王磊

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出：“歷史課程要以唯物史觀為指導(dǎo)，要引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，認(rèn)清歷史發(fā)展規(guī)律，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)有全面、正確的認(rèn)識(shí)，形成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度以及正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和歷史觀。”這意味著唯物史觀既是學(xué)生思維能力的提升利器，又是高中歷史教學(xué)的指導(dǎo)思想，更是落實(shí)立德樹(shù)人的重要載體。

但是在教學(xué)實(shí)踐中，以上要求卻面臨落實(shí)的困境。一方面，部分教師認(rèn)為唯物史觀應(yīng)該是教研人員和教材編者的關(guān)注對(duì)象，與自己并沒(méi)有太多的關(guān)系，這種陳舊的觀念會(huì)導(dǎo)致唯物史觀的效能遭到弱化;另一方面，由于唯物史觀充滿(mǎn)思辨色彩，理論性很強(qiáng)，教師們普遍感覺(jué)用其解決實(shí)際問(wèn)題缺乏有效的抓手?；谝陨纤伎?，筆者在講授“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)，以女性解放為主線，重點(diǎn)闡釋唯物史觀的達(dá)成路徑。以下即是本人的教學(xué)實(shí)踐，敬請(qǐng)方家指正。

一、用“事物的普遍聯(lián)系”審視新文化運(yùn)動(dòng)的背景

“事物的普遍聯(lián)系”是馬克思主義哲學(xué)的重要觀點(diǎn)，是唯物辯證法理論體系的邏輯起點(diǎn)，也是唯物史觀的重要特征。在馬克思和恩格斯（以下簡(jiǎn)稱(chēng)馬恩）看來(lái)，“聯(lián)系”具有這樣的內(nèi)涵：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的。”[1]將“事物的普遍聯(lián)系”運(yùn)用于新文化運(yùn)動(dòng)背景的分析，有助于學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境有更加全面的認(rèn)識(shí)。

材料一：世稱(chēng)近世歐洲歷史為“解放歷史”，破壞君權(quán)，求政治解放也;否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也;均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟(jì)之解放也;女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也。

——陳獨(dú)秀《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)

正如“人類(lèi)歷史的縱向發(fā)展與橫向發(fā)展之間，存在著密切的不可分割的聯(lián)系 ”[2]一樣，新文化運(yùn)動(dòng)也是諸多要素縱橫發(fā)展的結(jié)果。從縱向看，新文化運(yùn)動(dòng)是近代思想解放潮流的高峰。19世紀(jì)末維新勢(shì)力與守舊勢(shì)力的論戰(zhàn)是中國(guó)近代思想解放潮流的開(kāi)端，這是資本主義思想和封建主義思想的第一次正面交鋒。20世紀(jì)初革命派與保皇派的論戰(zhàn)，進(jìn)一步宣傳了民主革命思想，推動(dòng)了革命高潮的到來(lái)。就其本質(zhì)而言，兩次論戰(zhàn)是西方啟蒙思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想的激烈碰撞，這為新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。從橫向看，新文化運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)因素的影響。辛亥革命推翻君主專(zhuān)制，有利于民主共和觀念的傳播;民族資本主義的發(fā)展，為思想解放創(chuàng)造了物質(zhì)條件;民族資產(chǎn)階級(jí)的壯大，推動(dòng)了中國(guó)知識(shí)分子的群體性文化自覺(jué)。

值得注意的是，在材料一中，陳獨(dú)秀不僅把女性解放看作是反封建的重要內(nèi)容之一，而且還將其上升到與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教解放同等重要的地位，這體現(xiàn)了他對(duì)近代中國(guó)變化的深刻思考。將這一觀點(diǎn)與所學(xué)知識(shí)結(jié)合，學(xué)生就能把女性解放置于縱橫發(fā)展的時(shí)空變化中進(jìn)行觀察，從而感受到普遍聯(lián)系觀點(diǎn)中偶然性和必然性的統(tǒng)一，進(jìn)而體會(huì)到唯物史觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式。

二、用“具體問(wèn)題具體分析”闡釋文學(xué)革命的歷史價(jià)值

馬克思主義的創(chuàng)始人歷來(lái)反對(duì)把他們的理論看成僵化的教條。馬恩認(rèn)為：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移 ”，[3]任何真理“都不是一堆現(xiàn)成的，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條 ”，[4]以上觀點(diǎn)說(shuō)明馬恩非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)使命問(wèn)題。在他們看來(lái)只有將一般原理與具體情況結(jié)合起來(lái)，才能解決新問(wèn)題。同樣，這些論述在指導(dǎo)歷史教學(xué)方面也有重要意義。師生在“研究任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，都必須從發(fā)展中考察，把問(wèn)題提到一定的歷史范圍，具體情況具體分析。”[5]

材料二：

鷓鴣天·桂花

（宋）李清照

暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留。

何須淺碧深紅色，自是花中第一流。

梅定妒，菊應(yīng)羞，畫(huà)欄開(kāi)處冠中秋。

騷人可煞無(wú)情思，何事當(dāng)年不見(jiàn)收。

古典詩(shī)詞是先人留給我們的精神文化遺產(chǎn)，今人和時(shí)人對(duì)此卻有著截然不同的理解和態(tài)度。學(xué)生們大都認(rèn)為材料二形式優(yōu)美、語(yǔ)言凝練，準(zhǔn)確地傳遞了詩(shī)人的內(nèi)心情感。尤其是詞中“自是花中第一流”，既是李清照對(duì)自己才華的肯定和自信樂(lè)觀的表現(xiàn)，也表現(xiàn)了她對(duì)自由和美好生活的向往，充滿(mǎn)了女性自我意識(shí)覺(jué)醒的色彩。與此形成鮮明對(duì)比的是，胡適認(rèn)為詩(shī)歌的創(chuàng)作，應(yīng)該“不但打破五言七言的詩(shī)體，并且推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛，不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短 ”。[6]陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)更加激進(jìn)，他主張用“寫(xiě)實(shí)文學(xué)”取代“古典文學(xué)”。在他看來(lái)，“改良中國(guó)文學(xué)當(dāng)以白話(huà)為正宗之說(shuō)，其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地;必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正之也?！盵7]面對(duì)這樣的矛盾情境，學(xué)生會(huì)如何思考呢？

材料三：今革新政治，勢(shì)不得不革新盤(pán)踞于運(yùn)用此政治者精神之文學(xué)。使吾人不張目以觀世界社會(huì)文學(xué)之趨勢(shì)，及時(shí)代之精神。日夜埋頭故紙堆中……以此而求革新文學(xué)，革新政治，是縛手足而敗孟賁也。

——陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》，《新青年》第2卷第6號(hào)

通過(guò)對(duì)材料三的解讀，學(xué)生就會(huì)對(duì)陳獨(dú)秀等人發(fā)起的文學(xué)革命有歷史的認(rèn)識(shí)。不可否認(rèn)的是，陳獨(dú)秀在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上確有過(guò)激和片面之處。但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，只有這么做，思想才能沖破封建羅網(wǎng)，新文化運(yùn)動(dòng)方能繼續(xù)推進(jìn)?；谶@樣的分析，我們就能對(duì)胡、陳等人的主張予以理解和加以肯定了。

三、從“歷史的創(chuàng)造者”解析女子教育的動(dòng)力之源

唯物史觀不僅是唯物的，而且是辯證的，是唯物辯證的歷史觀。關(guān)于歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題，正是唯物辯證的重要內(nèi)容之一。唯物史觀在肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的基礎(chǔ)上，也承認(rèn)個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的影響作用。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)女子教育的發(fā)展有著重要的意義，這其中“人”的因素是不可忽視的。

材料四：鄧春蘭1919年初考入北京女子高師后，曾給蔡元培寫(xiě)信，隨后又在報(bào)刊發(fā)表文章，呼吁大學(xué)開(kāi)女禁。鄧春蘭的呼吁見(jiàn)報(bào)后，就讀于北京女子師范學(xué)校的王蘭深有同感，便鼓起勇氣去見(jiàn)北京大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)陶孟和，請(qǐng)求入北大旁聽(tīng)。得到校方允許后，王蘭1920年春進(jìn)入北京大學(xué)哲學(xué)系一年級(jí)旁聽(tīng)。隨后，鄧春蘭及另外7名女生也獲準(zhǔn)入北大旁聽(tīng)，不久又轉(zhuǎn)為正式學(xué)生。這9位女學(xué)生成為中國(guó)國(guó)立大學(xué)第一批女學(xué)生。蔡元培的這一大膽行動(dòng)，既是對(duì)婦女解放的有力推動(dòng)，也在近代教育史上寫(xiě)下濃重的一筆。

——關(guān)威《時(shí)代風(fēng)云與婦女解放——新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期與幾個(gè)女子有關(guān)的故事》

從“歷史創(chuàng)造者”的角度理解材料四，形成完整的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)以下三個(gè)步驟。第一，近代女子教育與中國(guó)思想解放密不可分。正如馬克思所言“人們并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵8]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法和辛亥革命都不同程度地推動(dòng)了女子教育的進(jìn)步。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著思想解放的程度加深，女子教育終于迎來(lái)了前所未有的發(fā)展契機(jī);第二，女性積極斗爭(zhēng)是女子教育發(fā)展的決定性力量。鄧春蘭和王蘭的訴求和吶喊，集中反映了中國(guó)女性的教育呼聲。在這樣的歷史時(shí)刻，北大校長(zhǎng)蔡元培順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，開(kāi)啟了中國(guó)男女同校接受教育的歷史。第三，女子教育的推行是社會(huì)各界的共同努力的結(jié)果。雖然“社會(huì)上的人們，由于每個(gè)人在社會(huì)中所處的經(jīng)濟(jì)、政治地位的不同，生活環(huán)境不同，因而有不同的目的和動(dòng)機(jī)，進(jìn)行著各自不同的活動(dòng)”，[9]但正是因?yàn)閺V大婦女和杰出人物的齊心聚力，才使得女子接受教育的機(jī)會(huì)不斷擴(kuò)大。受此影響，南京、上海、武漢等地的女子高等專(zhuān)科學(xué)校紛紛建立，婦女解放運(yùn)動(dòng)也因此進(jìn)入了新的發(fā)展階段。

四、從“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”探尋女性解放的路徑選擇

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是貫穿馬克思主義歷史觀的主線，在唯物史觀中處于核心地位?！皟烧邩?gòu)成社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要素，從中衍生出社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)，它還決定社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和方向，是唯物史觀的骨架理論?！盵10]眾所周知，文學(xué)作品是反映時(shí)代發(fā)展的鏡子，從中我們可以觀察到社會(huì)的變遷、環(huán)境的影響以及精神的力量等諸多問(wèn)題。借助經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相關(guān)理論，我們?cè)谄饰鑫膶W(xué)作品的同時(shí)，也可以尋找到中國(guó)女性的救贖之路。

材料五：涓生和子君是當(dāng)時(shí)接受了新思想的未婚青年男女，他們的真愛(ài)是出自覺(jué)醒的個(gè)性和對(duì)人生權(quán)利的追求，有著鮮明的反封建主義。……如果有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，涓生和子君還有希望慢慢了解對(duì)方以鞏固感情，但是一旦失去生活保障，現(xiàn)實(shí)的生存壓力迫近，之前隱藏的個(gè)性沖突與矛盾必然會(huì)暴露。

——潘萬(wàn)里，王艷《試分析<傷逝>中的婚戀悲劇——反思“五四”個(gè)性解放》

對(duì)于涓生和子君的情感經(jīng)歷，教師可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行解構(gòu)。首先，通過(guò)文本閱讀，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到作為上層建筑的愛(ài)情，既需要男女之間的相互愛(ài)慕，更離不開(kāi)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，如果連最基本的生活都不能保障，愛(ài)情就是海市蜃樓。接著，教師以文學(xué)作品中的子君為縮影，對(duì)知識(shí)女性的生活境遇進(jìn)行深入分析：一方面她們追求理想化的戀愛(ài)自由和個(gè)性解放，強(qiáng)烈反對(duì)封建家庭的束縛;另一方面她們對(duì)啟蒙的真正意蘊(yùn)與踐行中可能遇到的困境缺乏理性的判斷，當(dāng)遭遇現(xiàn)實(shí)的壁壘就不可避免地走向潰敗。最后，教師要指出女性的解放“僅僅是啟蒙的方式是不夠的，解決起碼的生活問(wèn)題無(wú)論是對(duì)覺(jué)醒的啟蒙者還是麻木的民眾都是必要的，然而這又是思想啟蒙辦不到的?！盵11]于是，這就引出深層次的思考——中國(guó)女性解放道路的正確途徑究竟是什么？

材料六：依馬克思的唯物史觀……就是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本的解決。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦解決，……女子解放問(wèn)題、工人解放問(wèn)題，都可以解決。經(jīng)濟(jì)能力薄弱的人受經(jīng)濟(jì)能力富強(qiáng)的支配，所以欲根本解放，非打破這個(gè)階級(jí)不可。

——《李大釗文集》

作為偉大的馬克思主義理論家，李大釗把唯物史觀視作觀察國(guó)家命運(yùn)的工具。在他看來(lái)，中國(guó)婦女想要獲得解放，必須摧毀舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，改變社會(huì)性質(zhì)。婦女解放應(yīng)該超越自身解放的層次，溶入到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的洪流中。此時(shí)，教師不妨將近代女性的解放之路與當(dāng)代學(xué)子的成長(zhǎng)之路相結(jié)合，讓學(xué)生感悟到課堂學(xué)習(xí)不能僅僅聚焦于學(xué)業(yè)成績(jī)的提升，更要追求“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”，[12]每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該把推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步作為畢生的價(jià)值追求，這樣就契合了馬克思主義倡導(dǎo)的育人目標(biāo)。

綜上所述，唯物史觀內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)鮮明，從女性解放的視角探尋唯物史觀的內(nèi)涵價(jià)值，僅僅是筆者的實(shí)踐嘗試而已。對(duì)于廣大教師而言，如何將唯物史觀與課程資源結(jié)合，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的達(dá)成，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，仍是需要我們不斷探索的重要課題。

【注釋】

[1]《馬克思恩格斯選集（第3卷）》，北京：人民出版社，1995年，第359頁(yè)。

[2]徐藍(lán)：《關(guān)于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的幾個(gè)問(wèn)題》，《課程·教材·教法》2017年第10期。

[3][4]《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，北京：人民出版社，2006年，第28、49頁(yè)。

[5]丁守和：《從唯物史觀的主要內(nèi)容談起》，《史學(xué)理論研究》1992年第10期。

[6]廖四平：《論胡適的詩(shī)論》，《河北學(xué)刊》2001年第1期。

[7]任建樹(shù)編：《陳獨(dú)秀著作選編（第1卷）》，上海：上海人民出版社，2010年，第538頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，北京：人民出版社，1995年，第603頁(yè)。

[9]劉賢齊：《論人民群眾是歷史的創(chuàng)造者》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》1992年第2期。

[10]袁學(xué)武：《關(guān)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”幾個(gè)問(wèn)題及解析》，《教育科學(xué)論壇》2016年第10期。

[11]許志英，倪婷婷：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主潮（第1卷）》，南京：南京大學(xué)出版社，1992年，第50頁(yè)。

[12]《馬克思恩格斯全集（第23卷）》，北京：人民出版社，1972年，第649頁(yè)。