熊煥穎　柏相　王曉娜　葉瑞芬

孤獨(dú)的清醒者及其卑微的反抗

廣西桂林/熊煥穎

野莽的《逃婚記》充滿了辛辣的諷刺和絕望的孤獨(dú)之感，讀罷不由得讓人聯(lián)想到魯迅筆下的“孤獨(dú)的清醒者”。小說中的“五爪豬”天生異類，被視為不祥之物遭遺棄。雖然它的每只腳被剁掉一腳指，“和同類保持了高度的統(tǒng)一，生活和工作毫無影響”，但是始終是頭有反骨的豬。不管人怎么威逼利誘，它都不愿隨便與母豬交配，而是有自己的品味和喜好。小說中吳小壯是唯一與“五爪豬”心意相通的人。他不僅將遭遺棄的“五爪豬”撿回家養(yǎng)大，還為它取名“薛仁貴”，包容它按喜好自由交配。他不愿意為勢利的目的去結(jié)婚，被刻薄的表嬸鄭玉花指認(rèn)為清高。

這一豬一人，正是這渾濁世界的“孤獨(dú)的清醒者”。他們不愿意同流合污，不愿意墮落成與眾人相同。他們只是想按照自己的意志發(fā)出聲音，只是想按照自己的意志去生活。小說由此觸及一個重要的現(xiàn)代性話題——如何建構(gòu)人的主體性？

簡而言之，所謂人的主體性建構(gòu)就是個體的人怎么按照自己的意志活成自己想要的樣子。對于這個話題，小說給出的答案是絕望的——種豬薛仁貴自殺了。在這個層面上，我認(rèn)為野莽寫作《逃婚記》是需要極大勇氣的，因?yàn)樾≌f試圖以細(xì)膩的筆觸描繪權(quán)力結(jié)構(gòu)是如何作用于個體，又如何將與社會主流觀念格格不入的另類馴化或扼殺的。

小說中的吳小壯和種豬薛仁貴都想按照自己的意志去生活，但是一個強(qiáng)大的客體化世界是不會成全他們的。春風(fēng)鎮(zhèn)就是這樣的一個世界，它是以王鎮(zhèn)長為核心、以其親戚為社會各界精英輻射而成的權(quán)力結(jié)構(gòu)。只有融入這個結(jié)構(gòu)里，才能享有大小不一的利益，而代價就是犧牲個體的意志，犧牲人的主體性。不管是吳小壯還是種豬薛仁貴，在強(qiáng)大的異己力量面前都顯得異常孤獨(dú)和渺小——小鎮(zhèn)上下無論男女老少都默認(rèn)這套制度，即便是吳小壯的父親吳大壯也不例外。他們聯(lián)合起來，一起強(qiáng)迫種豬薛仁貴與花皮豬交配，就像吳大壯與鄭玉花聯(lián)合軟硬兼施連哄帶騙讓吳小壯娶王鎮(zhèn)長的駝背外甥女一樣。最終，種豬薛仁貴為了保全自身的主體性選擇以死相抗。這種反抗是卑微的，但也是偉大的。

多重美學(xué)質(zhì)地的深度刺探

陜西寶雞/柏相

野莽的中篇小說《逃婚記》，最揭人思維之魄的，是它宛若自然天成的二維六環(huán)結(jié)構(gòu)。

所謂“二維”，就是人維與豬維（亦可稱“動物維”）。

其中人維的架構(gòu)層面上有三環(huán)相扣，吳家為一環(huán);鄭家、周家為一環(huán);王家為一環(huán)。

其中豬維的架構(gòu)層面上，亦有三環(huán)相扣，吳家的白色種豬——白袍小將薛仁貴為一環(huán);吳家聞歌而動的其他種豬為一環(huán);鄭玉花帶到吳家配種的母豬——黑玉無瑕、周家在家等待配種的花皮老母豬為一環(huán)。

這二維六環(huán)維維相融、環(huán)環(huán)相扣，將世間一切眾生相，與一切生命形式與關(guān)系種類的抗?fàn)?、妥協(xié)、荒誕、無助與悲催，真可謂一“篇”打盡。

人維架構(gòu)層面上承繼著吳家種豬大業(yè)的吳小壯，與豬維架構(gòu)層面上天生五爪傲骨錚錚正當(dāng)青春的種豬薛仁貴，一個在持守與妥協(xié)的罅隙中，維持著多種關(guān)系的淺表性平衡，一個在自凈與抗?fàn)幍亩嘀財嗔训貛?，為異類悲催的生靈挽歌竭力續(xù)命。

如果說小說中周美、周香、肉豬大王以及聚集在春風(fēng)鎮(zhèn)的權(quán)力核心——王鎮(zhèn)長周圍的那一大幫幫襯閑人，他們的狐假虎威與互相利用，帶有荒誕可笑與絕世暗諷的意味的話;那么，鄭玉花與吳大壯的曖昧調(diào)情與互利互惠，也帶有可悲可嘆與可笑可憾的微刺色彩。

從這部中篇的題目與主要情節(jié)來看，小說的主角并不是吳小壯，或者說并不是某一個人;而是一頭豬，一頭天生異類、出生后不久被人賤賣并被人剁去多余腳指、寧死也不與花皮老母豬交配的、文科教授一般的吳家的白色種豬。

小說的作者野莽顯然是經(jīng)過深思熟慮的，他選擇的這位主角，不是肉豬，而是種豬。因?yàn)榕c肉豬相比，種豬與人類具有更多的共通性。

吳家白色種豬的因圍追堵截而溺水而死，從表面上來看，雖說帶有一定的意外成分，但同時也具有相當(dāng)程度的必然性質(zhì)。

這種結(jié)局的必然性：一是因?yàn)樗隽颂一ㄇf，出了吳小壯的勢力保護(hù)范圍;二是它的錯并不在于它不與周家的花皮老母豬交配，而在于它讓春風(fēng)鎮(zhèn)的權(quán)力核心人物王鎮(zhèn)長臉上無光;三是天生的個性，天生五爪，挑食挑性，不荒淫、不認(rèn)命。

吳家的這頭白色種豬，顯然是一頭好豬;但顯然這頭好豬，卻投錯了胎，生不逢時，運(yùn)交華蓋。

所以吳家白色種豬的悲劇，最是悲壯，悲壯到悲催。這種悲壯之美，既有宿命之美、無從選擇之美、被寵之美、毀滅之美，也有青春之美、自潔之美、抗?fàn)幹?、重生之美?/p>

好豬與好人一樣，也必須要承受生命之重或者命運(yùn)之重，也必須要承受社會和時代的擠壓、漿洗與修剪。

其實(shí)，野莽先生的這部中篇的美學(xué)質(zhì)地是多方面的，甚至是欲圖全方位的，是以小說的形式，對當(dāng)下時代多重美學(xué)質(zhì)地的深度刺探。

不讀到最后一個字，你不可能體會出小說作者的良苦用心，由最初的豬是豬、人是人，到豬不如人，到人不如豬，到豬也不過如此，再到豬人合一，這個過程其實(shí)展現(xiàn)的就是世間所有的生命在求存求尊之時的渺小、卑微、荒誕與無助。

小說從頭到尾也一直滲溢著時代的流轉(zhuǎn)與傳統(tǒng)的審視，流溢著時代的進(jìn)步與局部的愚昧交相輝映的那種人文之美。

高端論壇在首都的召開、吳家族譜的與時俱進(jìn)、微信等時代新鮮的細(xì)枝末節(jié)，都被作者悄無聲息地融入了小說的全知視角當(dāng)中，既皴染著時代在變中也不變的質(zhì)地，也泛透著社會在全局進(jìn)步中局部也滋養(yǎng)著愚昧與落后的本色。

鼓書《薛仁貴東征》的唱詞等地方文化因子的入境，包括小說中四大家族的姓氏分別取自《百家姓》的第二句“周吳鄭王”、對吳小壯與吳大壯罵豬的話的剖析和當(dāng)?shù)厝讼嘤H時心理潛意識的一些敘寫等，都為這部中篇小說的可讀性和深刻度增色不少。

怪誕語境下的精神狂歡

廣東廣州/王曉娜

野莽的中篇小說《逃婚記》圍繞“人相親”和“豬配種”兩條平行的線索展開敘事，為讀者呈現(xiàn)了典型的狂歡化詩學(xué)空間——無論是吳大壯和鄭玉花的偷歡場景，還是種豬薛仁貴和母豬黑玉無瑕的交配細(xì)節(jié)，無論是吳小壯和周香的相親過程，抑或薛仁貴對老花皮豬的誓死“逃婚”，均極具反諷意義，體現(xiàn)出對官方話語的顛覆性。巴赫金的狂歡化理論是在希臘狂歡文化的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，作為一種藝術(shù)精神的狂歡詩學(xué)，在文本中通常經(jīng)由怪誕現(xiàn)實(shí)主義的手法體現(xiàn)其文化內(nèi)涵，而怪誕現(xiàn)實(shí)主義的主要特點(diǎn)是降格，是貶低化、世俗化和肉體化，即把一切高級的、精神性的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個不可分割的物質(zhì)層面、大地層面和身體的層面。簡而言之，狂歡化是把世界顛倒過來看，把自由平等、充滿活力的民間話語凌駕于等級森嚴(yán)、肅穆莊重的官方話語之上。

《逃婚記》中“人豬共舞”空間的建構(gòu)正是怪誕語境下的一場精神狂歡。文章一開篇便點(diǎn)出了“桃花莊的種豬自殺”這一關(guān)鍵詞，“桃花莊”是一個自帶“桃花源”精神印記的浪漫和理想主義的烏托邦，而“種豬”則意指身體下部，是一個靠攏肚子和生殖器官的所在，兩者分別是精神和肉體、崇高和低下、官方和民間的代表，兩種話語的較量自此展開，在隨之鋪陳的整個敘事過程中碰撞、交疊、重合、廝殺。這邊廂，薛仁貴和黑玉無瑕在豬圈里“好上了”，完成了交媾和受胎，那邊廂，它們的主人吳大壯與鄭玉花在屋內(nèi)“偷歡”;吳小壯在和周香相親，猶豫著考量對方條件的同時，薛仁貴正神情麻木地看著皮膚松弛的花皮豬，想象著對方“當(dāng)年做姑娘時，是否真有鮮花一般的模樣”;而當(dāng)全體人員出動，圍攻薛仁貴的時候，一個狂歡節(jié)式的“人豬共舞”的空間正式建構(gòu)起來，小說情節(jié)和反諷意味同時達(dá)至高潮。在這三個怪誕空間里，人被降格化為豬，豬被附以人的意志和精神。鄭玉花為了省下豬的配種費(fèi)，甘愿對著并不健壯的吳大壯敞開三顆盤扣;身材高大的吳小壯在認(rèn)清周香是駝子的真相后，又被“鎮(zhèn)長親戚”能帶來的一系列實(shí)惠打動了;薛仁貴被眾人圍攻，被逼與花皮豬交配，對應(yīng)的是吳小壯在眾目睽睽下與周香的相親，周美列出的現(xiàn)實(shí)利益無疑是對他的精神圍攻。在一切現(xiàn)世的瑣碎誘惑面前，人性的軟弱、妥協(xié)、卑下、猥瑣，與種豬的清高、堅貞，乃至以死明志的精神形成鮮明的對照，代表高層次官方話語的人被降格貶低為豬，而看似低等弱智的豬的精神獲得提升，代表了民間文化的超拔。兩種精神互相纏繞，既是否定，同時又是肯定，既在毀滅，又同時重生。

《逃婚記》在怪誕現(xiàn)實(shí)主義的語境下，以笑謔的方式完成了一場“人豬共舞”的精神狂歡，建構(gòu)起了一個狂歡化詩學(xué)空間。這不僅僅是一個“種豬自殺”的故事，而且是種豬肉體毀滅而精神再造、燭照現(xiàn)實(shí)和人心的故事，是人性的“照妖鏡”。

悼念本我的“薛仁貴”

廣東東莞/葉瑞芬

“薛仁貴”是一頭豬，卻又不像是一頭豬。它太具靈性了，懂得報恩，懂得堅守自己的喜惡，甚至懂得舍生取義。《逃婚記》與其說是一篇如若神來之筆的怪誕小說，還不如說是一篇寓言故事來得更恰當(dāng)一些。

反觀我們?nèi)祟?，不情不愿的事情做得?shí)在是多了去了。就以文中的父親吳大壯來說，一生愛占便宜，卻又平庸無能，連帶兒子一起不被村人待見。為了繼續(xù)享受與女人鄭玉花的茍且，為了把香火延續(xù)下去，也為了光耀門楣揚(yáng)眉吐氣，他把寶押在了鄭玉花和兒子身上，不惜奉上好不容易賺來的煙酒糖茶、干魚臘肉，以及熏干的豬后臀。結(jié)果只換來了一場歡喜一場空，最終他絕望地吼出：“你們這兩個該死的家伙，把我的全盤計劃都打亂啦！”

而“真正的壯士”吳小壯，滿心期待娶得美人歸，收獲大好姻緣，擺脫遭人嫌棄的出身，卻賠了夫人又折兵。不僅腳上傷上加傷，還失去了守護(hù)已久的“白袍小將薛仁貴”，傷心得守在死水邊無語凝噎，連帶那段不靠譜的姻緣也徹底打了水漂?！把θ寿F”是他留給自己夢想的“自留地”，“薛仁貴”也是他的本我。

在這部中篇小說中，其實(shí)并不存在壞人。每個人都為了捍衛(wèi)自己的利益而嚴(yán)防死守，圍繞一出鄉(xiāng)村種豬的配種鬧劇分別飾演著自己的角色。吳大壯父子以出租種豬維生，期冀改變被鄉(xiāng)鄰調(diào)笑的命運(yùn);鄭玉花為了獲得免費(fèi)幫豬配種的好處，不惜與吳大壯行茍且之事;周美為了讓駝背的妹妹周香成功嫁與“帥哥”吳小壯，不惜搬出自己的靠山、舅舅王鎮(zhèn)長來，許下一大堆甜言蜜語作為誘餌。所有人都從自己的利益出發(fā)。而這一切只有“薛仁貴”這只豬買單。

說“薛仁貴”不是豬，是因?yàn)樗谐跞祟惖闹巧毯脱?，為了擺脫被奴役、被脅迫的命運(yùn)，它選擇了投水而亡。而我們，面對婚姻、家庭、事業(yè)的捆綁式輿論，又能有幾個人拿出勇氣捍衛(wèi)自己？明明不想結(jié)婚，但是為了降解父輩的壓力、社會的輿論、世人的懷疑，無數(shù)人選擇認(rèn)命，順從地踏上婚姻之路，然后委屈自己過一輩子。明明不想做那份工作，卻不得不一輩子在一棵樹上吊死。

只有內(nèi)心柔軟的人才能描摹出這樣一只豬來。它會清高地對看不上眼的異性不屑一顧，它會為了顧及恩人的顏面馱著他穿街走巷，它會在生命的最后時刻不忘為主人舔傷止血。它很聰明，懂得聽人話;它卻又極傻，居然相信養(yǎng)豬大王說的豬會游泳的鬼話。

然后，這頭特立獨(dú)行、可敬可愛的豬死了?？粗г谒浪?，我恍然看到自己內(nèi)心曾經(jīng)擁有的一些小天真、一些卑微的幻想，甚至自我的部分尊嚴(yán)訇然崩塌。是的，留不住的，終究要逝去……

感謝作者用詼諧有趣的文字，引領(lǐng)我思考，讓我在閱讀中感受到文字的美和力量。乍驚乍喜卻又悲從中來，感謝作者給予我的心靈一場洗禮！