李艾蔓

摘 要：儀式是將具有象征意義的傳統(tǒng)文化集中起來，形成一種程序或者安排。學(xué)校德育活動(dòng)的儀式感是學(xué)生在參與過程中產(chǎn)生的內(nèi)心真實(shí)的感受。學(xué)校德育活動(dòng)的儀式感不僅具有道德的崇圣性，還會(huì)激發(fā)學(xué)生的道德情感意志、強(qiáng)化與確認(rèn)學(xué)生的主體性，對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為指導(dǎo)等教化功能，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生德智體美綜合素養(yǎng)提高的有效途徑?；诖?，本文對(duì)學(xué)校德育活動(dòng)的儀式感及其限度進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：學(xué)校德育活動(dòng);儀式感;限度;探究

促進(jìn)學(xué)生的道德素養(yǎng)的提升是學(xué)校教育的關(guān)鍵。在學(xué)校期間，對(duì)學(xué)生開展豐富多樣的教學(xué)活動(dòng)，是提升學(xué)生德育目的有效途徑。為提升學(xué)校德育活動(dòng)的時(shí)效性，學(xué)校和老師必須認(rèn)識(shí)到德育的重要性，并且要加強(qiáng)學(xué)生德育活動(dòng)的儀式感。

隨著教育改革的不斷深入，許多學(xué)校已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)學(xué)生道德教育的重要性。很多教育家共同發(fā)聲：學(xué)生不僅是只具備一定知識(shí)的“機(jī)器”，而是要培養(yǎng)德才兼?zhèn)?，擁有高尚的靈魂、正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，擁有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感的高素質(zhì)人才。由此，我們可以看出學(xué)校對(duì)人才的培養(yǎng)是向著能力、知識(shí)、德育的方向展開。

一、儀式感的內(nèi)涵

儀式感就是學(xué)生在儀式過程中產(chǎn)生的內(nèi)心最真實(shí)的感受。儀式往往是由傳統(tǒng)習(xí)慣延續(xù)而來，具有表演性、象征性、文化性等，并且通過一定的途徑使人們相互理解，并被人們所接受，比如：轉(zhuǎn)喻方式、隱喻方式等[1]。儀式感通過學(xué)生參與其中，使得學(xué)生在這個(gè)過程中，逐漸對(duì)儀式的象征意義以及符號(hào)的領(lǐng)悟，而產(chǎn)生的一種對(duì)價(jià)值觀念和文化寓意的特殊心情。

這種隨著儀式而來的感覺，是參與精力、努力和心思的融合，讓人感覺擁有儀式感的那一刻，有著很特別的心情。這種心情會(huì)激發(fā)參與者的道德情懷使得人們?cè)敢庥们f嚴(yán)神圣的行為對(duì)待生活、對(duì)待學(xué)習(xí)。

二、儀式感對(duì)學(xué)生的教化功能

（一）實(shí)現(xiàn)學(xué)生的道德自覺

道德的主體是人，人只有對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，才能在自主行動(dòng)過程中體會(huì)到滿滿的儀式感，并且發(fā)展成為更本真的人。人的主體性的彰顯和道德自律，表明了人具有承擔(dān)道德責(zé)任和履行道德義務(wù)的能力。要注意的是，這種主體性不僅不需要自我約束，而且不用外界力量的干預(yù)。外界力量的干預(yù)明顯是對(duì)道德的違背，自我約束顯然也不是真正的道德行為。

比如，在上課前，學(xué)生可以用鼓掌等方式來歡迎老師進(jìn)入教室，在老師講課前，學(xué)生可以給老師鞠躬，并說聲“老師好”，這種儀式會(huì)使老師感覺到課堂氣氛的濃厚，同時(shí)也會(huì)體會(huì)到自己的學(xué)生很懂禮貌，很尊重老師，自身就會(huì)充滿很強(qiáng)的自豪感。這種問候的儀式能促進(jìn)師生的關(guān)系，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。這種儀式也會(huì)使學(xué)生進(jìn)入課堂的氛圍當(dāng)中，在師生輕松愉悅的互動(dòng)環(huán)境下展開學(xué)習(xí)。所謂親其師，信其道。

（二）提高師生文化素質(zhì)

立德樹人，道德行為是學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)，需要在實(shí)踐行動(dòng)中得到證實(shí)。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，能促進(jìn)文化修養(yǎng)。提高道德思想的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定，具備良好的道德修養(yǎng)才能運(yùn)用知識(shí)造福社會(huì)。子曰：“有才無德，小人也;有德無才，君子也;然德才皆具者，圣人也?！薄＿@就要求學(xué)生不僅有具備踐行道德的意識(shí)，還要知道怎樣進(jìn)行道德實(shí)踐。很多學(xué)生沒有道德行為，并不是因?yàn)樗麤]有足夠的情意，而是對(duì)道德實(shí)踐的方法認(rèn)識(shí)存在不足。對(duì)于較低年級(jí)的學(xué)生來說，這種道德行為行動(dòng)起來更加困難。學(xué)生要學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，也要學(xué)習(xí)人文知識(shí)。無論道德知識(shí)多么熟知，沒有進(jìn)行實(shí)踐的洗禮，就無法真正感受到儀式感，更談不上將自己的行動(dòng)轉(zhuǎn)化為德行。

為提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，營(yíng)造書香校園，讓學(xué)生享受閱讀的快樂并陶冶情操，尊重人類精神文明創(chuàng)作和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。學(xué)校在世界讀書日組織學(xué)生捐書，將捐來的書分類整理，可以通過愛心團(tuán)隊(duì)送給貧困山區(qū)的孩子，也可以將同學(xué)們捐來的書放在班里圖書角，供同學(xué)們相互之間閱讀。在學(xué)校組織的捐書活動(dòng)中，學(xué)生體驗(yàn)了快樂閱讀，閱讀分享。這種閱讀傳遞的儀式引導(dǎo)學(xué)生以書為友，養(yǎng)成自主讀書的好習(xí)慣。學(xué)生通過參加健康有益的文化活動(dòng)，在儀式過程中自主進(jìn)行復(fù)制、內(nèi)化這些好的德行。此外，儀式是一種群體活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的行為有一定的參照和修正，對(duì)提高學(xué)生的德育更加有利[2]。

（三）弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德

中華名族有許多優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)生應(yīng)獲得中華傳統(tǒng)文化，家國(guó)情懷教育，繼承并發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神。我們有許多傳統(tǒng)節(jié)日，有著傳統(tǒng)儀式。這些傳統(tǒng)儀式保留了民族發(fā)展的記憶，并通過這種儀式去傳承。在一些傳統(tǒng)節(jié)日上，比如：母親節(jié)、父親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，讓學(xué)生在節(jié)日中做一些對(duì)父母有益的事情。比如，母親節(jié)時(shí)，給母親送花，親手為母親做賀卡，或者為母親做一頓晚飯等。在重陽(yáng)節(jié)，老師布置家庭作業(yè)，讓學(xué)生為家中長(zhǎng)輩盛飯一周。通過儀式的過程加深學(xué)生的情感教育。儀式充滿著神圣和莊嚴(yán)，并且從一開始就根植于秩序、道德和權(quán)威。儀式也為增強(qiáng)學(xué)生的權(quán)威觀念提供了條件，創(chuàng)造出學(xué)生必須服從的心里過程，本身就是要發(fā)自內(nèi)心、對(duì)道德莊嚴(yán)和神圣的敬畏和體會(huì)。

三、學(xué)校德育活動(dòng)的儀式感的限度

生活中儀式的例子比比皆是，但真正缺乏的是儀式感。學(xué)校德育活動(dòng)不僅僅是追求純粹的儀式。因此，對(duì)于學(xué)校德育活動(dòng)儀式感的強(qiáng)調(diào)，必須有限度、有理性。

（一）注重真切情感的體驗(yàn)

儀式感的內(nèi)核就是真切情感的激發(fā)和體驗(yàn)，雖然儀式是虛擬性的，但是對(duì)參與其中的學(xué)生來說，他們的情感投入和體驗(yàn)都必須是發(fā)自內(nèi)心，而且都是內(nèi)心最真實(shí)的聲音。這種情感的流露，會(huì)培養(yǎng)學(xué)生具備正確的價(jià)值觀。

比如在每周升國(guó)旗儀式，升國(guó)旗不僅是對(duì)國(guó)家的熱愛，更是一種真情流露的儀式。學(xué)生通過升國(guó)旗可以培養(yǎng)自身的愛國(guó)情懷，這種場(chǎng)景會(huì)使學(xué)生擁有很強(qiáng)的集體榮譽(yù)感。因此在舉行升旗活動(dòng)中，學(xué)校要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種情境，通過各種途徑和方式的渲染，為活動(dòng)營(yíng)造出濃厚感情色彩的場(chǎng)域，真正喚起學(xué)生的愛國(guó)情懷，引發(fā)學(xué)生的共鳴。

（二）強(qiáng)調(diào)精神重于形式

很多學(xué)校的德育活動(dòng)存在“偽儀式”，一些學(xué)校在活動(dòng)中，過分追求秩序上的規(guī)范，對(duì)學(xué)生來說，只能被迫接受這種儀式所帶來的儀式感[3]。甚至一些學(xué)校為了推陳出新，打著“儀式”的幌子，注重形式上的展演，只看重儀式是否圓滿完成，是否達(dá)到預(yù)期效果，而不管學(xué)生在這種儀式中學(xué)到了什么。這樣的形式主義，使得學(xué)生成為儀式的犧牲品，本來莊嚴(yán)神圣的儀式，變得虛假、滑稽，逐漸使學(xué)生失去了興趣。

例如，學(xué)校每年春夏季節(jié)，開展防溺水宣講活動(dòng)，不僅僅搞搞形式，而要真切讓學(xué)生感覺到溺水危害。在活動(dòng)中給學(xué)生灌輸防止溺水的技巧，以及玩水引發(fā)的后果，在以活動(dòng)為背景下，引導(dǎo)學(xué)生逐漸對(duì)玩水有更高的認(rèn)識(shí)，如何安全的游泳及正確的救人措施。這種安全教育，為學(xué)生的生命安全提供了保障，使得學(xué)生在這種儀式下，加深自身的安全意識(shí)。

總結(jié)：

學(xué)校德育活動(dòng)的儀式感和限度的探究，對(duì)學(xué)生更好地提升道德素養(yǎng)有著很好的效果。這種儀式感不僅會(huì)激發(fā)學(xué)生的道德情感意志，還會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為指導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生德智體美綜合素養(yǎng)提高的有效途徑。學(xué)校應(yīng)不斷完善德育活動(dòng)的科學(xué)合理，避免形式注意的出現(xiàn)，在這個(gè)過程中，不斷使得學(xué)生道德素養(yǎng)的全面提升。學(xué)校教育的儀式感很重要，它可以潛移默化的強(qiáng)化精神，將內(nèi)因和外因相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的力量。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣紅斌. 學(xué)校德育活動(dòng)的儀式感及其限度[J]. 中國(guó)德育， 2017（20）：23-27.

[2]任仕君. 論學(xué)生自由及其限度——道德教育的自由困境與解決路徑[J]. 教育理論與實(shí)踐， 2009（5）：56-58.

[3]陽(yáng)莉. 淺談學(xué)校德育活動(dòng)中的儀式感[J]. 好家長(zhǎng)， 2017（34）：34-34.