王青云 曹澤華 鄭繞雄 劉奎杰

摘要：“忠”、“孝”都是我國(guó)古代最重要的倫理范疇。“忠”教人“事君”，“孝”教人“事父”，兩千多年來(lái)，“忠君”和“孝親”早已成為衡量個(gè)人人格是否健全的最重要的道德標(biāo)準(zhǔn)。[1]作為人倫道德的基本規(guī)范之一，一直流傳至今，為當(dāng)代人所推崇。在新時(shí)代下，忠孝觀念不斷深入人心，為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：忠孝;傳統(tǒng)美德;聯(lián)系

一、忠孝的內(nèi)涵

（一）忠的含義

忠，舊時(shí)指人們?cè)诩漓霑r(shí)要保持肅穆恭敬的一種態(tài)度。[2]后來(lái)逐漸演變?yōu)槿艘矣诰骰驀?guó)家等諸多含義。現(xiàn)社會(huì)雖然沒(méi)有忠君一說(shuō)，但把忠君引申為熱愛(ài)祖國(guó)、忠于職守。忠誠(chéng)的人，即為品德端正。從來(lái)看，忠，剛正不阿，不偏不倚，為正直的品質(zhì)，又存心居中，以恪守初心為敬。忠表現(xiàn)在竭誠(chéng)盡責(zé)、恪盡職守等多個(gè)方面。

（二）孝的含義

孝的本義，是指長(zhǎng)輩去世后在一定時(shí)期內(nèi)遵守的禮俗，即指盡心奉養(yǎng)和服從父母。俗話說(shuō)："百善孝為先"。孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人倫道德的根本所在。守孝的人，是品德的源頭所在。孝字的上半部分是“老”字，下半部分是“子”字整體，意為上下兩代人一脈相承，子能承其親，并能順其意。因而孝者，便是善侍父母的人。孝表現(xiàn)在尊老敬賢、孝敬父母等多個(gè)方面。

（三）忠孝的含義及關(guān)系

論忠與孝的倫理關(guān)系，勢(shì)必存在對(duì)立統(tǒng)一性。當(dāng)代忠孝美德繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)忠孝倫理，?使得忠孝觀能不斷承其內(nèi)在優(yōu)勢(shì)、又能緊隨時(shí)代步伐，不斷為社會(huì)主義核心價(jià)值觀注入新的時(shí)代內(nèi)涵。從小的方面來(lái)看，忠孝關(guān)系是一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)或家庭倫理問(wèn)題，從大的方面來(lái)說(shuō)，它與國(guó)家政治密切相關(guān)。從理論上來(lái)說(shuō)，忠與孝是和諧統(tǒng)一的，在家國(guó)一體的觀念下，對(duì)父母孝順、對(duì)長(zhǎng)輩尊敬，對(duì)國(guó)家竭盡忠誠(chéng)，也是為忠君愛(ài)國(guó)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但從實(shí)際問(wèn)題角度，忠孝往往不能兼得，甚至?xí)l(fā)生沖突。倘若事君與侍父不可兼得，那么在面臨兩難抉擇時(shí)，即所謂“忠孝不能兩全”，對(duì)于二者的權(quán)衡擇需遇事者三思而后行。就現(xiàn)代而言，忠孝的統(tǒng)一性尤為突出。孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的深化。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，一系列的機(jī)遇和挑戰(zhàn)相繼涌來(lái)，這就要求我們每個(gè)人有更高的文化素養(yǎng)，忠孝便是立足社會(huì)的首要理論條件，因而我們必須不斷學(xué)習(xí)并將其發(fā)揚(yáng)光大，用它來(lái)指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界。對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，對(duì)父母孝順，社會(huì)才能和諧統(tǒng)一，國(guó)家才能繁榮昌盛。

二、忠孝在當(dāng)代社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)

（一）忠孝的道德困境

自古忠孝不能兩全之說(shuō)一直延續(xù)到當(dāng)代。我們不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)履行一種社會(huì)角色責(zé)任的人會(huì)阻止他同時(shí)去履行另一種社會(huì)角色責(zé)任。這種因職業(yè)角色與其他角色沖突而導(dǎo)致的道德困境，不僅是困擾古人的道德難題，而且至今仍在困惑著人們。忠代表的是公共社會(huì)領(lǐng)域，孝維護(hù)的是家庭私人領(lǐng)域，這種困境大概產(chǎn)生于西周宗法分封制土崩瓦解后，家國(guó)一體不再是社會(huì)主流，在這種利益共同體逐漸分離的同時(shí)，相繼產(chǎn)生了社會(huì)矛盾。隨著我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域改革的共同作用下，出現(xiàn)了不同的社會(huì)分層和利益群體，由此也出現(xiàn)了新的道德問(wèn)題，當(dāng)公共社會(huì)領(lǐng)域與家庭私人領(lǐng)域之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，在社會(huì)道德方面則稱之為忠孝沖突，這種困境不僅在二者之間產(chǎn)生沖突，于自身方面還會(huì)產(chǎn)生矛盾，例如忠可以分為不同的社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)體、國(guó)家意志等;孝可以根據(jù)血緣的親疏遠(yuǎn)近，進(jìn)行個(gè)人思維抉擇。因此，當(dāng)公共社會(huì)領(lǐng)域與家庭私人領(lǐng)域之間發(fā)生沖突時(shí)，怎樣抉擇變成為古今面臨的一大道德難題。

（二）社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題

社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題是孝道難以發(fā)揮作用的原因之一。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，養(yǎng)老問(wèn)題是當(dāng)代社會(huì)面臨的一大挑戰(zhàn)。我國(guó)是人口大國(guó)，新中國(guó)成立后人口不斷增多，導(dǎo)致我國(guó)人口基數(shù)龐大，老年人的數(shù)量在不斷增多，人口老齡化問(wèn)題尤為突出。一個(gè)家庭負(fù)擔(dān)的養(yǎng)老指數(shù)取決于家庭子女的數(shù)量、子女經(jīng)濟(jì)支付能力、文化教育、陪同時(shí)間等諸多因素，這些因素導(dǎo)致新一代的壓力越來(lái)越大，從而逐漸形成一種社會(huì)現(xiàn)象——?jiǎng)趧?dòng)力轉(zhuǎn)移。許多人口開(kāi)始離開(kāi)發(fā)展相對(duì)較弱的農(nóng)村進(jìn)入城鎮(zhèn)打工或從事其他產(chǎn)業(yè)，因而大大提高了家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)支付能力，與此同時(shí)，空巢老人、留守兒童的代名詞相繼產(chǎn)生，他們與老人、子女長(zhǎng)期時(shí)空分離，父母與子女的感情紐帶也變得相對(duì)松弛，社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題不斷突出。

（三）家國(guó)觀念淡泊

在老一輩人的眼中，家庭是靠血緣為紐帶連接起來(lái)的共同生命體，他們的鄉(xiāng)土觀念非常強(qiáng)，靠血緣維系起來(lái)的家族能團(tuán)結(jié)一致、共克難關(guān);而在年輕人的心中，他們的家庭觀念只局限于父母、夫妻、子女，同時(shí)，他們的交際圈也發(fā)生了很大的變化，越來(lái)越關(guān)注事業(yè)交往、人際發(fā)展和個(gè)人喜好，往往自我意識(shí)較強(qiáng)，親屬觀念淡泊。隨著這種模式的發(fā)展，我國(guó)城鄉(xiāng)家庭日趨小型化，由原來(lái)的四世同堂轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的三口之家。這種社會(huì)思潮使得許多人的愛(ài)國(guó)情感弱化，各種違法亂紀(jì)行為不斷發(fā)生，不利于社會(huì)和諧發(fā)展?！抖Y記·大學(xué)》中有言：“欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心?！盵3]根源在其心，即觀念意識(shí)非常重要，它常常會(huì)指導(dǎo)一個(gè)人的實(shí)踐行為。家庭和諧緊密、國(guó)家繁榮發(fā)展是每個(gè)人都應(yīng)盡的責(zé)任，每個(gè)人都應(yīng)尊重家庭秩序、熱愛(ài)祖國(guó)，齊心協(xié)力。

三、當(dāng)代忠孝觀可持續(xù)發(fā)展的途徑

首先，要對(duì)國(guó)家和人民忠誠(chéng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是最先接受新的思想教育、領(lǐng)導(dǎo)我們開(kāi)辟新的征程的先進(jìn)組織，在黨的引領(lǐng)下，將馬克思主義理論與實(shí)踐相結(jié)合，走富有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，以馬克思主義觀指引我們認(rèn)識(shí)世界，改造世界，在黨的引領(lǐng)和人民共同努力下，我國(guó)不斷繁榮富強(qiáng)，涌現(xiàn)出一大批創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者、發(fā)明家、大國(guó)工匠、愛(ài)崗敬業(yè)者等各個(gè)階層的人才，他們?cè)谧约簫徫簧锨谇趹?，努力付出，符合?dāng)代愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)而不斷奮斗。國(guó)家發(fā)展與我們每個(gè)人密不可分，我們要把自己的人生與國(guó)家民族命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，熱愛(ài)祖國(guó)，忠于黨和人民，不忘初心，方得始終，[4]堅(jiān)守自己的內(nèi)心，為實(shí)現(xiàn)自己的人生理想而不斷奮斗。

其次，要對(duì)長(zhǎng)輩盡孝。孝是一切人倫道德的根本，若連基本的孝敬父母都做不到，何談其他？孝作為中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，不僅對(duì)中華文明的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，而且在世界范圍內(nèi)廣泛認(rèn)可。孝多以家庭為單位，以父母親屬為中心展開(kāi)?！把蛴泄蛉橹?，鴉有反哺之義”，[5]以二者的比喻來(lái)告誡我們要懂得感恩的道理。受之于父母養(yǎng)育之恩，要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)，這是孝的寓意所在，孝可以用多種表達(dá)來(lái)方式，不僅表現(xiàn)在物質(zhì)層面、還表現(xiàn)在精神層面、行為層面，父母親人需要我們更多的關(guān)心、看望、安慰和照顧。孝是一切行為處事的前提，如果孝不存在了，一切倫理道德規(guī)范都會(huì)失去根基。孝是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好闡釋，是中國(guó)文化的顯著特色之一。

再者，要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展。要在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上“取其精華，去其糟粕”，積極改造老舊傳統(tǒng)文化，“推陳出新，革故鼎新”，在繼承儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)忠孝文化的同時(shí)，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，將儒家經(jīng)典與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，與此同時(shí)，“面向世界，博采眾長(zhǎng)”，不斷學(xué)習(xí)借鑒其他民族的優(yōu)秀文化。立足于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的偉大征程，走與人民群眾相結(jié)合的道路。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互滲透、相互交融，國(guó)家發(fā)展與人民幸福都離不開(kāi)強(qiáng)大的文化支持，我們?cè)跐M足人民物質(zhì)生活需求的同時(shí)也不能忽視精神方面的發(fā)展。一個(gè)民族的的復(fù)興與發(fā)展不僅需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量，沒(méi)有正確的發(fā)展觀、先進(jìn)的文化思想，就沒(méi)有人民的全面發(fā)展，忠孝觀傳承中華千年的歷史文化，作為一種精神載體，給中國(guó)人民提供了源源不斷的精神支持。

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著深厚的文化底蘊(yùn)和民族文化創(chuàng)造潛力，五千年來(lái)，不斷豐富和發(fā)展具有中國(guó)特色的優(yōu)秀文化，在中華民族的傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)藏著著中華民族永垂不朽的靈魂，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的的現(xiàn)實(shí)意義及深遠(yuǎn)的歷史意義。其中忠孝觀是傳統(tǒng)文化中必不可少的部分，作為一個(gè)時(shí)代創(chuàng)造者和文化的傳承者，必須要擔(dān)任起繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃文彩. 《禮記》倫理美學(xué)思想研究[D].陜西師范大學(xué)，2015.

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[4]張曉林.價(jià)值觀決定政績(jī)觀[J].智慧中國(guó)，2019（Z1）：2-4

[5]江筱祎.大學(xué)生感恩教育理論與實(shí)踐研究[J].才智， 2014（36）：108.

基金項(xiàng)目：2018年度山東省高校科研計(jì)劃項(xiàng)目（人文社科類）“新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育路徑與方法研究”，2018年5月，（課題編號(hào)：J18RB018）。

作者簡(jiǎn)介：王青云（1998—），女，山東省淄博人，本科在讀，煙臺(tái)南山學(xué)院商學(xué)院工程管理系學(xué)生，研究方向：工程管理。

通訊作者：劉奎杰（1974—），男，漢族，山東泰安人，碩士研究生，煙臺(tái)南山學(xué)院商學(xué)院，講師，研究方向：思想政治教育。