來越多的人呼吁法治社會(huì)。

這真的是一種進(jìn)步？

我們?cè)倩剡^頭來看看堯、舜這兩個(gè)道德榜樣，其實(shí)堯、舜的事跡一直備受質(zhì)疑，韓非子就說是舜逼著堯讓位，后來禹逼著舜讓位。由于韓非子是出了名的腹黑男，所以他的說法大多數(shù)人未必會(huì)采信。

不過堯、舜、禹這幾個(gè)人，的確把禪讓搞得跟兒戲一樣：堯死后，舜為他守喪三年，然后讓位丹朱（堯的兒子），天下“諸侯”卻都拜舜為“天子”。舜死后，禹為他守喪三年，禹讓位商均（舜的兒子）?！爸T侯”們都不理睬商均，請(qǐng)禹做了“天子”。

先不說禪讓的事兒，舜和禹的做法，實(shí)在是在給丹朱和商均難堪。老領(lǐng)導(dǎo)剛閉眼，就讓他兒子下不了臺(tái)，這好像并不厚道。再后來，就讓出事兒來了。禹在臨終前：以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。

這段話是說：禹讓益做接班人，益又像舜讓丹朱、禹讓商均一樣，讓位于禹的兒子啟。結(jié)果啟這小伙兒很靠譜，大家都愿意讓他來做“天子”。

益對(duì)禪讓有了心理陰影。他心說：我是按規(guī)矩辦事，大家怎么不按照規(guī)矩來？

舜、禹、益的禪讓總令人覺得有點(diǎn)虛頭巴腦，這個(gè)形象宣傳好像有點(diǎn)過了。甚至禪讓在后世沒有使帝王們變得多謙讓，反而給篡位者提供了一條合法途徑。

在這里必須跳到《史記》之外，加入一點(diǎn)現(xiàn)代史學(xué)家的觀點(diǎn)。在《易中天中華史》中，易中天老師對(duì)堯、舜的描述就很精彩。易中天老師先說了這樣一個(gè)事實(shí)：在孔子之前，從來沒有人歌頌堯、舜。

接著易中天老師通過對(duì)典籍的考證，得出這樣的結(jié)論：堯、舜曾經(jīng)存在，但是并沒有我們現(xiàn)在人眼里那么高的功勛?？赡苁强鬃影堰@兩位爺抬出來，推銷他的政治主張和政治理想的。

易中天老師筆下的堯、舜很有意思，他說：堯、舜的時(shí)代，很可能是雙執(zhí)政，就像現(xiàn)在的CEO和COO。這兩位可是合伙干了不少事，不僅剿滅了混沌、窮奇、梼杌、饕餮，還干掉了共工、兜、三苗、鯀。[1]

雖然史書中都說，這些部落或部落首領(lǐng)都有罪，不過更有可能是作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的堯、舜在排除異己。關(guān)鍵是干掉鯀之后，又不得不依賴鯀的兒子禹的水利技術(shù)治水，這就尷尬了。

在禹完成了治水，見到舜的時(shí)候，兩個(gè)人的談話也并不怎么愉悅。舜沒有夸贊禹的功績(jī)，禹也沒有拍舜的馬屁，為了緩解氣氛，皋陶說了幾句官話，結(jié)果禹還差點(diǎn)跟他掐起來。在禹的眼里舜是殺父仇人，而舜也把禹看成是眼中釘肉中刺，兩人的關(guān)系這么緊張，舜怎么可能讓位給禹？禹又怎么可能給舜守喪？

所以禹是部落首領(lǐng)們選上去的，而并非是舜的禪讓。至于后來益讓啟，而啟卻順利繼承了“天子位”這件事，我引用一段易中天老師的原話：

司馬遷說，啟這個(gè)人，其實(shí)是很優(yōu)秀的。不像堯的兒子丹朱、舜的兒子商均，扶不起來。再說了，益當(dāng)二把手的日子短，才干和功勞都還沒來得及表現(xiàn)。所以酋長(zhǎng)們都擁護(hù)啟，都說我們的領(lǐng)袖不愧為締造者禹的兒子?。?/p>

好一個(gè)“吾君帝禹之子也”！扯來扯去，只有這句話說到了根本，說到了點(diǎn)子上。

是的。禹的兒子，這才是關(guān)鍵！[2]

易中天老師還分析說：在啟廢除禪讓制之前，各部落可能早就開始世襲，所以啟的繼位是順理成章的事。[3]

揭開了禪讓的面紗，摘掉了堯、舜的面具，真相是更清晰了，可是卻并沒有使人愉悅。因?yàn)榈赖掳駱悠扑榱?，難免讓人心里空落落的。

可是話又說回來，什么是榜樣？榜樣不就是一心想要達(dá)到，卻很難達(dá)到的高度么？我知道榜樣的方向是對(duì)的，并朝著這個(gè)方向前進(jìn)不就行了，至于榜樣的背后是不是不堪入目的涂鴉，真的那么重要么？

孔子需要堯、舜做榜樣，是因?yàn)榉奖阃茝V他的學(xué)說。易中天老師摘下堯、舜的面具，是因?yàn)橄胍M最大可能地還原歷史的真實(shí)性。從古到今，天下有幾個(gè)思想家？有幾個(gè)史學(xué)家？作為普通人，我們需要堯、舜推廣思想？還是還原歷史的真實(shí)性？

既然我們沒有這些目的，那么堯、舜可以還是被廣泛認(rèn)可的榜樣。

況且如果把堯、舜兩個(gè)榜樣推倒，那我們要以誰為榜樣？在這個(gè)以競(jìng)爭(zhēng)為美、侵略為美的時(shí)代，可以找到正確方向的榜樣么？

現(xiàn)在會(huì)覺得堯、舜是在裝腔作勢(shì)，那是因?yàn)槲覀円呀?jīng)完全喪失了那些被我們傳承了五千年的美德。在這個(gè)大爭(zhēng)之世，“德”已經(jīng)顯得那么柔弱不堪，更讓人痛心的是，它可能最終會(huì)徹底淪喪。

可能后世的老師會(huì)像講圓明園一樣講“德”，他會(huì)說：“德”是古代的時(shí)候，人們的一種自我規(guī)范，后來隨著世道險(xiǎn)惡，這種自我規(guī)范漸漸不適用，我們只好用法律來規(guī)范自己。我們，喪失了一種美好的能力。

也可能隨著時(shí)間的推延，“德”會(huì)被我們深深地埋在心底，并很難被挖掘出來。但它終究還存在，可能要?dú)v經(jīng)漫長(zhǎng)的蟄伏期，它才會(huì)重新嶄露頭角。

不管怎么樣，堯、舜的榜樣性質(zhì)都需要保留下來，即便未來人看待堯、舜的行為很荒誕、很離奇，但有總比沒有好。即便《史記》中的堯、舜是杜撰出來的，要不要拆穿還要看個(gè)人的需求，畢竟杜撰這些事跡的初衷，并不是為了蒙騙，而是希望人們具備更高的道德水準(zhǔn)。

4 . 五帝、三代趣事錄

在《史記·五帝本紀(jì)》和《殷本紀(jì)》中，司馬遷收錄了一些在當(dāng)時(shí)看起來理所當(dāng)然，而在現(xiàn)代看來很有趣的故事。請(qǐng)帶好想象力和腦洞，讓我們正兒八經(jīng)地來討論一下這些趣事。

第一樁是《史記·五帝本紀(jì)》中說：黃帝二十五子，其得姓者十四人。

這很容易理解，是說黃帝有25個(gè)兒子，其中有 14個(gè)獲得了姓氏。這是什么概念？就是說黃帝叫公孫軒轅，他兒子很可能叫諸葛山珍、王狗蛋、李大壯。

這不亂套了么。完全不會(huì)，因?yàn)楝F(xiàn)在對(duì)姓氏的理解，跟遠(yuǎn)古時(shí)代的理解或者說用處不一樣。在群婚制的時(shí)代，姓是母親賦予的，同姓的人不能結(jié)婚，因?yàn)橥盏娜硕际且粋€(gè)母親所生，這是防止近親生育的手段。

而“氏”則是另一個(gè)意思，有人說“氏”是黃帝發(fā)明的，是用來劃分各部落地位的制度。前面說過，黃帝時(shí)期發(fā)動(dòng)過多次遠(yuǎn)征，可以想象，他一路上遇到了很多的部落和部落聯(lián)盟?？傄阉麄儏^(qū)分開吧，總不能叫他們森林邊上的部落、沼澤地邊上的部落、河邊的部落吧。可能黃帝剛開始這樣命名過，但是后來發(fā)現(xiàn)森林邊上、沼澤地邊上、河邊上的部落太多，根本不能以地理環(huán)境的命名來區(qū)分。

于是黃帝找到了另一個(gè)方法，那就是以部落的拿手絕技或者圖騰來命名。比如黃帝的部落后來被稱為軒轅氏，又被稱為有熊氏。軒轅是指黃帝的拿手絕技是造車，有熊則可能是黃帝造出車來之前，他的部族圖騰是一只熊。

還有一種可能，“氏”是自發(fā)形成的，部落從以采獵為生，到開始種草種子之后，本來老死不相往來的部落，開始頻頻接觸。這時(shí)候是戰(zhàn)是和只在一念之間，小型的部落聯(lián)盟可能在很短的時(shí)間內(nèi)就形成，沒有聯(lián)盟的則要么被滅，要么被迫遷徙。既然有了戰(zhàn)爭(zhēng)或者聯(lián)盟的關(guān)系，那么互相之間總要有個(gè)稱呼吧，氏就在這樣的情況下形成了。

部落給自己起名字的方法多了去了，如果部落圖騰是一只鳥，那就叫鳥氏、神鳥氏，當(dāng)然也可能叫鵪鶉氏、烏鴉氏。有的部落的領(lǐng)地中有很多好看的石頭，那就叫石頭氏。有的部落種出了好吃的芋頭，那就叫芋頭氏。

總之，“氏”是用來區(qū)分不同部落的，黃帝有14個(gè)兒子獲得姓氏，很可能是有14個(gè)兒子建立了自己的部落，或者是有14個(gè)兒子鬧分家，把黃帝的部落給分了。如果這14個(gè)兒子只是得了“姓”，而不是“姓氏”的話，那只是說他們是黃帝和14個(gè)不同的女子所生，他們的姓都來自母親。

第二樁是《史記·殷本紀(jì)》中說的伊尹囚禁太甲帝三年的故事。這個(gè)故事相信大家都聽說過，說太甲帝繼位的時(shí)候，很頑皮，把政務(wù)搞得亂七八糟，于是作為托孤大臣的伊尹把他關(guān)起來，讓他自己反省。太甲反省了三年，終于大徹大悟……當(dāng)然他沒有遁入空門，而是被伊尹接回去接著做“皇帝”。

有很多人質(zhì)疑此事的真實(shí)性，伊尹真的能把帝位歸還？那個(gè)時(shí)候普通人的心機(jī)還不是很重，但是這些政治人物，應(yīng)該已經(jīng)有些政治頭腦了，到手的“皇帝位”為什么還要還回去？

這種想法又有點(diǎn)“想當(dāng)然耳”，商朝的政治制度，還是部落聯(lián)盟制度，只是比之前的制度規(guī)模更大、更系統(tǒng)化了。而聯(lián)盟的首領(lǐng)除了推選以及家族內(nèi)世襲之外，還加了一層“神授”的光環(huán)。神授跟之后的天子有很大的區(qū)別，天子還得注意自己的道德規(guī)范，還得注意這，還得注意那，天子無德還會(huì)面臨下臺(tái)的危險(xiǎn)。而神授沒這么多規(guī)矩，神只要看好誰，就會(huì)一直讓誰的子孫后代做首領(lǐng)，誰不聽話，神還會(huì)把他帶走。

伊尹自然知道殷商的神，不會(huì)“保佑”他，所以他不會(huì)冒這個(gè)險(xiǎn)。況且那個(gè)時(shí)候的官職是世襲，只要伊尹的部落不出現(xiàn)衰敗，伊尹的后代腰桿子硬，就能繼續(xù)做部落聯(lián)盟的二把手，似乎伊尹沒必要犯險(xiǎn)“篡位”。

證據(jù)就是后來出現(xiàn)的伊陟這個(gè)人物，這應(yīng)該就是伊尹的后代，而且伊陟就是太戊時(shí)期的二把手。這里就引出了三樁趣事，《史記·殷本紀(jì)》中說：亳有祥桑穀共生于朝，一暮大拱。

這句話的意思是說：有棵桑樹和楮樹合生在朝堂上，一夜就長(zhǎng)到兩手合抱那么粗。這個(gè)神奇的故事還沒有結(jié)束，當(dāng)時(shí)太戊帝嚇了一跳，就去問伊陟是怎么回事。伊陟說：“因?yàn)槟闳钡虏虐l(fā)生這樣的異象！”

伊陟的回答一看就是后來人杜撰的，因?yàn)橐笊痰臅r(shí)候，根本就不崇尚德治。伊陟可能也搞不明白是怎么回事，不過還是硬著頭皮說：這是不是神在提醒你，你做了什么欠考慮的事。

這種話鬼都不會(huì)信！

可是太戊信了，還真去自我檢討了一番。結(jié)果那顆怪樹果然枯萎了。

很神奇吧！

當(dāng)我讀到這里的時(shí)候我就想，那顆怪樹是不是某種蘑菇？比如說是在院子里一顆桑樹上長(zhǎng)出來一個(gè)大蘑菇。而且殷商時(shí)代的宮殿，對(duì)建筑木材的防腐技術(shù)很有限，肯定也沒有混凝土的地面，甚至有沒有石板鋪地都還是個(gè)未知數(shù)。那么在條件允許的情況下，會(huì)不會(huì)在宮殿的某處突然長(zhǎng)出了一個(gè)大蘑菇？

如果是蘑菇的話就說得通了，只要在條件允許的情況下，它的菌柄完全有可能在一夜之間長(zhǎng)到很粗，而且這也解釋了之后為什么會(huì)自行枯萎。不過殷商時(shí)代的人雖然對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)有限，但是蘑菇和樹總分得清吧。

那么事情會(huì)不會(huì)是這樣的，當(dāng)時(shí)在太戊的住處，隨便哪個(gè)地方，殿堂內(nèi)、綠化帶里都行?？傊畯哪程庨L(zhǎng)出了一個(gè)大蘑菇，一般的蘑菇最多也不過巴掌大小，這蘑菇不得了，長(zhǎng)得又粗又高，從沒有人見過那么大的蘑菇。

當(dāng)時(shí)的人沒有生物學(xué)的概念，不過他們可以肯定，一切的反常都是天、神，或者是哪位先人給出的啟示。這種例子非常多，有那種中間分叉的谷子，都被視作是祥瑞。

太戊旁邊的一些人大拍馬屁，說這肯定是祥瑞，哪知道“祥瑞”很快就枯萎了。太戊有點(diǎn)害怕了：這祥瑞也太任性了，怎么說沒就沒，這意思是不是說，神不愿意讓我長(zhǎng)久地?fù)碛邢槿穑?/p>

一旁的伊陟心說：誰家的蘑菇不都是一見太陽就枯萎？大驚小怪。

不過場(chǎng)面話還是要說的，于是伊陟才說：這蘑菇不是祥瑞，是不祥的妖魔，不過首領(lǐng)治政有方，讓妖魔無處遁藏，所以它枯萎了。太戊心想：還是二把手有水平，死的都能被他說成活的。這種送到手里的形象宣傳哪能浪費(fèi)，必須得廣為流傳開來！

可能在舉行“記者發(fā)布會(huì)”的時(shí)候，根本就沒說長(zhǎng)出來的是蘑菇，只是說長(zhǎng)了不祥的東西，而且它的體積被夸大了。我不知道殷商時(shí)期是不是把桑樹看做不祥，不過肯定有人把不祥的東西理解成為了桑樹。那時(shí)候又沒有媒體、沒有互聯(lián)網(wǎng)，可以要求發(fā)圖進(jìn)行求證，就算是有了媒體和互聯(lián)網(wǎng)的當(dāng)代，睜著眼說瞎話的人也大有人在。

最終產(chǎn)生了在《史記·殷本紀(jì)》中看到的這個(gè)故事，司馬遷覺得這故事挺有寓意的，就收錄到了《史記》當(dāng)中。

第三樁趣事，是“武丁夢(mèng)圣人”。這個(gè)故事是說，武丁剛繼位的時(shí)候，殷商部落已經(jīng)有些衰敗，他就想著匡扶社稷、重整朝綱?？上涠∩磉厸]有賢良的大臣輔佐，這事兒還有點(diǎn)難辦。于是武丁三年沒有參政，把國(guó)家大事都交給官員們處理。

有一天武丁夢(mèng)到了一個(gè)叫“說”的賢人，他認(rèn)為這是某神給出的啟示，就把大小官員都叫來，可是在官員當(dāng)中，并沒有找到跟夢(mèng)里的賢人長(zhǎng)相相似的人。武丁就發(fā)下“皇榜”，去尋找“說”，后來在一個(gè)叫傅險(xiǎn)的地方找到了“說”。

“說”是個(gè)犯人，正在傅險(xiǎn)筑城。武丁見到“說”，一拍大腿：我夢(mèng)到的就是這貨！他跟“說”談了一番，發(fā)現(xiàn)“說”果然是個(gè)棟梁之才，于是就讓“說”做了二把手，并賜姓傅，這就是傅說。

我想在這個(gè)故事的一開始，大家就應(yīng)該能看出其中的貓膩兒。武丁剛繼位的頭三年，恐怕不是他自己不參政，可能是“議長(zhǎng)”的權(quán)利被“議員”們架空了。也可能是武丁跟“議員”們不大對(duì)付，總而言之，武丁想來一次政治大洗牌。

當(dāng)時(shí)的“議員”都是世襲，他們背后都有一個(gè)部落做后盾，這種情況下想進(jìn)行政治洗牌很困難，弄不好自己還會(huì)被他們聯(lián)合起來干掉。武丁能當(dāng)上“議長(zhǎng)”，自然不是泛泛之輩，他就想既然吐故有些難度，可以先納新啊。經(jīng)過調(diào)查，武丁發(fā)現(xiàn)傅險(xiǎn)或者傅這個(gè)部落的首領(lǐng)“說”挺靠譜，于是就派人去聯(lián)系“說”，兩人很快就建立了政治聯(lián)盟關(guān)系。

那時(shí)候很難在程序上，添加一個(gè)“最高議會(huì)”的“議員”席位，武丁這才想到了“夢(mèng)賢”這個(gè)主意。最終武丁與傅說聯(lián)手，完成了政治大洗牌，這個(gè)過程肯定發(fā)生了很多流血事件，這可能就是武丁中的“武”的由來。

至于說傅說是罪犯或者奴隸，幾乎可以肯定是后人杜撰的。前面說過，殷商時(shí)期沿用了部落聯(lián)盟制度，只有一些有實(shí)力的大部落首領(lǐng)，才能進(jìn)入“最高議會(huì)”，而且“議員”所屬部落的實(shí)力，直接決定了他在“最高議會(huì)”中的地位。一個(gè)奴隸或罪犯，是絕不可能進(jìn)入到“最高議會(huì)”當(dāng)中的，即便是“議長(zhǎng)”的命令也不好使。

還有傳說，說伊尹也是以家奴或者奴隸的身份，受到成湯的重用，這也是不可能的。很有可能的是成湯在跟夏桀打仗的時(shí)候，伊尹的部落給予了成湯很大的支持。而且《史記》中說：（伊尹）既丑有夏，復(fù)歸于亳。

這是說伊尹曾經(jīng)去過夏，覺得夏桀實(shí)在是個(gè)昏君，他才回到了成湯的都城亳。很可能伊尹的部落就是夏桀的部落聯(lián)盟中的一員，成湯帶領(lǐng)著他的部落聯(lián)盟來攻擊夏桀，伊尹就“擇主而侍”了。

5 .三個(gè)失國(guó)之君

夏、商、周三代開國(guó)之君的事跡，可謂廣為流傳，禹是眾人皆知的神話人物自不必說，成湯與伊尹的故事也可謂千古佳話，后來一部《封神演義》，使得姬昌、姬發(fā)完全變成了帝王中的明星人物。

不管是成湯攻夏，還是武王伐紂，都是由有道代無道，起碼后世的改朝換代都是打著這個(gè)旗號(hào)?？墒窃谙?、商那個(gè)部落聯(lián)盟的時(shí)代，“君主”的權(quán)利受到了很大的限制，夏桀和紂王真的能做出那么多荒唐事？

先說夏桀和成湯，當(dāng)時(shí)成湯說夏桀政治腐敗，殘暴不仁?？墒且笊痰恼麄€(gè)時(shí)代，可都是處在殘暴不仁當(dāng)中！自從殷商建立之后，奴隸真正的苦日子就來了，在夏的時(shí)代，他們主要是從事繁重的勞動(dòng)，可是到了殷商，他們就變成了祭品、陪葬品。

據(jù)說殷商的一次大型祭祀，就要屠殺幾千上萬個(gè)奴隸，關(guān)鍵他們經(jīng)常進(jìn)行祭祀。奴隸如果不夠用，他們甚至?xí)?duì)貴族下手，只不過一個(gè)貴族就能頂幾千個(gè)奴隸。

而夏崇尚簡(jiǎn)樸，當(dāng)然也可能是那個(gè)時(shí)候的生產(chǎn)力低下，只能過著新一年舊一年縫縫補(bǔ)補(bǔ)又一年的日子。就算他們也是用奴隸祭祀和殉葬，估計(jì)也不會(huì)有殷商時(shí)期的大手筆。

那么成湯攻夏，八九成是夏桀時(shí)期，夏后氏所建立的部落聯(lián)盟的力量已經(jīng)衰落。成湯看準(zhǔn)機(jī)會(huì)，將夏桀擊敗，從此殷商成為了勢(shì)力最大的部落聯(lián)盟，這顯然是由強(qiáng)勝弱的戰(zhàn)爭(zhēng)。

而殷商的殘忍，絕不是從紂王才開始的，武王能輕而易舉地?fù)魯〖q王，完全說明殷商早已經(jīng)不得人心。

武王的英明就在于此，他看到了殷商的不得人心，而且趁著殷商的主力部隊(duì)東征，突襲朝歌，最終殺死了殷商的“議長(zhǎng)”，殷商“最高議會(huì)”的“議員”，也幾乎全被武王控制。武王的正義性也在于此，他結(jié)束了殘暴的殷商時(shí)代，但也僅僅如此，武王伐紂并不是為天下討伐，而是為周而伐。

而紂王并沒有什么特殊之處，只是他倒霉而已，恰好在他那一代，周有了攻擊殷商的實(shí)力。紂王叫辛，有現(xiàn)代學(xué)者說，殷商部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)層由十個(gè)主要部落組成，他們分別是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

可以這樣理解，當(dāng)時(shí)有許多個(gè)部落聯(lián)盟組成了殷商，其中的核心部落聯(lián)盟是以上十個(gè)部落組成。這十個(gè)部落輪流執(zhí)政，當(dāng)然這已經(jīng)不同于黃帝、堯、舜時(shí)期的“公天下”，因?yàn)檫@十個(gè)部落之間肯定互相通婚，不管是哪個(gè)部落的首領(lǐng)當(dāng)上了“議長(zhǎng)”，對(duì)其他九個(gè)首領(lǐng)來說都是堂兄弟、表兄弟、子侄、外甥這類的近親。

這也解釋了為什么商朝“君王”的“帝號(hào)”，都帶有甲乙丙丁等十個(gè)字之一。比如前面說過的太戊、武丁、太甲，還有什么小乙、武庚等等。用到哪個(gè)字，就說明是哪個(gè)部落首領(lǐng)在擔(dān)任“議長(zhǎng)”。

紂王叫辛，這時(shí)候恰好是辛部落在當(dāng)政。那時(shí)候“議長(zhǎng)”的權(quán)利有限，要是他真想造酒池肉林，估計(jì)立即會(huì)受到其他九族首領(lǐng)的彈劾。而紂王因?yàn)閷櫺益Ъ?，殺害賢臣失國(guó)，很明顯都是后來一些“想當(dāng)然耳”的人杜撰出來的。

后來的周幽王失國(guó)，才是正兒八經(jīng)地失國(guó)。周的制度比夏、商先進(jìn)了一個(gè)級(jí)別。當(dāng)時(shí)的國(guó)家首腦，已經(jīng)由神授的部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成“天子”。

從周公開始，逐步建立了井田制、封建制、宗法制，來維系天子的權(quán)威。這套嚴(yán)密的理論體系，除了使周王朝和周天子的統(tǒng)治具備了合法性，還使得君王越來越不受限制。此后的幾千年里，中原王朝始終面臨這樣的問題：君主賢能，則舉國(guó)上下一起欣欣向榮。君主昏庸、殘暴，則舉國(guó)上下備受迫害，舉國(guó)上下一起跟著窩囊。

所以周幽王的失國(guó)，已經(jīng)不是成湯攻夏、武王伐紂那般以強(qiáng)擊弱，而純碎是他個(gè)人的過失，才導(dǎo)致失國(guó)。縱觀古今，每個(gè)失國(guó)的國(guó)君身邊，好像都有個(gè)漂亮的小姐姐，紂王身邊有妲己，周幽王身邊有褒姒。這好像是標(biāo)配，就跟失國(guó)之君身邊如果沒有那個(gè)女人，就不會(huì)失國(guó)一樣。

妲己在司馬遷的時(shí)代已經(jīng)無法考證，所以《史記》中并沒有對(duì)妲己的詳細(xì)記載。前言中說過，在近代發(fā)現(xiàn)了大量的甲骨文，學(xué)者利用甲骨文的資料推斷，妲己是殷商戰(zhàn)勝有蘇部落的戰(zhàn)利品。

而紂王得到妲己的時(shí)候，已經(jīng)是60歲左右的老爺子了。實(shí)在想象不出，一個(gè)60歲的國(guó)君，為何因?yàn)橐粋€(gè)漂亮的小姐姐而失國(guó)。

無獨(dú)有偶，褒姒也是周幽王討伐褒國(guó)的戰(zhàn)利品。她不愛笑，她當(dāng)然不愛笑，她在成為戰(zhàn)利品之前有自己的生活，甚至可能有自己的情郎?？墒乾F(xiàn)在她卻成為了跟奴隸、牲口、器物混為一談的戰(zhàn)利品，這事兒擱誰身上，誰能笑出來？

周幽王是個(gè)什么貨色暫且不論，不過看那樣子，他是真心喜歡褒姒，讓她做了王后，讓他們的兒子做了太子。為了引美人一笑，周幽王甚至上演了一出“烽火戲諸侯”的作死大戲。作為王，他的確很廢柴，但作為情郎來說，他是能達(dá)到及格線的水準(zhǔn)。

在《史記》中，多次說到周幽王因?yàn)榘?，才廢了原先的王后和太子宜臼?？墒谴蠹倚睦镅┝粒瑥奈耐踔?，周王室與姜姓部落就有通婚的傳統(tǒng)。申王后是申侯（申指申國(guó)，侯是爵位）的女兒，申侯姓姜，周幽王與申王后的婚姻，八九成是一場(chǎng)政治婚姻。

后來宜臼氣不過，就去找自己的外公申侯，并聯(lián)合繒國(guó)、西戎，殺死周幽王，自立為平王。這是一起造成嚴(yán)重后果的“坑爹”事件，周王朝從此開始走下坡路，最終被秦所滅。

而褒姒則被西戎虜去，其后命運(yùn)之多舛可想而知。但是從沒有人同情褒姒，相反，一直有人在詆毀她。《史記》中對(duì)于褒姒來歷的采信，就是一種詆毀，據(jù)西周的史官伯陽（伯是他的爵位，他的名字叫陽）所說，褒姒完全是一個(gè)妖孽。

伯陽說：在夏朝的時(shí)候，有兩條龍降臨在“夏帝”面前，“夏帝”找人飼養(yǎng)它們，并采集了兩瓶龍的唾液。將唾液封存后，從沒有人嘗試著去打開它。后來夏滅亡，盛放唾液的容器傳給殷商，殷商滅亡，又傳給周。

終于出了個(gè)不信邪的周幽王，把封存唾液的容器打開了。唾液流到地上，不管怎么清洗都無法洗去，后來唾液的痕跡竟然化身成蜥蜴，鉆入了周幽王后宮一個(gè)女童的體內(nèi)。按理說殺人不過頭點(diǎn)地，故事到這里也就行了，可是故事還沒有完，那個(gè)女童并不是褒姒。

那個(gè)女童沒有丈夫就生下了一個(gè)嬰兒，大家以為這個(gè)孩子不祥，就把他丟棄了。后來這個(gè)棄嬰被一對(duì)躲避周幽王的夫婦拾去，這對(duì)夫妻后來到了褒國(guó)。再后來周幽王攻擊褒國(guó)，褒侯獻(xiàn)出美女褒姒，褒姒就是那個(gè)棄嬰。

請(qǐng)注意，這是《史記》里面的記載，不是《搜神記》，也不是《聊齋志異》。而且《史記》的幾個(gè)本紀(jì)當(dāng)中，所記載的基本上都是國(guó)君的重要講話和事跡，能用這么大的篇幅去詆毀一個(gè)女人，實(shí)在令人不舒服。

更讓人難受的是，這顯然是在推卸責(zé)任。這好像在說，國(guó)君即便再胡鬧，但他終究是國(guó)君。國(guó)君的失國(guó)似乎完全是因?yàn)閲?guó)君身邊的人無能，無法阻止其失國(guó)。除了那些死諫的人，其他人都是罪人，尤其是君王身邊靠著阿諛奉承上位的小人。而失國(guó)之君身邊的女人尤其是罪人中的罪人。

試問哪朝沒有阿諛奉承的小人？哪朝君王的后宮沒有女人？

那位叫伯陽的周王朝史官，得出的結(jié)論實(shí)在是荒唐。后世對(duì)褒姒和妲己的詆毀和謾罵，實(shí)在是荒唐。

這種荒唐的詆毀，一直到現(xiàn)在還非常普遍，只是他們?cè)g毀的對(duì)象不再是女性，而是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、比自己過得更好的人，甚至是毫不相干的人。伯陽還是有失國(guó)的憤慨，才對(duì)褒姒進(jìn)行詆毀，可是現(xiàn)在的詆毀多是出于私利，而且性質(zhì)更惡毒，最令人心痛的是，有更多的人愿意采信這種惡毒的詆毀。

結(jié) 語

《史記》中對(duì)周之前的記載，多是不可采信的，司馬遷也多次說過，周之前的資料實(shí)在太少。那時(shí)候又沒有考古學(xué)，可以想象，司馬遷是硬著頭皮編寫了從《五帝本紀(jì)》到《殷本紀(jì)》的內(nèi)容。其中出現(xiàn)一些想當(dāng)然耳的情節(jié)，也無可厚非。

即便有些地方不可信，但絲毫不影響《史記》與司馬遷在史學(xué)上的地位。就像去了解一個(gè)人，如果以那個(gè)人的財(cái)富之類的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他做出評(píng)判，那就本末倒置了。這中間“人”才是本，去評(píng)判一個(gè)人，要去看他身上作為“人”的方面，而不是那些子虛烏有的東西。

同樣，《史記》是一本史書，其中描繪的歷史只是表象。表象之下，是不同時(shí)代的行為意識(shí)，那才是重點(diǎn)。如果只以個(gè)別事件的虛實(shí)，來評(píng)判一部史書，也同樣本末倒置。

這里要再次感謝出土的甲骨文，這聲遠(yuǎn)古的呼喚讓人們漸漸了解到，那個(gè)擁有跟現(xiàn)代理念完全不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)代。但這聲呼喚是如此地悠遠(yuǎn)，傳到我們耳朵里的時(shí)候，只剩下了輕輕地細(xì)語。

參考文獻(xiàn)：

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